Oaxaca duele…

Oaxaca duele

Francisco López BárcenasOaxaca duele. Los tumores que le brotaron hace dos años y nadie quiso extirpar siguen emanando una podredumbre conforme van creciendo. Las heridas provocadas en las personas y los pueblos que soñaron y sueñan, porque piensan que libertad, igualdad y justicia no son simples abstracciones, siguen sangrando. La impotencia y la desesperación cunden entre la gente de abajo en medio del sufrimiento, mientras arriba las mafias políticas se reacomodan para mantener en el poder al gobernante en turno, lo mismo que para preparar su relevo.

Los síntomas del malestar que causa ese dolor son muchos y muy añejos. Unos son consecuencia de las luchas de los pueblos y organizaciones porque el gobernador se vaya, ya que lo consideran una condición indispensable para abrir caminos que ayuden a recomponer el tejido social, tan maltratado por la política abiertamente represiva de la actual administración del estado. En ese grupo sobresalen las injustas sujeciones a proceso de Flavio Sosa Villavicencio, David Venegas Reyes y todos los detenidos de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO), que después de más de un año continúan privados de su libertad sin que se les pruebe delito alguno. A ello hay que unir el linchamiento de líderes sociales a quienes se pretende ligar a grupos armados como forma de criminalizar su lucha social y pacífica.

Pero no son todos. Sabedores de que en los municipios los pueblos pelean por el control de los poderes locales, quienes usurpan el poder en Oaxaca montaron verdaderos operativos policiacos que les permitieran impedir que por la vía electoral éstos se hicieran de los ayuntamientos en las pasadas elecciones. Como secuelas de esa lucha, al mediodía del 30 de enero fue secuestrado con violencia Rosalino Díaz Barrera, originario de San Blas Atempa, y al día siguiente apareció muerto con signos de tortura, golpes y lesiones graves. Ese mismo día fue desaparecido el indígena Lauro Juárez, originario de la comunidad de La Arena, Santa María Temaxcaltepec, después de participar en una movilización donde las comunidades exigían se respetara su derecho a elegir autoridades municipales por el sistema de usos y costumbres, reconocido en la legislación electoral del estado.

Otra fuente del sufrimiento que provoca Oaxaca y sus habitantes son los conflictos agrarios. La cantidad de disputas de este tipo en el estado sólo pueden entenderse si se pone atención en sus causas, que la mayoría de las veces son ajenas a las partes confrontadas y el gobierno utiliza como forma de control político. Si no fuera así no podría explicarse por qué esas disputas se polarizan en tiempos electorales, sobre todo en aquellas regiones donde el gobierno no las tiene todas consigo. Es el caso de las disputas entre Chalcatongo y Santo Domingo Ixcatlán, donde este último quemó, en plena fiesta navideña, 44 casas de sus adversarios; o el de Santa Catarina Yosonotú y Santa Lucía Monteverde, donde sus habitantes escucharon nuevamente el rugir de las armas en defensa de su territorio. Caso aparte es el de San Pedro Yosotatu, en la misma región mixteca, donde una torpe política gubernamental y la ambición de un pequeño grupo dividieron al pueblo, con un saldo de varios muertos, desaparecidos, detenidos y desplazados.

Por eso Oaxaca duele, con un dolor que se ensancha más al observar que el sufrimiento alcanza a víctimas inocentes, que ni la deben ni la temen, pero la indolencia gubernamental, por acción u omisión, no perdona. Así se ve en los casos que se conocen, aquellos donde los afectados han encontrado formas de hacerse visibles, que son los menos, porque la mayoría se pierden entre las montañas y barrancas donde las víctimas habitan. De todo esto y más podrá dar cuenta la Comisión Civil Internacional de Observación de los Derechos Humanos, que en esta semana visita el estado. Eso puede ayudar a superar la situación, sin duda alguna. Pero más importante es que los involucrados tomen conciencia de que las soluciones deben buscarlas ellos, por vías pacíficas y negociadas. Lo otro es caer en un juego que no tiene salida.

Madiba o Mkhulu: Nelson Mandela a sus 90 años

Nelson Mandela:”Madiba” o ‘mkhulu’, 90 años

 

Nacido el 18 de julio de 1918

 

“Durante toda mi vida me he dedicado a esta lucha del pueblo africano. He peleado contra la dominación blanca, y he peleado contra la dominación negra. He buscado el ideal de una sociedad libre y democrática, en la que todas las personas vivan juntas en armonía e igualdad de oportunidades. Es un ideal que espero poder vivir para ver realizado. Pero si es necesario, es un ideal por el cual estoy preparado para morir”. 

Nelson Mandela

 

En Sudáfrica es conocido como Madiba, un título honorario adoptado por ancianos de la tribu de Mandela. Varios sudafricanos también se refieren a él como ‘mkhulu’.  (Anciano, Abuelo, respectivamente)

 

Nelson Mandela fue el prisionero número 46664 durante 27 años en penosas condiciones.

El gobierno de Sudáfrica rechazó todas las peticiones de que fuera puesto en libertad.

En 1962 fue detenido por traición, asumió su propia defensa instruyendo al mismo tiempo el proceso de una justicia blanca y fue condenado a cinco años de prisión.

En un segundo proceso, celebrado en junio de 1964, fue condenado a cadena perpetua en el penal de Robben Island con el número 466/ 64.

Durante sus 27 años en prisión, la mayoría de éste tiempo, encerrado en una celda en Robben Island, Nelson Mandela se convirtió en la figura más conocida de la lucha contra el apartheid en Sudáfrica.

 

Pese a que el régimen del apartheid y las naciones aliadas a éste lo consideraron junto al Congreso Nacional Africano como un terrorista, su lucha fue parte íntegra de la campaña contra el apartheid.

 

Fue liberado en febrero de 1990 después de pasar más de 28 años en prisión.

En 1944 ingresó en el Congreso Nacional Africano de Sudáfrica a fin de luchar por el establecimiento de una República democrática en Sudáfrica en la que todos los habitantes fueran ciudadanos de pleno derecho independientemente de su raza o cultura.

Nelson Mandela se convirtió, al igual que Mahatma Gandhi, en un símbolo de la lucha contra el apartheid dentro y fuera del país, una figura legendaria que representaba la falta de libertad de todos los hombres de color sudafricanos.

En 1983, tras haber simbolizado el largo combate del pueblo negro contra el apartheid en pro de la dignidad y la libertad, recibió el Premio Simón Bolívar en Caracas.

Como Nelson Mandela seguía encarcelado, fue representado por el Presidente del ANC y su hija.

Ese mismo año rechazó una puesta en libertad supeditada a la renuncia pública a la lucha armada.

A partir de 1989, desde su celda puso en marcha negociaciones entre el ANC, reconocido oficialmente, y el Gobierno de F. de Klerk, que condujeron a la caída del régimen del apartheid y a las primeras elecciones multirraciales.

En 1993, Nelson Mandela y F. de Klerk recibieron conjuntamente el Premio Nóbel de la Paz y las Naciones Unidas suprimieron las sanciones impuestas a Sudáfrica.

En 1994 fue elegido Presidente de un país cuya población multirracial es muy compleja.

El cambio de políticas contra la segregación racial, que Mandela apoyó con su liberación en 1990, facilitó una pacífica transición a la democracia representativa en Sudáfrica. Después de haber recibido más de una centena de premios por más de cuatro décadas, Mandela es actualmente un célebre estadista que continúa dando su opinión en temas fundamentales.

