La Cruz de los Milagros

Que se mueve, que crece, que convierte pecadores. Se dice, se cuenta entre la gente de aquel tiempo y de este, cuando se refieren a la Santa Cruz de los Milagros, venerada en el Convento de los Crucíferos, mientras se dispersa el gentío de la Loma del Sangremal,  barrio de la Cruz y San Francisquito, lugar donde el Señor del Trueno, Santiago el Mayor, el día en que Chichimecas y españoles pelearon, inclinara la balanza hacia los Caballeros que como él, blandían espada sobre corcel. También alargó el día, eclipsó al sol y resaltó una cruz, convirtiéndose así en patrono de un nuevo pueblo e incrementando su leyenda.

A San Cristóbal y a San Miguel Arcángel, se unió Santiago el Mayor, para iluminar la imaginación de los españoles del siglo XVl, que lo convirtieron en guerrero invencible, mientras los indios lo asociaron con el dios del rayo, del trueno y del relámpago.

Nace Querétaro y con esto los indios sincretizan un patrocinio no planeado por el vencedor, al exigir una réplica de la cruz aparecida junto a Santiago, el día de la batalla, para de allí en adelante hacer de ella un motivo para congregarse, que hasta la fecha conservan y ritualizan cada 14 de septiembre.

Ya dijera Fray Francisco Javier de Santa Gertrudis, al referirse a los antiguos pobladores de esta región, “era una nación, entre las bárbaras la más cerril e indómita, sin genero de sumisión” por ello exigieron se pusiese una cruz “en forma” que durase para siempre.

Se envió al arquitecto Juan De La Cruz, al cerro que está enfrente del Sangremal “por donde tenia vertiente la laguna” y donde se encontrara en un apacible ajedrezado de blanco y rojo cinco piedras, que articuladas, dieron forma a la Santa Cruz de Los Milagros.

Dos siglos después, 16 testigos, juraron en toda forma su antigüedad, que data desde la conquista de Querétaro, ante el entonces obispo de Michoacán, Fray Marcos Ramírez del Prado.

Para que esto sucediera, ya habían gobernado a los otomíes: Etzaguindo, Piedra que sumba en el árbol, Eccenguy, Culebra de nubes, Ehmatzahnì, Jaguar, todos importantes señores, que conservaron su autonomía frente a los mexicas y purépechas.

Gobernaron a gente que “ vivía en orden, sin flojera, drogas, robo, asaltos, ni mentiras “. Tampoco había falsos testimonios, ni codicia, ni envidia, la gente se ajustaba a las reglas de la sociedad, prevalecía la justicia”.

Llegó la fe cristiana y con ella Conín, el indio tlaxcalteca, que al trueque de sayales, huipiles y enaguas, se hizo amigo de los Huachichiles de la Cañada de Pathé. También se amistó con el español Hernán Pérez de Bocanegra, quien lo “convenciera” de la necesidad de someterse pacíficamente a los conquistadores.

Con Conín fueron “convencidos” los habitantes de la Cañada y del valle de Maxei, dándose al alborear el 25 de julio de 1531, al filo de las seis de la mañana, un simulacro de batalla, entre gritos, sonido de clarines,  retumbar de tambores y chocar de cuerpos. Batalla de antemano perdida por los Chichimecas, que en “venganza” formaron un  nuevo dios que diera hegemonía a su raza hasta nuestros días.

De este hecho nace el pueblo de Querétaro y con él la leyenda de la Santa Cruz De Los Milagros, que crece, se mueve y convierte pecadores, pero sobre todo identifica con su culto a un pueblo que vencido permanece resistiendo a las faldas del Sangremal.

Santiago de Querétaro, nacido como pueblo de indios, se une con su nombre a cientos de pueblos americanos dejados bajo el patrocinio del apóstol guerrero, el dios de la guerra, degollado en el año 46 de la era cristiana.

Destacan por su fama las ciudades de Santiago de Cuba, Santiago de Chile, Santiago de Caracas, Santiago de Quito, Santiago de los Caballeros de Guatemala, La Antigua, entre muchas otras más.

