Descubren templos subterráneos relacionados con inframundo maya

Notimex 

El Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) dio a conocer la existencia de nuevos hallazgos en cuevas y cenotes del centro del estado de Yucatán, que se presume, podrían tratarse de la legendaria ruta para entrar al inframundo Maya, Xibalbá.

El INAH señaló que en un trabajo en conjunto con especialistas de la Universidad Autónoma de Yucatán, como parte de un proyecto de investigación tendiente a comprender la actividad ritual realizada durante la época prehispánica y hacia la conquista española, descubrieron diversos templos subterráneos.

Estos últimos, lugares en los que se han encontrado similitudes en algunas modificaciones de cuevas y cenotes, a lo que atribuyen los especialistas se trate muy probablemente de templos dedicados al culto del Xibalbá, por su estructura muy elaborada y considerando que se ubican en lugares de difícil acceso.

Estudiosos del tema señalan que para entrar al inframundo maya, Xibalbá, había que recorrer un tortuoso camino, al final del cual se hallaba según el Popol Vuh, un cuerpo acuoso con casas, donde debían superarse duras pruebas.

Por su parte, el director de la iniciativa denominada “El culto del Cenote en el centro de Yucatán”, Guillermo de Anda Alanís, reveló que la localización de estas edificaciones no deja de ser una grata sorpresa, toda vez que parecen reproducir lo asentado en fuentes históricas, como el mencionado libro sobre la mitología maya.

Añadió que dentro de una de las cuevas se localizó un sacbé o calzada de casi 100 metros de largo, de buenos cimientos y un sistema constructivo similar, al de las calzadas de la zona arqueológica Chichén Itzá, características que le atribuyen a ser considerado como el primer sacbé subterráneo.

Los lugares descubiertos se distribuyen en cenotes y cuevas ubicados en municipios del centro de Yucatán, tales como Tecoh, Homún, Kantunil, Chocholá y Abalá. además advierten un modelo común, el cual se define como una especie de portal natural que es tapiado con piedras labradas, para dejar descubierto un pequeño acceso de poco menos de un metro de altura y los 50-60 cms. de ancho.

Además han sido localizados restos óseos humanos y de cerámica, a manera de ofrenda en algún escondite o caché; esculturas como la que parece aludir a un sacerdote con el tocado del dios de la muerte, así como glifos pintados y/o grabados.

Elementos que de acuerdo con fechamientos de cerámica realizados en el Centro INAH Yucatán, la mayoría de los materiales datan del Clásico Terminal (750-850 d.C), colocando entre estos y catalogada como la más antigua encontrada en el norte de Yucatán, con mil 900 años una vasija.

De Anda informó que hasta el momento se han reconocido 14 sitios que contienen este tipo de elementos rituales. sin embargo en vísperas, la iniciativa dará inicio a su segunda temporada de campo, así como a la fase de interpretación, con base en el estudio de los vestigios encontrados.

La primera etapa del proyecto El culto al cenote en el centro de Yucatán, comprendió la investigación documental sobre el tema. Así, en crónicas del siglo XVI que refieren la persecución de la idolatría (en 1562), se mencionan 17 cuevas y cenotes, en donde los mayas efectuaban ritos.

Actualmente, el proyecto El culto al cenote en el centro de Yucatán se halla en una etapa de corroboración in situ, en la que cuenta con el apoyo del Centro INAH Yucatán mediante un convenio que busca la preservación de estos espacios.

Traducirán al inglés novela zapoteca de Javier Castellanos

Miércoles, 13 de Agosto de 2008

Notimex 

Investigadora de la Universidad de Kentucky trabaja en el texto.

“Cantares de los vientos primerizos”, la primera novela del escritor zapoteco Javier Castellanos, es traducida al inglés por una investigadora especializada en literatura indígena mexicana de la Universidad de Kentucky (Estados Unidos).

La traslación de “Cantares de los vientos primerizos” (1994), del español al inglés, es obra de Abi Coyfferman, quien obtuvo su doctorado con una tesis sobre la creatividad literaria de Javier Castellanos.

La especialista estadunidense también ha realizado trabajos de investigación sobre la obra de los escritores indígenas Gabriel Pacheco, Víctor de la Cruz y Natalio Hernández, entre otros.

La versión de la novela zapoteca forma parte de un proyecto de coedición de la Universidad de Kentucky, y estará acompañada por notas y análisis de otros especialistas en literatura indígena mexicana.