 

 

Después de la victoria del Partido Nacional Sudafricano en 1948, con su política de segregación racial, Mandela cobra importancia dentro del Congreso Nacional Africano, especialmente en la Campaña de desobediencia civil de 1952 , y el Congreso del Pueblo de 1955 , en el que la adopción de la “Carta de la Libertad” provee el programa principal en la causa contra el apartheid.

Durante esta época, Mandela y su abogado amigo, Oliver Tambo, dirigen el estudio de abogacía Mandela y Tambo, que provee consejo legal de bajo costo a muchos negros que de otra manera no hubieran tenido representación legal comprometido con los métodos no violentos de resistencia, siguiendo la inspiración de Ghandi , Mandela y otros 150 compañeros son arrestados el 5 de Diciembre de 1956, y sentenciados a prisión, que cumplen entre 1956 y 1961 hasta ser liberados.  Entre 1952 y 1959 el Congreso Nacional Africano sufre una ruptura, y surge una nueva clase de activistas negros, los africanistas, en demanda de acciones más drásticas contra el régimen del Partido Nacional.

En 1984 el gobierno intentó acabar con tan incómodo mito, ofreciéndole la libertad si aceptaba establecerse en uno de los bantustanes a los que el régimen había concedido una ficción de independencia; Mandela rechazó el ofrecimiento. Durante aquellos años, su esposa Winnie simbolizó la continuidad de la lucha, alcanzando importantes posiciones en el ANC. Finalmente, Frederik De Klerk, presidente de la República por el Partido Nacional, hubo de ceder ante la evidencia y abrir el camino para desmontar la segregación racial, liberando a Mandela en 1990 y convirtiéndole en su principal interlocutor para negociar el proceso de democratización. Mandela y De Klerk compartieron el Premio Nobel de la Paz en 1993.

Las elecciones de 1994 convirtieron a Mandela en el primer presidente negro de Sudáfrica; desde ese cargo puso en marcha una política de reconciliación nacional, manteniendo a De Klerk como vicepresidente, y tratando de atraer hacia la participación democrática al díscolo partido Inkhata de mayoría zulú. 

Nelson Mandela cumple 90 años.

La organización de lucha contra el sida auspiciada por Nelson Mandela, ha invitado a felicitar al ex presidente sudafricano por su noventa cumpleaños con un mensaje de texto, a fin de crear la mayor felicitación virtual de cumpleaños de la historia.

La campaña comienza el lunes 16 de junio, 46 mil 664 minutos antes de su aniversario, y las líneas de teléfono estarán abiertas hasta el próximo 18 de julio, cuando Nelson Mandela cumpla 90 años.

46664 es el número que tuvo Mandela durante sus 27 años de prisión bajo el régimen del Apartheid en la cárcel de la isla de Robben y que da nombre a la institución que lucha contra la propagación del virus del sida auspiciada por el ex mandatario.

Los beneficios obtenidos con los mensajes de texto irán a parar la Fundación Nelson Mandela, la principal institución que vela por el legado del primer presidente negro de Sudáfrica, así como por otras organizaciones benéficas.

Algunos amigos y partidarios del ex presidente han enviado ya su mensaje, entre ellos el ex primer ministro británico Tony Blair y su esposa, Cherie, la cantante estadounidense Sheryl Crow y el golfista español Severiano Ballesteros.

En un mensaje conjunto, los Blair aseguran que el nombre de Mandela “estará asociado para siempre con la batalla por la justicia, la libertad y la democracia”. Ballesteros destaca, por su parte, lo logrado por Mandela como “increíble” y asegura que su código, “si no perdonas a la gente nunca serás libre”, es una “lección tremenda” para el mundo entero.

También como parte de las celebraciones por su noventa aniversario, el Hyde Park londinense acogerá el próximo 27 de junio un gran concierto en homenaje al ex presidente surafricano y Nobel de la Paz Nelson Mandela, cuyos beneficios irán a parar a la lucha contra el sida.

El dúo español Amaral figura entre el selecto grupo de artistas que participará en la iniciativa, además de Simple Minds, Annie Lennox (de Eurythmics), Sugababes y el cantante italiano Zucchero, que actuarán ante una audiencia de 46.664 personas.

Nelson Mandela estará presente en el concierto de Hyde Park -donde posiblemente anuncie su retirada definitiva del activismo-, además de en otros actos organizados en su honor con el objetivo de recaudar fondos para las organizaciones que apadrina.

La multitudinaria cita musical conmemora también los 20 años desde el histórico concierto Free Mandela de 1988 en la capital británica, que pedía su liberación de la cárcel surafricana, lo que sucedió dos años después

Alí Chumacero, por Carlos Montemayor…

Facetas de un hombre renacentista*

La poesía es una parte de la amplia y fecunda obra de Alí Chumacero, obra que se prolonga hasta la fecha en varias facetas fundamentales para la cultura contemporánea de México.

Podríamos fechar los inicios de algunas de esas facetas. Por ejemplo, decir que desde 1936 se inició en su labor literaria, como lo demuestran sus reseñas publicadas ese año sobre la literatura rusa y sobre Amado Nervo en las revistas Estudiantina y Nueva Galicia, de Guadalajara.

Otra fecha, también, que lo convertiría en un elemento notable en las importantes revistas de la cultura nacional, podríamos situarla en 1939, cuando en colaboración con Jorge González Durán, José Luis Martínez y Leopoldo Zea comenzó a preparar una nueva revista literaria que apareció en enero de 1940, Tierra Nueva.

 

La Universidad Nacional de México fue, pues, el medio en que Alí Chumacero inició su vocación fundamental de manera sistemática y profesional: por el coordinador de Humanidades, Mario de la Cueva, fue redactor de la revista Tierra Nueva; por el apoyo de Alfonso Noriega, secretario general de la universidad, publicó su primer libro de poemas: Páramo de sueños.

Pero independientemente de la significación histórica de la revista Tierra Nueva, Alí Chumacero siguió colaborando como redactor en otras publicaciones periódicas importantes.

Después de 1942, año en que desapareció Tierra Nueva, fue redactor de 1943 a 1946, de El Hijo Pródigo, y en el mismo tiempo de Letras de México. A partir de su colaboración con Octavio G. Barreda en El Hijo Pródigo, revista fundamental donde concurrieron los escritores de las revistas de Contemporáneos, Taller, Tierra Nueva y autores españoles exiliados tras la caída de la República, Alí Chumacero se integra en el corazón editorial crítico y lírico que dará el perfil definitivo a la cultura mexicana del siglo XX.

Después, durante varios lustros, colaboró aún como redactor, al lado de Fernando Benítez en México en la Cultura de Novedades, que inició en el país la tradición de los suplementos culturales de periódicos, y luego en La Cultura en México de Siempre! Por decisión personal, Alí terminó su importante y valiosísima labor de redactor de revistas culturales en 1973, cuando declinó la invitación para participar en la redacción de la revista Plural, que en ese tiempo creó Excélsior con el poeta Octavio Paz.

Tal labor, pues, fue una de las más notables, pródigas y generosas actividades del poeta Alí Chumacero: impulsor, a través de las principales revistas literarias y culturales de México, de los escritos que sobre filosofía, historia, política, literatura y poesía conformaron el perfil de la cultura contemporánea de México.