Es en Santiago de Querétaro donde se realiza la quinta aparición del santo conquistador, dios del trueno y del relámpago, de las 14 apariciones que realiza en suelo americano, solo cuatro de ellas fueron en lo que ahora es el territorio mexicano, pero en ninguna de sus apariciones se opacan tanto como  en esta de Querétaro, donde la cruz aparecida con él, se vuelve el signo unificador de los derrotados, de ella sale todo un motivo de unidad para resistir, para ganar perdiendo.

Esta cruz se mueve, cuentan sus apologéticos, que lo hace como los robles, formando una cruz para la fe española y hacia los cuatro puntos cardinales para la cosmogonía chichimeca.

Dicen que la primera vez fue cuando cantaba misa Fray José De Valderrábano, “no quedó persona en el pueblo y su contorno que no viese la maravilla  y aún muchos venían de muy distantes lugares”, este fenómeno se repetía los viernes, dicen.

Por 1680 y 1683, tiempo de la fundación del Colegio de Propaganda Fide, lugar donde crece el árbol de las cruces “fueron los movimientos tan recios y repetidos que puso a todo el lugar en grande cuidado y conturbación…”.

Esta cruz crece, nadie hay por el rumbo del Sangremal, los barrios de la Cruz y San Francisquito, que no cuente como crece, como se recorta y como tiene vida la Santa Cruz de los Milagros, esa que vieron los indios cuando los españoles llegaron y que trajeran procesionalmente entre soldados, banderas y lagrimas, desde el cerro de “enfrente” hasta el Sangremal y sobre una enramada se le dijera la primera misa y después su culto se repartiera sigilosamente entre los adoratorios indios del contorno, para tenerla como a su nuevo dios.

Cuentan que en 1639, ocho testigos, a petición del Padre Provincial Franciscano, de San Pedro y San Pablo, la examinaron para ver si había causa natural de sus movimientos, la midieron y tenía cinco varas y media, dos varas y media fuera de la tierra y otras tantas dentro, pero que poco tiempo después habían notado que aumentó media vara.

También dicen que un anciano religioso que estuvo presente cuando la metieron a su actual camerino, una caja de plata, vidriera de artificio, reliquias y alhajas, regalo de Juan Caballero Y Osio, quedó cuatro dedos mas abajo del limite y que poco tiempo después ocupaba todo el nicho, de tal suerte que había crecido media vara más.

Esta cruz convierte pecadores, cuantos han entrado curiosos a su santuario, salen convertidos con solo ver con atención a la Santa Cruz de los Milagros, se dice. ,

Mientras consta y a nadie le es ajeno, ver subir de rodillas a señores indios  desde la falda de la loma, la esquina actual de las calles de Zaragoza y Pasteur, ataviados de penachos, pectoral y maxtle e imitados por hombres,  mujeres y niños, hasta la cima donde se encuentra la cruz, llegar a ella y experimentar una catarsis de la culpa, para salir llenos de alegría y danzar al ritmo del teponaxtle “Fuego” y retirarse convencidos del perdón.

Santiago de Querétaro, que debió llamarse Querétaro de la Santa Cruz de los Milagros, permanece bajo el patrocinio del caballero que vino de Levante, el compañero de armas de los conquistadores y quien fuera pintado por el Greco en España y esculpido por nuestro gran pintor queretano Mariano Arce.

Santiago El Mayor, cuyo nombre lleva nuestra ciudad, también fue rescatado por los indios como el dios del trueno y visto por ellos como un “caballero muy grande, vestido de blanco, en un caballo, con espada en la mano, haciendo tanto mal el caballo como el caballero con la espada”, es por ello que se le guarda respeto y se le recrea con una leyenda, pero aun así el pueblo se inclina hacia la cruz de piedra, mas cercana a la concepción de las deidades indígenas y permanentemente presente en la conciencia de los Chichimecas.