La investigadora hace la traducción al inglés basada en la versión en español que Castellanos hizo para la primera edición de “Cantares de los vientos primerizos”, publicada por el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes y la editorial Diana.

Una segunda edición bilingüe de esta novela fue publicada en 2007 por el Instituto Estatal de Educación para Adultos de Oaxaca (IEEAO), dentro de la serie bibliográfica Voces de mi pueblo.

Javier Castellanos es también autor de la novela Relación de hazañas del hijo del relámpago, con la cual obtuvo el Premio Nezahualcóyotl, certamen literario organizado por la Dirección General de Culturas Populares del Conaculta.

El escritor zapoteco tiene en prensa dos nuevos libros: un poemario con el que ganó un concurso estatal de poesía y la novela “El deseo del corazón”. Ambos textos serán publicados por la Secretaría de Cultura de Oaxaca.

En “El deseo del corazón”, Castellanos aborda el tema de la migración indígena a otras regiones de México y a Estados Unidos, en el ámbito de un análisis eminentemente autocrítico.

“En el libro trato de hacer una crítica rigurosa no tanto al gobierno mexicano o al estadunidense, como a nosotros mismos como responsables directos de nuestra situación y de la discriminación que sufrimos”, dijo Castellanos.

“Para que haya un discriminado se necesitan dos, el que discrimina y el que se deja discriminar, y nosotros somos los principales responsables de ello porque hemos permitido que la situación llegue a este grado”, afirmó.

Ocurre lo mismo con la tan desoladora situación económica, social y política en que se encuentran los pueblos indígenas, apuntó el escritor mexicano, nativode Yojovi, Oaxaca, en 1951.

Javier Castellanos Martínez es autor de más de 20 títulos de novela, cuento, teatro, historia, biografía, monografía, gramática y leyendas. Es conductor radiofónico y promotor cultural de la Unidad Regional de Culturas Populares del Conaculta en Oaxaca.

La lengua zapoteca tiene de cerca de 400 mil hablantes, pero la mayoría se hallan dispersos en numerosas comunidades de diferentes regiones de Oaxaca, la ciudad de México, la República y Estados Unidos.

“Esta situación está impidiendo que se hable fluidamente nuestra lengua, porque siempre son muy pocas personas las que se hayan juntas. Es el caso de Oaxaca, donde hay 15 mil hablantes, pero todos andan dispersos y no pueden hablar entre ellos”.

También el hecho de que la mayoría de los zapotecos no lean, genera la situación contradictoria de que sus autores literarios escriban para quienes leen en otras lenguas y no para sus cohablantes.

“Esto plantea un riesgo serio de supervivencia para nuestro idioma y la poca alentadora situación de que los autores sólo servimos para dejar un testimonio de nuestro tiempo, si no es que antes no se hace nada para mantener vivo el zapoteco”, apuntó Castellanos.

Valentín Frías; Padre de la historia regional queretana 

Hubo una vez, a principios del siglo XX, que un hombre llamado Valentín F Frías se dirigió a los maestros de la Dirección de Instrucción Pública del Estado y de esa disertación nació un precioso libro, que enmarca su personalidad, su asiduidad, su respeto y su amor por la historia. 

El contenido de las conferencias son cuatro temas fundamentales para entender, en donde vivimos y con quienes. El primer tema lo titula: “Querétaro en los tiempos prehispánicos. Su Conquista. Su posición topográfica. Jerarquía civil. Instrucción pública” 

El segundo capítulo lo llamó: “Revoluciones. La Independencia. El sitio de 1867. Historia eclesiástica”. Las otras dos conferencias son de otra índole, una dedicada a “Los benefactores e hijos célebres” de Querétaro y la cuarta son efemérides queretanas del año 1446 a 1909, según su decir. 

Todos sus escritos y al que me refiero en particular en este texto, están realizados, al modo de los grandes escritores de historia mexicanos y no al estilo y conceptos occidentales de esta ciencia-arte. 

Valentín F Frías está más cercano a Luis González y González y afortunadamente más alejado de Marc Bloch. Está el libro editado por primera vez en 1909 y vuelto a editar por la U. A. Q. en 1999, se titula “Conferencias sobre historia de Querétaro”. 

El escritor,  supo mirar a Querétaro, con ojos escrutadores, más allá del espacio de decadencia en el que se encontraba la ciudad, a mediados del siglo XlX. 