Otra parte de su obra se origina desde el primer momento en que Tierra Nueva se prepara a salir a la luz: me refiero a su faceta editorial y tipográfica. Alí Chumacero, como hombre renacentista, es el maestro de una importante generación de escritores e intelectuales dedicados a la producción editorial de manera profesional, maestro que sostiene el perfil tipográfico de importantes editoriales de México.

Directamente, contribuye a la solidez formal de la producción del Fondo de Cultura Económica, de otras ediciones publicadas incidentalmente, como la célebre colección Sepsetentas, y de manera indirecta, su labor de maestro se extiende hasta las diferentes editoriales universitarias que han tenido desde sus orígenes como jefes editoriales a discípulos de Alí Chumacero.

Esta faceta, pues, debe reconocerse como otra de sus acciones fundamentales en la vida cultural del México contemporáneo.

Otra de las actividades de Alí Chumacero ha sido la de investigador y recopilador de obras completas de varios escritores mexicanos del pasado siglo. Las ediciones de Xavier Villaurrutia, de Gilberto Owen, de Efrén Hernández y de Mariano Azuela, o la primera edición moderna de Jorge Cuesta, son instantes notables en la historia de la crítica literaria mexicana contemporánea. Ésta, por sí misma, es una labor que le aseguraría un lugar distinguido en la historia de nuestra literatura. Pero hay que agregar algo más: la tenaz y continua tarea de reseñista, articulista y divulgador de poesía, narrativa, filosofía y ensayo de México, Hispanoamérica, España y Europa, como lo testimonia el volumen Los momentos críticos, que evidencian su juicio imparcial, objetivo, sereno, profesional, con que se acercó a todas las expresiones literarias del mundo contemporáneo.

No menos destacada es la labor que después desempeñó en la asesoría sistemática a los novísimos escritores mexicanos en dos instituciones importantes: el Centro Mexicano de Escritores y las becas Salvador Novo. Semana tras semana, orientó y discutió los trabajos de becarios que de varias partes del país concurrieron allí para dar cima a su formación profesional como hombres de letras.

Pero además, y sobre todo, por supuesto, Alí Chumacero es creador de poesía. De una obra poética que podemos considerar clásica porque sus raíces se remontan a los preclaros orígenes de Quevedo, a la serenidad, elegancia y nitidez de la mejor poesía del Siglo de Oro, y porque su presencia es ya fundamental en las letras mexicanas. Poesía en cuya cadencia ninguna voz, ningún verso, ninguna frase destruye el ritmo interior y perfecto con que se integra el poema. En cuya impecable belleza las notas desgarradas del sentimiento de la muerte o de la soledad crecen como los ojos perfectos de las estatuas que miran para siempre el infinito. En cuya madurez perfecta la vida de la mujer, de la descendencia, del peregrino en la sorpresa del instante de su especie o su linaje, logra alcanzar el momento cálido de lo eterno, él, que pasa, que al contemplar en unos ojos verdes la belleza, llega después a la condición mortal en que todo hombre demora su razón, su sed, su camino. Hacedor de belleza, hacedor de profundos poemas en cuya armonía a todos nos avisa, para que lo recordemos, que el olvido es la huella que la ausencia de nuestra vida va dejando:

“Leve humedad será nuestra elegía
y ejércitos de sombra sitiarán para siempre
el nombre que llevamos.

Porque sólo un imperio, el del olvido,
Esplende su olear como la fiel paloma
Sobre el agua tranquila de la noche.”

Sí, éstas son las facetas de la numerosa obra del poeta Alí Chumacero. Parecería imposible señalar otra más. Parecería imposible que hubiera dispuesto de tiempo para dedicarse también por entero a construir todavía otra.

Pero algo más logró Alí Chumacero, y que puedo enaltecer como otra de sus obras: seguir siendo hombre, seguir siendo humano, seguir siendo amigo, vital. Seguir abriéndose paso en la euforia de la vida, con la energía que vivir requiere, con la pasión que estar vivo significa, con el entusiasmo sensual, corporal, espiritual, que abrirse a la vida exige. Esta fuerza cumple el periplo que va del hombre al poeta, esta potencia engrandece la naturalidad que permite a la poesía enriquecerse con la vida y a su poesía enriquecer nuestra propia vida.

*Texto leído por el escritor y colaborador de La Jornada en la ceremonia del Homenaje Nacional a Alí Chumacero, 90 años, efectuado en el Palacio de Bellas Artes

Las Piñatas, una tradición para todo momento…

  Las Piñatas


Dale,  Dale, DaleNo pierdas el tinoPorque si lo pierdesPierdes el camino  No quiero oroNi quiero plataYo lo que quieroEs quebrar la piñata


  

Estos estribillos aparentemente tan insignificantes e inocentes tienen su jiribilla, ya que invitan dentro de la celebración posterior a La Posada o Rosario de Navidad, a no perder el camino, ni a cambiar por oro y plata (el pecado) el trabajo penoso de no caer en los siete pecados capitales, de donde parten los demás “pecadillos”. 

La piñatas complemento indispensable en las posadas o novena de Navidad introducida en nuestro ciudad por los conquistadores, es motivo de júbilo y arte entre nosotros. 

Las Ollas piñateras se venden por cantidades numerosas en estos días decembrinos en nuestros mercados y las manos artesanales de los queretanos se empeñan en aplicar los rudimentos del barro, unidos al papel de china y a los siete picos o demás formas que estas ollas llevarán antes de llenarse de colaciones y frutas. 

El arte del diseño, venido de nuestros antepasados mesoamericanos fue puesto al servicio del oficio piñatero cuando por los ojos penetró la conquista espiritual en los habitantes originales de nuestra ahora ciudad, muchas veces centenaria. 

Existen en nuestro estado y en todo nuestro país los pueblos alfareros, que en estos días incluyen en su trabajo las “Ollas piñateras”, donde el engrudo y el papel periódico serán la base para dar paso al arte de “hacer piñatas” que colgarán en nuestros mercados y tianguis, dando un tono festivo y una esperanza de obtener su colación, con que serán llenadas y rotas del 16 al 24 de diciembre, con los ojos vendados y un palo en la mano. 

Ándale niño No te dilatesCon la canastaDe los cacahuates 

El origen de las piñatas como es bien sabido, viene del oriente, recordemos tan solo la palabra “el papel de china”, del Oriente pasaron a Europa, llevadas por Marco Polo “El Viajero Interminable”, ya por el siglo Xll eran en la tierra de los romanos una tradición que adoptó prontamente España. La etimología de la palabra PIÑATA viene del italiano “Olla en forma de piña”. 

A Querétaro como a nuestro país traen los frailes franciscanos la piñata,  siendo ellos expertos en el arte de penetrar el mensaje por los ojos en los habitantes originales de nuestra ciudad y del país, logrando que tomara carta de nacionalización esta forma de explicar el camino del bien, rompiendo con el mal. 

El pueblo de México y por supuesto el queretano, se ha apropiado de esta recreación en forma de arte, la aplica en todas las celebraciones, donde los niños participan. 

En  las formas de las piñatas se representan estrellas, flores, frutas, animales, y personajes de moda, sin dejar de lado la sátira política, pero sin olvidar rellenarlas de dulces y colaciones, lo mismo que de cacahuates, cañas, tejocotes, jícamas, mandarinas o limas, entre otras muchas cosas más. 