Así Santiago Apóstol, patrono de Querétaro, se viene a vivir con los españoles a las plazas “de arriba y de abajo”, se retrata en cantera sobre la fachada del templo del Convento Grande de San Francisco, queda en el escudo de armas de la ciudad, otorgado por el Rey Carlos V, pero la fiesta, el culto, la veneración,  y la costumbre, se quedan en el Sangremal, con la Santa Cruz de los Milagros.

Querétaro dos patrocinios y uno solo verdadero, penetrante, que se comprueba cuando las multitudes ven desfilar la tarde del 13 de septiembre a los Concheros y danzar incansablemente hasta el día de la penitencia, 15 de septiembre, celebrando así la exaltación de la Santa Cruz, la fiesta de la recolección y dando el motivo buscado por los indios para recrear su costumbre en ritos y vejaciones, señal permanente de que no han sido definitivamente vencidos.

Querétaro, su traza y su patrimonio

Queretha-ro / Nda Maxei / Tlashco / El Gran Juego de Pelota. Purépecha, Otomí, Nahuatl, Español.

Querétaro tiene la forma del juego de pelota, llegando  de oriente a poniente se puede ver claramente, está formado por la propia naturaleza, se forma en La Cañada con los dos cerros que la limitan,  el del sur y el del Norte y los montículos del centro-poniente, formando este juego ritual y básico de nuestra cultura.

En el otro extremo del valle queretano, donde se encuentra nuestra ciudad, está la pirámide que conocemos como del Cerrito, que no es más que una muestra de un maravilloso asentamiento prehispánico con plazas y altares que viene desde el 300 a.C.

Querétaro tiene como símbolo en la época prehispánica un glifo, que consiste en la forma de un juego de pelota.

Para poder gozar la Ciudad de Querétaro y ver en ella la traza prehispánica, la traza de la opresión, la traza de su decadencia y la nueva traza de su resurgimiento, es necesario conocer los espacios de sus interiores, de sus exteriores, de sus lugares cívicos y de sus lugares religiosos, y claro está, detenerse en sus arquitecturas monumentales y sólo así podremos ser herederos del legado que esta ciudad deja a sus moradores desde hace 2300 años.

Recordemos que la arquitectura prehispánica en sus ciudades reconstruyó el espacio cósmico sagrado, por otro lado, desde entonces se ha buscado y se busca la satisfacción de las necesidades de habitación y los espacios para la producción que en conjunto, atravesando sus diferentes etapas, nos lleva a la ciudad actual.

Transformaron y hemos transformado el medio natural donde está asentada nuestra ciudad de Querétaro y crearon y hemos creado nuevos paisajes en el aspecto cultural geográfico, político, administrativo.

Nuestra ciudad es el producto de fenómenos naturales, económicos, sociales, de producción, de intercambio, de consumo, de circulación de aprovechamiento y uso del suelo.

Conozcamos primeramente la distribución del agua del río por acequias, realizada por Conín, luego por un conducto que se transformará en los 74 arcos y 60 fuentes generando agua limpia nuevamente en nuestra ciudad y últimamente un proyecto de conducir el agua limpia desde el corazón de la sierra, espacio de la cultura mesoamericana del cinabrio, hasta nuestra ciudad.

Conoceremos un Querétaro que desde la Loma del Humilladero de la Cruz permitirá a propios y extraños ver los atardeceres más hermosos que se hayan visto por estos contornos.

A Querétaro poco se le aprecia en su conjunto y más se le quiere particularizar y eso es un error para poderlo disfrutar como una obra de arte integral.

Querétaro

2500 años de civilización e historia continuada  

Dos civilizaciones han vivido y combatido no solo en nuestro territorio queretano, sino también en el alma de cada uno de sus habitantes, una es oriunda de estas tierras y otra venida de fueras, pero que han enraizado profundamente y que se confunde con el ser mismo de nuestro pueblo. 

Se han dado saltos en el interior de cada una de estas civilizaciones, tanto en la cosmogonía mesoamericana y el catolicismo, entre otras muchas luchas  y letargos prolongados en la historia de nuestra ciudad. 

Son dos civilizaciones distintas, con frecuencia divididas por sus diferencias culturales y de intereses, conviven y luchan por permanecer, en Querétaro.  

La frontera de la civilización mesoamericana con la gran chichimeca, fluctuaba durante la época prehispánica y siguió fluctuando durante el siglo XVl. A la región del Bajío y especialmente a Querétaro, le tocó estar en esta situación de inestabilidad cultural  y jugar el papel de intermediaria entre mesoamérica,  la gran chichimeca y los invasores europeos. 

Es importante tener en cuenta que en el valle de Querétaro, se encuentra una pirámide, con tres épocas de reconstrucción, este edificio tiene un basamento piramidal de 125 metros por lado y 30 de altura y los estudios revelan hasta el momento, la suntuosidad que debió haber tenido este santuario, lleno de colorido y esculturas. 

Hasta donde la arqueología ha llegado, está demostrado, que este centro religioso y político, era  dinamo de un gran asentamiento humano y un santuario religioso, desde el siglo V hasta principios del siglo XVll, donde sus zonas más pobladas fueron: La Negreta, Santa Barbara y las márgenes del río, que llamamos El Pueblito y El Querétaro. 

Una de las “almenas” o el “Chimal”, encontrada y restaurada, encontrada en el centro ceremonial o pirámide más importante del bajío y del valle de Querétaro como es El Cerrito, tiene una  inscripción al centro de esta almena, tiene un decorado de flores e inscripciones, que rodea el símbolo del chalchihuitl, pudiendo ser la clave del  nombre original Querétaro a partir del año 500 antes de la era cristiana. 

Según decir del arqueólogo  Daniel Valencia, responsable de las excavaciones,  esta dedicado este santuario mesoamericano, a una deidad femenina, probablemente a la Madre Vieja y cuyas fiestas se conservan hasta nuestros días y en forma inmemorial,  celebrándose en el mes de febrero, en la llamada Pascua del Pan Blanco. 

Señalando el arqueólogo Valencia que se pudiera estar hablando de la existencia de un “templo mayor”, tomando en consideración los altares destruidos en el Cerro Gordo, frente a la pirámide de El Cerrito, característica de este tipo de santuarios. 

Cómo toda frontera, el centro ceremonial de El Cerrito, ha dado a luz durante las excavaciones, “motivos” teotihuacanos, toltecas  e itzaes, dejando así una agradable incógnita de nuestra identidad y civilización, pero sobre todo de nuestra existencia más allá de los 470 años que celebramos. 

Otro motivo de referencia que debemos tener presente, es el de La Cañada, donde su topografía nos cincela un grandioso “Juego de Pelota” de gran extensión, formado por dos cerros alineados al norte y al sur, con otro formando el altar al centro poniente, como lo tienen los demás pueblos de mesoamérica. 

Más allá de los estados Mexica y Tarasco, en las llamadas fronteras septentrionales, vivían los Pames y los Jonaces, pueblos habitantes de la región de Querétaro, instalados después de la decadencia del Cerrito y el Tepozán, en Huimilpan. 

Después de la conquista de los Valles Centrales de México, por los   invasores españoles, algunos otomíes, decidieron emigrar hacia el territorio de los Chichimecas, más allá de las fronteras de la civilización, donde aún no llegaba el control de los europeos. 

El mapa de 1620 “de los alrededores de Querétaro”, nos habla de un asentamiento humano en el lugar que conocemos como “Agua Fría”, en la cabecera del “Gran Juego de Pelota”, este grupo humano parece haber sido de otomíes venidos a este lugar de chichimecas, a causa de la invasión española de los valles centrales.

Querétaro pertenece a la llamada Mesoamérica Marginal, como le han llamado los antropólogos y arqueólogos, a los lugares al norte de los valles centrales, donde existen vestigios de carácter mesoamericano, ya sea centros ceremoniales, ciudades, juegos de pelota o de otro tipo como Ranas, Toluquilla y Quirimbal, en el semidesierto y donde han existido permanentemente asentamientos humanos de civilización mesoamericana y que forman parte de la historia regional. 