De aquellas piñatas en forma de rábanos, zanahorias, cebollas y otras formas ingenuas, ya tan solo queda el recuerdo, y se van creando las de los personajes de moda en la t.v. y en la vida real. 

La piñata tiene cacaTiene cacaTiene cacaCacahuates de a montón.  José Félix Zavala  

En tal año como este…

En tal año como éste…

 Netzahualcóyotl  

En tal año como éste,

Se destruirá este templo que ahora se estrena, ¿Quién se hallará presente?,

¿Será mi hijo o mi nieto? 

Entonces irá a disminución la tierra

Y se acabarán los señores 

De suerte que el maguey pequeño y sin razón será talado,

Los árboles aún pequeños darán frutos

Y la tierra defectuosa siempre irá a menos; 

Entonces la malicia, deleites y sensualidad

Estarán en su punto 

Y se darán a ellos desde su tierna edad hombres y mujeres,

Y unos y otros se robarán las haciendas. 

Sucederán cosas prodigiosas,

Las aves hablarán

En ese tiempo llegará el árbol de la luz

De la salud y el sustento 

Para librar a vuestros hijos, de estos vicios y calamidades,

Haced que desde niños se den a la virtud y al trabajo.  

EL POETA…

El poeta no tiene más remedio que hablar 

No nos espera Dios al fin de la semana.
Duerme, no lo despiertan nuestros gritos.
Sólo el silencio lo despierta.
Cuando se calle todo y ya no canten
la sangre, los relojes, las estrellas,
Dios abrirá los ojos
y al reino de su nada volveremos.
 

La paradoja del poeta es que su errada herramienta, la palabra, es una condena a la que no puede renunciar para arribar a ese allá que rige a este aquí: “enamorado del silencio”, intuye Paz, “el poeta no tiene más remedio que hablar”.

SALVADOR ALLENDE. CIEN AÑOS…*

Salvador Allende, cien años…* Cien años sobrepasan el ciclo vital activo de los seres humanos pero son un pestañeo en el de los pueblos. Así podría resumir el sentido de la historia de Salvador Allende, una sucesión de etapas que se condicionan unas a otras en las que el progreso de la humanidad resulta de la acumulación de organización, experiencia y esfuerzos colectivos e individuales.

Sus bisabuelos, los hermanos Allende Garcés, combatieron junto a O’Higgins y Simon Bolívar en Chile y Nueva Granada por una América republicana que aspiraba a ser dueña de sus destinos. Su abuelo, Allende Padín, sirvió a la sociedad como médico y Gran Maestre de la Masonería, su padre como jurista. Allende Gossens nacido en 1908 consagró su vida a combatir la explotación social y defender la causa de las libertades. Sus postulados los enraizaba, como en sus antecesores, en libertad, igualdad, fraternidad, humanismo universalista. Sus acciones, naturalmente, hay que considerarlas en su interacción con las realidades en que tuvieron lugar.

Para Allende ni las frustraciones ni los éxitos eran permanentes, pero sí debían serlo los principios que postulaba. Daré algunos ejemplos. En la segunda y tercera década del siglo XX la crisis del sistema económico capitalista mundial afectó muy severamente a la estructura librecambista de la economía chilena. Las consecuencias sociales internas fueron devastadoras para los trabajadores. Los remedios a esta crisis fueron en Chile equivalentes a los buscados en otras latitudes. A la sazón estudiante universitario, Allende se enfrentó con las políticas de la dictadura del general Ibáñez del Campo y la derecha criolla inspiradas en los fascismos europeos; como diputado en 1937, ministro de Salud en 1939-1940 y senador desde 1945, cooperó en la obra social, económica y cultural de los tres sucesivos gobiernos de Frente Popular elegidos entre 1938 y 1946.

La coalición del Frente Popular fue destruida en 1947 al ser enrolado Chile en la guerra entre las potencias que derrotaron al III Imperio Alemán entre 1939 y 1945 (guerra esta última en la que el gobierno de Chile se declaró neutral). Como senador elegido sucesivamente por todas las circuns- cripciones del país, Allende defendió el no alineamiento en la guerra hegemónica y que los recursos del país debían ser dedicados a mejorar la situación social y cultural del pueblo chileno. Para lograrlo consideró necesario restablecer y actualizar la coalición social en que se habían sustentado los programas de los gobiernos del Frente Popular.

En 1952, el ex dictador y general Ibáñez del Campo presentó su candidatura presidencial influenciada por la experiencia del general Perón, a la sazón presidente de Argentina. Ibáñez del Campo recibió el apoyo del Partido Socialista de Chile, a lo que Allende se opuso por considerar que el populismo no era un camino a seguir, levantando como alternativa la alianza social que en las elecciones de 1958 le situaron a 30 mil votos de ganar la jefatura del Estado. En la noche del escrutinio el suministro eléctrico se interrumpió durante varias horas. Antes del apagón iba en cabeza del recuento de votos. La sospecha de fraude fue tal que dirigentes del Partido Socialista pidieron al candidato que desconociera el resultado. Allende, que en su fuero interno también creía que se había cometido fraude, respondió que no pudiendo probarlo su responsabilidad era salvaguardar las instituciones republicanas y aceptar la derrota.

A fin de detener a la coalición social liderada por el doctor Allende en las elecciones presidenciales de 1964, el gobierno de Estados Unidos invirtió secretamente en apoyo del candidato democristiano Eduardo Frei una suma de dinero por votante superior a la hasta entonces jamás gastada en las elecciones presidenciales estadunidenses. Frei obtuvo menos votos que Allende entre los varones pero muchos más entre las mujeres y fue proclamado presidente hasta 1970. Antes de formar su gobierno, sin embargo, Eduardo Frei encargó a un amigo común, el senador democristiano Rafael Agustín Gumucio, que visitara a Allende en su casa y le formulara tres preguntas: qué tres socialistas de su confianza podía nombrar ministros en su primer gabinete; qué planes personales de futuro tenía; cómo estaba su situación económica personal. El doctor Allende le acompañó hacia la puerta diciéndole: “Rafael Agustín, te estimo demasiado para responder como merecen las preguntas de Frei”.

Desde la oposición, entre 1964 y 1970, el senador Allende impulsó el fortalecimiento del proyecto nacional alternativo y la ampliación de su base social. Cuando en 1969 se amotinó el regimiento Tacna de Santiago contra el presidente Frei y un senador socialista –Erik Schnake– acudió al cuartel a reunirse con los amotinados, el senador Allende exigió, y logró, que la dirección del Partido Socialista condenara la iniciativa de Schnake por ser contraria a los principios democráticos que defendían.

Elegido jefe del Estado en 1970 hasta noviembre de 1976 por votación directa y por el Congreso Pleno, logró que éste aprobara por unanimidad nacionalizar las cuatro más grandes empresas de cobre y creó con ellas la primera exportadora de cobre del mundo, cuyos beneficios nutren desde entonces los presupuestos públicos de Chile. Rechazó las “fronteras ideológicas” y estableció relaciones diplomáticas con todos los países del mundo: en 1971 fue el primero en la América continental que reconoció a la China Popular, a la sazón marginada por Estados Unidos y la Unión Soviética, y a Vietnam en lucha por liberar su territorio de tropas extranjeras.