Es también importante tener en cuenta que desde el siglo tercero de la era cristiana existen asentamientos humanos y agricultura desde Querétaro hasta Durango y San Luis Potosí, vinculados con la llamada cultura mesoamericana y con los pueblos chichimecas como son los Pames y los Jonaces. 

En Querétaro en la zona llamada del Pueblito se han encontrado y se siguen encontrando esculturas antropomorfas, cariátides, atlantes, relieves y cerámica de claro origen tolteca, indicándonos asentamientos humanos importantes y un centro de poder regional, con etapas de decadencia y esplendor, pero nunca deshabitado, lo que agranda la historia de Querétaro, que no parte de la llegada de los europeos. 

La frontera del estado Mexica y la frontera chichimeca para 1520, se ubicaba en la provincia tributaria de la Triple Alianza, en Jilotepec, por lo que se puede inferir que los pueblos Pames, Jonaz y en general los chichimecas, de cultura semi nómada, habitaban la región, a la llegada de los otomíes después de la derrota de México Tenochtitlan. 

Posteriormente, los otomíes al mando de Conín desplazaron a los pueblos chichimecas habitantes en ese entonces del territorio de la actual ciudad de Querétaro, La Cañada y El Pueblito. 

Los invasores europeos fueron llegando posteriormente, al actual territorio queretano y más especialmente al pueblo de Querétaro, al  reiniciarse la explotación minera en San Luis Potosí, Zacatecas y Guanajuato. 

Querétaro para ese entonces, 1550, aproximadamente, ya estaba organizado por los otomíes como pueblo, al mando de Conín, que es la actual ciudad de Querétaro y sus alrededores. 

Cuando los estancieros y los frailes españoles invadieron a Querétaro y el Bajío, integraron a los otomíes, que habían huido de la zona de influencia de los invasores europeos con anterioridad y estos  se sometieron pacíficamente.  

Los otomíes perdieron en ese momento su autonomía, tuvieron que pagar tributo a los encomenderos y someterse al proceso de evangelización, perdieron también buena parte de su patrimonio cultural y adoptaron el calendario ritual europeo. 

La llegada primero de los otomíes y posteriormente de los españoles a  territorios chichimecas, trae consigo el estallamiento de la Guerra chichimeca y la reforma de los asentamientos humanos en donde ahora es la ciudad de Huimilpan, Querétaro y San Juan Del Río, principalmente. 

Los otomíes, al igual que los tarascos, los nahuas y otros pueblos mesoamericanos, se unieron a los españoles y tuvieron una influencia decisiva en la colonización del norte de México. 

La colonización del bajío pasó a ser de interés para La Corona española a mitad del siglo XVl y expidió provisiones reales para la fundación de poblaciones y presidios, con la esperanza de sofocar el conflicto armado, suscitado entre los grupos de habitantes  inmemoriales de la Gran Chichimeca y los españoles. 