“El mundo podía estar cayéndose en pedazos a su alrededor, pero era Chile quien asustaba a Kissinger”, dice Robert Morris, su colaborador en el Consejo Nacional de Seguridad de Estados Unidos, citado por S. M. Hersh: The Price of Power, Summit Books, 1983

El desarrollo de las libertades, de la igualdad social, de la democracia económica, de la independencia de un país latinoamericano, angustiaban al gobierno del presidente Nixon. Observaba la simpatía que despertaba el gobierno de Allende en los lugares más diversos del mundo. El padre Arrupe, general de la Compañía de Jesús, el socialista francés François Mitterrand, acudían a Santiago a mostrarle su solidaridad. Gobiernos neutrales como el de Suecia dirigido por Olof Palme, no alineados como el de Argelia bajo Boumedienne y el de México de Luis Echeverría, revolucionarios como el de Fidel Castro, anticomunistas como el del general Franco en España, militares como el de Argentina bajo el general Lanusse, comunistas en Europa oriental, etcétera, se negaron a sumarse a la intervención de la administración Nixon en el país andino.

Lo que en Chile estaba en juego era el derecho de los países a ser independientes, a decidir pacífica y democráticamente su sistema económico, sus opciones internas y externas en conformidad con los valores humanos fundamentales y el derecho internacional. Ese era el simbolismo de Allende que Nixon y Kissinger ordenaron sabotear y desestabilizar para finalmente aplastarlo mediante la destrucción de las libertades e instituciones republicanas en que se sustentaba.

Allende, sus colaboradores, todos los responsables de las instituciones del Estado, fueron plenamente conscientes de los designios liberticidas. El jefe del ejército de Chile en octubre de 1970, el general René Schneider, se negó a amotinar las tropas para frustrar el resultado de las elecciones presidenciales, como le exigían Agustín Edwards, dueño del diario El Mercurio, y el gobierno de Estados Unidos. Fue asesinado. El presidente Allende compartía el postulado del jefe militar: un dirigente no abandona sin defenderlo el puesto que el pueblo y la república le han confiado legítimamente.

En las elecciones parlamentarias de marzo de 1973 los partidos de la coalición del gobierno de Allende aumentaron en número de senadores y votos, llegando al 44 por ciento del total nacional (frente a 36.4 por ciento en 1970). Pero en mayo siguiente el sector liderado por Eduardo Frei y Patricio Aylwin recuperó el control del partido democristiano (perdido desde 1969), y sumó este partido a la acción desestabilizadora financiada por la administración Nixon.

La respuesta del presidente Allende fue múltiple. Por un lado, envió una delegación a Estados Unidos ofreciendo negociar una solución a los diferendos existentes entre ambos gobiernos. Por otro lado, incrementó en 4 mil carabineros las unidades estacionadas en Santiago bajo el mando del ministro del Interior, para disuadir y en su caso hacer frente a eventuales amotinamientos mientras la inminente Junta de Calificación anual de las fuerzas armadas pasaba a retiro a oficiales que conspiraban contra la república. Dio instrucciones de aplicar, en caso de necesidad, el Plan Hércules elaborado por el alto mando para hacer frente a una eventual sedición.

Simultáneamente, ofreció un acuerdo al partido democristiano (que Patricio Aylwin y Eduardo Frei rechazaron). Trató de aumentar la base del gobierno incorporando al gabinete a dos destacados dirigentes demócratas cristianos (la dirección del PDC se lo prohibió), mientras que el 11 de septiembre de 1973 debía hacer público un conjunto de medidas económicas de emergencia y la convocatoria de un referéndum para que la nación escogiera democráticamente el camino que deseaba seguir, en paz y libertad.

En paralelo, el doctor Allende había iniciado el camino hacia la elección de un nuevo presidente de la república (la Constitución prohibía su relección). En las circunstancias entonces existente, ¿a quién vislumbraba Allende con posibilidad de tratar de reunir apoyo político y social bastante para ganar las elecciones presidenciales? El 31 de agosto me confidenció que nadie parecía haber entendido que una semana antes hubiera aceptado la dimisión del general Carlos Prats a la comandancia en jefe del ejército cuando pronto sería la persona más importante de Chile.

Camarillas fascistoides asesinaron en octubre de 1970 al comandante en jefe del ejército, general René Schneider, con armas ingresadas en la valija de la embajada de Estados Unidos, al presidente Allende, al general Carlos Prats y a miles de otras personas.

Hoy rendimos homenaje a quienes cayeron en el campo del honor en defensa de valores y principios que trascienden generaciones y pueblos.

* Intervención en el homenaje a Salvador Allende celebrado en la Casa de América, Madrid, 26 de junio de 2008.

TULA. CAPITAL TOLTECA…

Tula, capital tolteca 

Tula se considera como la ciudad de la cultura tolteca de más importancia en México.

 

Los toltecas la llamaron “Tollan” que significa: junto o cerca al tular. 

 

Tula floreció como gran centro urbano entre los anos 900 y 1200 d. C.  Fundada por Quetzalcoatl alrededor del ano 900 d.C.  Cuando Tula vivió su máximo esplendor tenía una extensión aproximada de 16 Km. cuadrados con una población de 80000 habitantes toltecas, sinónimo de creación y habilidad artísticas, los que se destacaron por su dedicación a su cultura y las artes.

 

Tula se convirtió en un lugar místico y sagrado para los mexicas. 

 Como hemos mencionado en la historia de Tula, la Zona Arqueológica de Tula es la más importante de la cultura tolteca. Esta formada por un conjunto de construcciones con un profundo simbolismo religioso como son el Altar Central, el Coatepantli o Muro de las Serpientes, el Palacio Quemado, los Juegos de Pelota y el Tzompantli. 


 

Uno de los atractivos principales de la Zona Arqueológica de Tula son los famosos Atlantes de 4.8 m de altura, cada uno de ellos labrado en piedra basáltica, quienes custodian la parte superior del Templo de Trahuizcalpantecutli o “Estrella de la Mañana”. 

 

 

Se dice que estos gigantes sostuvieron el techo del adoratorio dedicado a Quetzalcoatl, por lo que se cree que los Atlantes simbolizan a su ejército. 

Papalotl:

 

 

Otro elemento que se observa en  los Atlantes, es el escudo que  tienen en el pecho, un símbolo  mítico ya que la figura de  Quetzalcoatl tenía dos formas de manifestarse: la serpiente  emplumada y la mariposa o  Papalotl. 

Palacio Quemado: 

En este lugar se encuentran los restos más significativos del Arte Tolteca: una  banqueta       adornada por una procesión de 13 personajes.  

En los grabados de  piedra se ilustra a los jefes toltecas con collares y brazaletes en manos y  tobillos.  Los restos muestran evidentes danos de un incendio deliberado, ya  sea por los aztecas o por los conquistadores españoles. 

Chac-Mool:

Para nuestros antepasados, el dios Chac-Mool representaba la fertilidad  del ser humano y de la tierra, por lo que tenia un lugar importante en su  vida.  En Tula, al igual que en Teotihuacan, Chichen Itza y Xochiacalco,  sen encuentra una de estas figuras de piedra.  Esta figura se encuentra dentro del Museo Jorge R. Acosta. 

El Coatepantli o Muro de las Serpientes:

Es una construcción decorada con almenas en forma de  caracol que simbólicamente representa la resurrección  de Quetzalcoatl cada mañana. 