Fuerzas combinadas de españoles e indios aliados del Valle de México a partir de 1531 desalojaron fácilmente a los grupos humanos establecidos inmemorialmente, en estos contornos. Los Chichimecas no tardaron en reaccionar ante la colonización por parte de los indígenas del sur y de los españoles, sobre todo. Dando inicio a la llamada guerra chichimeca de 1550 a 1600 aproximadamente. La resistencia de los jonaces y pames en la sierra gorda, ocasionó que el virrey, Duque de Alburquerque, para principios del siglo XVlll, mandara a la región del semidesierto queretano, una expedición punitiva al mando de José de Escandón,  infligiendo un severo castigo a los llamados, “ bárbaros y rebeldes”, comenzando lo que se llamaría más tarde “El etnocidio de los Jonaces”, en la famosa batalla del cerro de La Media Luna. Alrededor de 1590 el actual Querétaro, a pesar de ser un pueblo de indios, contaba ya con cerca de dos mil españoles o “2400 residentes españoles”, como dice el cronista La Rea, refiriéndose tan solo a jefes de familia. Posteriormente a “la conquista” de la región de Querétaro, llegaron indios aliados al invasor, en forma masiva, organizándose política y culturalmente, como lo habían hecho en el Valle de México de donde procedían. Cuando llegaron los invasores españoles al Bajío, especialmente a Querétaro, donde los otomíes se habían refugiado, fundando un pueblo de indios otomíes, primeramente en La Cañada, tuvieron que congregarse a las faldas del Sangremal y organizarse en un cacicazgo y cabildo. Los europeos, fueron llegando poco a poco y tuvieron sus propios  cabildos, separados de los cabildos de  los indios y estando en permanente conflicto con la población india, hasta bien entrado el siglo XVl. Valentín Frías en su libro “Conferencias sobre historia de Querétaro”, afirma la existencia de “una tribu”, en las faldas del Sangremal a orillas de la laguna que existió entre el cerro de Pathé y la posterior  posición del acueducto Otras palabras dentro de esta obra dicen: “Si bien es cierto que los vecinos de La Cañada, entonces Querétaro, estaban sujetos a Don Diego de Tapia, también lo es que, otras tribus errantes de estas tierras no lo estaban” Otros dos pasajes de Valentín Frías, dentro de la misma conferencia, nos ilustran los procesos de la fundación del Querétaro actual, a partir de la colonización española y refiriéndose a Conín. “Como le era fiel a la Corona, se unió al cacique Don Nicolás de San Luis de Montañés e invitó a otros caciques de Jilotepec y pusieron sus personas, sus bienes y guerreros a disposición del virrey”. Más adelante narra: “Volvió don Fernando de Tapia y en unión de Juan Sánchez de Alanís, trazaron el nuevo pueblo de Querétaro para españoles y cuya traza partió del hoy jardín Zenea”. La Relación Geográfica de Querétaro, se refiere a los habitantes originales de Querétaro, antes de la llegada de los otomíes y de los españoles y habitantes de la ciudad colonial cuando dice: “Tenían otros dos dioses de mucha reputación y reverencia el uno en forma de hombre y el otro en forma de mujer. Al hombre le llamaban el Padre Viejo y a la mujer la llamaban Madre Vieja, de los cuales decían que procedían todos los nacidos”. Continua la narración sobre la religión de los chichimecas y su práctica ya dentro de la invasión española y la fundación europea en Querétaro, al decir: “Tenían por cosa muy cierta y averiguada, la inmortalidad de las almas y, así cuando uno se moría le enterraban y con él toda la ropa de su vestir y vasijas de su servicio. Hacían los vivos conmemoración de sus difuntos, ofreciendo por ellos lo que comían”. 

“Sus fiestas ordinarias eran de veinte en veinte días, que eran como ahora los domingos. Tenían una pascua principal que celebraban cuando querían celebrar los frutos, llamada Tascanme, en otomí o del Pan Blanco, fiesta muy antiquísima entre ellos y de gran solemnidad”. Estaba la festividad dedicada a la Madre Vieja.

 A esta argumentación se puede agregar el documento encontrado hace poco en Puebla, por  José Ignacio Urquiola y  Alejandra Medina, sobre un conflicto entre los Chichimecas, otomíes y el encomendero de Acámbaro Hernán, Pérez de Bocanegra, donde se deduce  una población ya existente en Querétaro anterior a la llegada de los otomíes encabezados por Conín y la llegada posterior de los españoles a tierra queretana. Lo mismo es importante tener en cuenta las argumentaciones de último libro de David Wright Carr, titulado “La Conquista del Bajío y los orígenes de San Miguel Allende”, afirmando en su contexto, el cómo la cultura mesoamericana abarcó hasta el siglo XVl las áridas tierras septentrionales y así encontraron la región de la actual ciudad de Querétaro, entre otras poblaciones, los españoles, al irse esparciendo y protegiendo el camino de la plata.      El Valle, la ciudad y el estado de Querétaro no principian ni terminan con el avecindamiento y dominio de los españoles sobre la ciudad por 260 años y 65 sobre la totalidad del territorio que hoy conforma la entidad.