Juego de pelota: 

Rodeando la plaza había tres juegos de pelota donde se  realizaban encuentros de naturaleza ritual y sacra.  

La construcción que se puede observar actualmente es de grandes dimensiones y tienen un gran parecido al  juego de Chichen Itza. 

Tula en el siglo XVl 

En el ano de 1529 llegan los primeros evangelizadores de la Orden de Frailes Menores a esta región, siendo el primer misionero:  Fraile Alonso de Ángel, quien en breve tiempo aprendió el mexicano y el otomí.   

A este fraile se le atribuye la edificación de la primera capilla, cuyos muros aun dan testimonio de ello, localizados en la margen oriental del río llamado Grande, hoy Tula; que es donde a su llegada se encontraba asentada la población.

 

 

Otros insignes religiosos de grata memoria tuvieron a su cargo el actual exconvento, entre ellos: Fraile Alonso Urbano y Pedro del Castillo, sus cuerpos reposan en el templo. 

Este edificio, cuya fisonomía, es de una iglesia-fortaleza; tiene una fachada renacentista, austera pero bella; sus catorce contrafuertes rematados con garitones y noventa almenas en sus muros.

 

 

Muchos historiadores difieren en la fecha de construcción, siendo la más acertada; 1543 como el inicio, concluyéndola en 1554; dedicándola desde entonces al  Patriarca Señor San José, encargándose de su construcción Fraile Antonio de San Juan, arquitecto, aunque en sus inicios contribuyo parcialmente Fraile Juan de Alameda.  

Tiene un Claustro con accesos de arquitectura Conopial, típico de muchos conventos de esta Orden, lo constituyen dos pisos, destacándose la arquería inferior porque sus columnas carecen de capiteles, por lo que sus arcos se embeben en las mismas.  En este piso se encuentra la sacristía, el baptisterio y originalmente también el refectorio, cocina y Sala Capitular, que hoy desempeñan otras funciones.

 

 

La arquitectura de reminiscencias góticas esta construida en cantera rosa y gris; en los muros correspondientes a los corredores de la planta alta se conservan algunos frescos de autor anónimo, pero muy probablemente del siglo XVI.   

En esta sección del claustro se localizaban las celdas de los frailes, axial como la Sala de Profundis y en el Angulo noroeste se encuentra el acceso al coro, capilla abierta y torre.

Anexas al templo existen dos capillas: la del Sagrario, de arquitectura barroca, tiene una planta de cruz latina y cúpula, construyéndose en 1750.  Otra capilla es dedicada a la Virgen de Guadalupe, construida en lo que antiguamente fue la entrada lateral (de la Porciuncula) al templo, conservando su portada similar a la principal, la fecha de su edificación data de 1858. 

El atrio por su extensión y volumen del terraplén artificial este atrio esta considerado como uno de los de mayor interés, circundado por un muro almenado en el que por su acceso norte es un arco trilobulado del Siglo XVII y que su necesaria restauración lo rescato de su avanzado deterioro.

Tlachinollan Centro de derechos humanos

 


Comunicado 029 Finalmente juez federal desahoga audiencia por caso Mini Numa ·       Fue aplazada en seis ocasiones durante cinco meses.·       Acuden dos testigos que insisten en la falta de médicos y medicinas.·       El juez suspende audiencia por resolución y no tiene fecha para emitir sentencia. Chilpancingo, Guerrero, México a viernes 27 de junio de 2008.-  El juez Séptimo de Distrito con sede en Chilpancingo, Luis Almazán Barrera, finalmente desahogó hoy la audiencia de pruebas y alegatos del juicio de amparo que solicitó la comunidad na savi (mixteca) de Mini Numa, el 9 de noviembre de 2007, porque el gobierno del estado y la Secretaría de Salud violaron su derecho a la salud, y que había sido prorrogada durante seis ocasiones. No obstante, aunque el juez federal debió dictaminar hoy conforme marca la ley, éste decidió suspender dicha audiencia para resolución, porque tiene que analizar la ampliación de alegatos que los inconformes presentaron durante dicha audiencia, informó el asesor jurídico de la comunidad de Mini Numa y abogado del Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan, Alejandro Ramos Gallegos. Dijo que por esta situación “lo que resta ahora es esperar la sentencia del juez, que ojala y sea  apegada a derecho y emitida de manera pronta”, porque de lo contrario se evidenciaría que “se quiere mantener a discrecionalidad los derechos fundamentales de los pueblos y hacer caso omiso al espíritu de la Constitución que habla de la salud como un derecho”.  Hace cinco años, en 2003, la comunidad de Mini Numa se organizó para exigir la construcción de un centro de salud, la asignación de un doctor y la dotación de medicinas, pero su petición fue ignorada por la Secretaria de Salud y a consecuencia de esa situación del 2005 al 2007 fallecieron seis indígenas, entre ellos cuatro menores de edad, por enfermedades curables. Producto de estos lamentables hechos en agosto de 2007 familiares de las victimas y autoridades de la comunidad apoyados por Tlachinollan presentaron en agosto de 2007 una queja ante la Comisión de Defensa de los Derechos Humanos (Coddehum) en contra del gobierno del estado y de la Secretaría de Salud  por violación al derecho a la salud, y solicitaron además medidas cautelares. En septiembre del mismo año, dicho organismo ordena a la Secretaría de Salud que adopte medidas cautelares y garantice a Mini Numa su derecho a la salud, y ante la negativa de la dependencia para responder a la comunidad, las autoridades comunitarias y familiares de las victimas solicitaron un amparo ante el Juzgado Séptimo de Distrito, el 9 de noviembre del 2007 que quedó radicado bajo el número 1157. De ese tiempo a la fecha, el juez pospuso la audiencia de pruebas y alegatos durante seis ocasiones, por diversos motivos, la primera que estaba programada el 10 de diciembre de 2007 se debió a que el gobierno del estado y la secretaría de Salud no presentaron a tiempo su informe justificado; otra estaba prevista para el 10 de enero porque el juez pidió un informe al Instituto Nacional de Estadística, Geografía e informática (INEGI); una tercera que se prorrogó fue la del 5 de febrero porque no llegó a tiempo el informe del INEGI; la cuarta se aplazó porque el INEGI decía en su informe que no existía la comunidad de Mini Numa; la quinta y sexta se postergaron porque el alcalde de Metlatónoc no había no había rendido el informe que le fue solicitado por el juez. Durante estos cinco meses también se desarrollaron dos inspecciones en Mini Numa y Metlatonoc, por el Juzgado Mixto de Paz de este municipio.    En Mini Numa no hay médicos y en Metlatónoc no hay servicio todos los días. A la audiencia que por fin se realizó este viernes, acudieron como testigos los indígenas Ramiro Cortes Saavedra y Rufino Montealegre Hernández quienes coincidieron en que en Mini Numa no hay una casa de salud ni un médico de planta ni medicinas.  También respondieron preguntas acerca del recorrido que hacen a pie durante 2 horas para llegar con sus enfermos a los vagones de Metlatónoc, donde además atiende un doctor sólo en el horario matutino; asimismo contestaron acerca de la muerte de seis personas, entre ellos cuatro menores de edad y que éstas están sepultadas en el panteón de la cabecera municipal. –¿Sabe las causas que han provocado la muerte de estas personas?, preguntó el secretario de acuerdos a Ramiro Cortes a través de la traductora que asignó la Secretaría de Asuntos Indígenas (SAI). –Diarrea, dolor de cabeza, dolor de estomago. Respondió Ramiro –¿Acude a solicitar servicio médico a Metlatónoc? –Si, pero a veces encontramos la clínica llena de personas y entonces ya no nos atienden y nos tenemos que regresar a la comunidad y la gente se muere por eso. En esta audiencia, la Secretaría de Salud y el gobierno del Estado no presentaron alegatos pues sostienen el informe justificado que envío al juez en donde exponen que no son autoridades que deban garantizar el derecho a la salud y refieren que el amparo es improcedente porque no se agotaron los requisitos para poder reclamar el derecho a la salud, aunque no dicen cuáles son estos. De igual modo durante la audiencia se presentó ante el juez un video titulado  Aquí no hay médicos que produjo Tlachinollan y que muestra testimonios de familiares de las victimas y de habitantes de Mini Numa que  reclaman su derecho a la salud que hasta hoy no ha sido garantizado, como tampoco ha sido acatada la instrucción del presidente de la República, Felipe Calderón a Metlatónoc de enviar un médico y que dio durante la visita que hizo a Metlatónoc el pasado 2 de junio, en respuesta a las denuncias públicas que han hecho habitantes de la comunidad en el proceso de lucha que mantiene para exigir al Estado que garantice su derecho a la salud. Mini Numa ha demostrado el fracaso de las políticas públicas en materia de salud: Tlachinollan  Por separado el director de Tlachinollan, Abel Barrera Hernández consideró que es “grave” que el gobierno de Guerrero y la Secretaría de Salud no atiendan la instrucción del presidente de la República y que más bien de “manera irresponsable se empeñen en buscar argucias en el plano estadístico para evadir su compromiso de garantizar el derecho a la salud que exige Mini Numa, aunque lo ideal es que cada comunidad tenga su médico”. Agregó que el fondo de este caso de Mini Numa “es que hace visible un problema estructural de inequidad, discriminación y de falta de inversión en las regiones indígenas  para atender los derechos fundamentales; es un caso emblemático que se ha trabajado como sociedad civil para demostrar el fracaso de las políticas públicas en materia de salud  en los municipios más pobres del país”.        Contacto prensa:Teresa de la Cruz  Coordinadora del Área de Difusión del Centro de Derechos Humanos  
Comunicado 029 Finalmente juez federal desahoga audiencia por caso Mini Numa ·       Fue aplazada en seis ocasiones durante cinco meses.·       Acuden dos testigos que insisten en la falta de médicos y medicinas.·       El juez suspende audiencia por resolución y no tiene fecha para emitir sentencia. Chilpancingo, Guerrero, México a viernes 27 de junio de 2008.-  El juez Séptimo de Distrito con sede en Chilpancingo, Luis Almazán Barrera, finalmente desahogó hoy la audiencia de pruebas y alegatos del juicio de amparo que solicitó la comunidad na savi (mixteca) de Mini Numa, el 9 de noviembre de 2007, porque el gobierno del estado y la Secretaría de Salud violaron su derecho a la salud, y que había sido prorrogada durante seis ocasiones. No obstante, aunque el juez federal debió dictaminar hoy conforme marca la ley, éste decidió suspender dicha audiencia para resolución, porque tiene que analizar la ampliación de alegatos que los inconformes presentaron durante dicha audiencia, informó el asesor jurídico de la comunidad de Mini Numa y abogado del Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan, Alejandro Ramos Gallegos. Dijo que por esta situación “lo que resta ahora es esperar la sentencia del juez, que ojala y sea  apegada a derecho y emitida de manera pronta”, porque de lo contrario se evidenciaría que “se quiere mantener a discrecionalidad los derechos fundamentales de los pueblos y hacer caso omiso al espíritu de la Constitución que habla de la salud como un derecho”.  Hace cinco años, en 2003, la comunidad de Mini Numa se organizó para exigir la construcción de un centro de salud, la asignación de un doctor y la dotación de medicinas, pero su petición fue ignorada por la Secretaria de Salud y a consecuencia de esa situación del 2005 al 2007 fallecieron seis indígenas, entre ellos cuatro menores de edad, por enfermedades curables. Producto de estos lamentables hechos en agosto de 2007 familiares de las victimas y autoridades de la comunidad apoyados por Tlachinollan presentaron en agosto de 2007 una queja ante la Comisión de Defensa de los Derechos Humanos (Coddehum) en contra del gobierno del estado y de la Secretaría de Salud  por violación al derecho a la salud, y solicitaron además medidas cautelares. En septiembre del mismo año, dicho organismo ordena a la Secretaría de Salud que adopte medidas cautelares y garantice a Mini Numa su derecho a la salud, y ante la negativa de la dependencia para responder a la comunidad, las autoridades comunitarias y familiares de las victimas solicitaron un amparo ante el Juzgado Séptimo de Distrito, el 9 de noviembre del 2007 que quedó radicado bajo el número 1157. De ese tiempo a la fecha, el juez pospuso la audiencia de pruebas y alegatos durante seis ocasiones, por diversos motivos, la primera que estaba programada el 10 de diciembre de 2007 se debió a que el gobierno del estado y la secretaría de Salud no presentaron a tiempo su informe justificado; otra estaba prevista para el 10 de enero porque el juez pidió un informe al Instituto Nacional de Estadística, Geografía e informática (INEGI); una tercera que se prorrogó fue la del 5 de febrero porque no llegó a tiempo el informe del INEGI; la cuarta se aplazó porque el INEGI decía en su informe que no existía la comunidad de Mini Numa; la quinta y sexta se postergaron porque el alcalde de Metlatónoc no había no había rendido el informe que le fue solicitado por el juez. Durante estos cinco meses también se desarrollaron dos inspecciones en Mini Numa y Metlatonoc, por el Juzgado Mixto de Paz de este municipio.    En Mini Numa no hay médicos y en Metlatónoc no hay servicio todos los días. A la audiencia que por fin se realizó este viernes, acudieron como testigos los indígenas Ramiro Cortes Saavedra y Rufino Montealegre Hernández quienes coincidieron en que en Mini Numa no hay una casa de salud ni un médico de planta ni medicinas.  También respondieron preguntas acerca del recorrido que hacen a pie durante 2 horas para llegar con sus enfermos a los vagones de Metlatónoc, donde además atiende un doctor sólo en el horario matutino; asimismo contestaron acerca de la muerte de seis personas, entre ellos cuatro menores de edad y que éstas están sepultadas en el panteón de la cabecera municipal. –¿Sabe las causas que han provocado la muerte de estas personas?, preguntó el secretario de acuerdos a Ramiro Cortes a través de la traductora que asignó la Secretaría de Asuntos Indígenas (SAI). –Diarrea, dolor de cabeza, dolor de estomago. Respondió Ramiro –¿Acude a solicitar servicio médico a Metlatónoc? –Si, pero a veces encontramos la clínica llena de personas y entonces ya no nos atienden y nos tenemos que regresar a la comunidad y la gente se muere por eso. En esta audiencia, la Secretaría de Salud y el gobierno del Estado no presentaron alegatos pues sostienen el informe justificado que envío al juez en donde exponen que no son autoridades que deban garantizar el derecho a la salud y refieren que el amparo es improcedente porque no se agotaron los requisitos para poder reclamar el derecho a la salud, aunque no dicen cuáles son estos. De igual modo durante la audiencia se presentó ante el juez un video titulado  Aquí no hay médicos que produjo Tlachinollan y que muestra testimonios de familiares de las victimas y de habitantes de Mini Numa que  reclaman su derecho a la salud que hasta hoy no ha sido garantizado, como tampoco ha sido acatada la instrucción del presidente de la República, Felipe Calderón a Metlatónoc de enviar un médico y que dio durante la visita que hizo a Metlatónoc el pasado 2 de junio, en respuesta a las denuncias públicas que han hecho habitantes de la comunidad en el proceso de lucha que mantiene para exigir al Estado que garantice su derecho a la salud. Mini Numa ha demostrado el fracaso de las políticas públicas en materia de salud: Tlachinollan  Por separado el director de Tlachinollan, Abel Barrera Hernández consideró que es “grave” que el gobierno de Guerrero y la Secretaría de Salud no atiendan la instrucción del presidente de la República y que más bien de “manera irresponsable se empeñen en buscar argucias en el plano estadístico para evadir su compromiso de garantizar el derecho a la salud que exige Mini Numa, aunque lo ideal es que cada comunidad tenga su médico”. Agregó que el fondo de este caso de Mini Numa “es que hace visible un problema estructural de inequidad, discriminación y de falta de inversión en las regiones indígenas  para atender los derechos fundamentales; es un caso emblemático que se ha trabajado como sociedad civil para demostrar el fracaso de las políticas públicas en materia de salud  en los municipios más pobres del país”.        Contacto prensa:Teresa de la Cruz  Coordinadora del Área de Difusión del Centro de Derechos Humanos

Templo y convento agustino en Querétaro…

Templo y Convento de Nuestra Señora de

 los Dolores de Nuestro Padre San

Agustín 

E

En el año de  1602, en capítulo celebrado en la provincia agustina de San Nicolás Tolentino de Michoacán, se acordó la fundación de un templo y convento  en la ciudad de Querétaro, pero la oposición de la provincia agustina del Santo Nombre de Jesús de México, detuvo por años las aprobaciones reales y pontificias para poder realizar este convento, ya que consideraba que era su derecho el realizarlo ellos… 

Fue hasta 1722 en la casa de Tomás Franco y en la adquirida con Juan Fernández de los Ríos cuando se adaptaron en esas casas, el convento y capilla, dando así inicio el convento agustino en esta ciudad. Esta obra provisional se realiza, en once meses y es bendecida el 9 de diciembre de 1728. 

Posteriormente se compraron un solar y unas casas de la familia Padilla, anexas al incipiente convento, para dar a luz, años más tarde, al magnífico templo y convento que ahora conocemos, dedicado 17 años más tarde a Nuestra Señora de los Dolores… 

El interior del templo estuvo dotado de magníficos retablos, espléndidas esculturas y adornos de plata, un retablo barroco en el altar mayor, tres retablos barrocos en los colaterales del lado del evangelio y cinco del lado de la epístola. 

El antiguo convento fue dedicado a hospedería y en 1811 el virrey Francisco Javier Venegas lo tomó prestado para oficinas del Real Tributo, para 1830 fue este primer convento, aduana. De 1750 a 1850 este convento agustino tuvo estudios mayores de filosofía y Artes, lo mismo que de formación monástica para los frailes agustinos. Destacando como maestro, el queretano, miembro de esa orden, el fraile Lucas Centeno. 

Desde 1621, como ya lo habíamos dicho,  debió de haberse hecho este templo y convento, pero la lucha entre la provincia agustina de México, alegaba para sí, dicha fundación, pero por no haberlo realizado a tiempo le fue cedido el derecho a la provincia agustina de Michoacán. 

En palabras de Valentín Frías, los esquilones de este templo son los mejores de la ciudad, los ángeles concheros que adornan el exterior de la cúpula son un magnífico honor al pueblo prehispánico de Querétaro y el Cristo de la Portada, el preciosísimo del arte en cantera de los artistas locales. 

Por fin los trámites burocráticos se dieron el 4 de abril de 1724, cuando el marques, virrey de Casafuerte, pidió información al Vicario de Querétaro, para ver la posibilidad de instalar un convento de agustinos en esa ciudad. La cédula real se expidió el  1 de febrero de 1728, el 16 de febrero de ese mismo año les fue donada la casa de Juan Fernández de los Ríos y hasta el 4 de mayo de 1731 se colocó la primera piedra del actual edificio y templo inaugurado el 31 de octubre 1745. 

El arquitecto fue Juan Manuel Villagómez. Existe una declaración de este alarife del 15 de octubre de 1762 de y haber mapeado y hecho el templo y convento del Carmen y San Agustín. Mariano de Las Casas con tan solo 10 años de edad en ese entonces le tocó dibujar dentro del taller de Villagómez, el templo y convento  de los agustinos. 

La obra de los agustinos en Querétaro es espiritual, artística y cultural” dijo el fraile Nicolás Navarrete, se menciona a Francisco Ledo como maestro de obras, a Julián Rojas como decorador de interiores y del Cristo de la Portada, a Antonio Elexalde como retablista, cantero y tallista, entre otros artistas. 

En 1867 templo y convento fueron convertidos en cuartel y en 1889 fue convertido en palacio federal y hasta  1987, fue dedicado el claustro barroquísimo, a Museo de Arte. 

Es entre todos los claustros de México como diría el Corregidor de Querétaro sobre el convento agustino en la ciudad “El Primero de este reino, el de más renombre, único y singular por su situación, tamaño y proporción, se compone de proporcionadas medidas, hermoso artificio de sus portadas, bóvedas, cornisas, pilastras, arcos y demás piezas que lo adornan”. 

Su Claustro tiene exquisitas molduras, los inferiores son de estilo toscano y los superiores corintios. La iglesia tiene un retablo mayor y dos colaterales en las pilastras del presbiterio, todos de talla, dorados, el mayor con sus columnas salomónicas y entrecalles, en cuyos nichos están colocados los cuatro evangelistas en estatuas muy bien labradas, cuatro doctores de la iglesia, los siete príncipes, una admirable imagen de nuestra Señora de los Dolores y una efigie de Cristo. 

Los tres priores que estuvieron durante la fabricación de este templo y convento fueron los frailes: Luis Martínez Lucio, Carlos Benito de Burton y Felipe de Urbiola. Es uno de los edificios que más ilustran esta ciudad por estar curiosamente labrado.  Mencionar antes yo deboQue la fachada del temploEs obra acabada de arteEn la ciudad sin ejemploY entre las muchas estatuasQue colocó el arquitectoLlamado de La PortadaSe ve un Cristo muy perfectoEl Cristo de la Portada por estar sobre la puertaEs socorro pronto y amparoDe quien a él se encomienda. 

En el tercer cuerpo de la fachada del templo de San Agustín tiene el hermosísimo y famosísimo Señor de la Portada, en un nicho, entre flores, hojas y vides. Su creador Julián Rojas debió de ser un escultor de altos vuelos, manejando como dice Anaya Larios, magistralmente el claro oscuro, el alto relieve, lo suntuoso y lo decorativo, en el nicho cruciforme, muy original, además de  la sobriedad, la quietud y el hieratismo, en el Cristo de la Portada, que tiene una estatura media humana.