A este historiador, le quedó grabada, vivamente, la escena del sitio de Querétaro, cuando junto a su madre y en el interior del oratorio de Las Teresas, junto a un pueblo temeroso y arrinconado en ese lugar, escuchó el 14 de marzo de 1867, el fragor de la guerra, cuando el príncipe europeo, Maximiliano, era sitiado por las fuerzas republicanas en  Querétaro. 

“Un descendiente de cien reyes, dos mexicanos valientes, revolcándose en su sangre; Una princesa enajenada; Un ejercito destrozado, macilento y desunido; Una hermosa ciudad convertida en ruinas y sus habitantes desmembrados, hambrientos, sucios y desnudos.”. Dice una parte de su texto referente al Sitio. 

Nacido Valentín F Frías un 2 de noviembre de 1862, de José Frías y María de los Angeles Frías, alumno del colegio de San Luis Gonzaga al mando de Luis G Balvanera. 

Valentín F Frías fue administrador y tenedor de libros y bajo el acicate de José Meza,  se convirtió en el historiador,  esperado por sus coterráneos, muerto a los 64 años de edad, el 26 de octubre de 1926. 

Nuestro historiador por antonomasia, hace mención, en sus conferencias a los maestros, el de un ejercito invasor, integrado por españoles, tlaxcaltecas, otomíes y mexicanos; en la región de Querétaro. 

De la entrega de Iztachichimecapan, por el jefe chichimeca, Mexici, pueblo inmemorialmente habitado,  llamado a partir de la invasión, San Juan del Río. 

Narra el mismo hecho, en la región de Querétaro, por el chichimeca, Juan Criado,  quién entregara la región, después de una honrosa batalla, llamada del Sangremal, vuelta mito. Es  la zona de Tlachco y Nda Maxei, actuales poblaciones llamadas: El Pueblito, La Cañada y  Querétaro. 

Menciona claramente las dos etapas de fundación del Querétaro actual, una indígena por 1531 en la loma  y una posterior, española, en la plaza de abajo.  

Estos hechos invasivos fueron encabezados por el encomendero Hernán Pèrez de Bocanegra y los indios Conín o Fernando de Tapia y el cacique de Tula, Nicolás de San Luis de Montañés.  

“Las calles de Querétaro”, “La epigrafía queretana”, “La conquista de Querétaro”, son obras de este valiosísimo escritor queretano, al que se le atribuyen los méritos de juntar La Historia, la leyenda, la anécdota y la nomenclatura de Querétaro, a través del tiempo. 

“Las leyendas y tradiciones queretanas” y sus escritos en “El Progreso” y “La Cruz“, su participación en “Revista de Revistas” de Excélsior, son otros pasos dados por este hombre que bebiera la cultura, en el seminario conciliar, fundado por el obispo Bernardo Gárate. 

“Febrero 18 de 1892.- Inauguración de la Escuela Gregoriana de canto, fundada por el Ilmo. Sr. Dr. D. Rafael Camacho. El Orfeón de esta escuela, bajo la dirección de los profesores, Pbro. D. J. Guadalupe Velázquez y el Sr. D. Agustín González, ha servido las fiestas religiosas de más resonancia en la república, desde las fiestas de La Coronación de la Madre de los Mexicanos en 1895″.Dice en una de sus efemérides. 

En la manera desenfadada de narrar los acontecimientos, va la trascendencia de los hechos en la vida histórica de la ciudad, por lo que el trabajo de Valentín F Frías logra su cometido. 

El uso de la crónica y de la tradición oral, le da un valor agregado a sus trabajos de investigación documental y un aporte a la interpretación de la historia regional. 

Remarca lo que muchos contradicen, en el sentido de que la primera “Iglesia” católica levantada en Querétaro fue de romerillo, palma y pino, en la loma del Sangremal y la primera misa el 26 de julio de 1531. 

Que los clérigos a Querétaro, fueron llegando poco a poco desde el inicio de la dominación española, formando un cuerpo colegiado hasta 1659 y que los franciscanos se establecieron en la “nueva” población en 1535, fundando el templo y convento de San Francisco el grande. 

Menciona a Juan Sánchez de Alanís, criado primero del encomendero de Acámbaro y conquistador de Querétaro, posteriormente sacerdote, como al primer doctrinero en la ciudad e introductor de la medicina, agricultura y canto, europeos en la población. 

Señala a los franciscanos como quienes primero generalizaron la educación básica europea en Querétaro y posteriormente a los agustinos y a las beatas carmelitas, sin descartar la importancia de los jesuitas en este sentido. 

Menciona a las casas ubicadas, una en La Cerbatana núm.4, otra en la calle del Descanso núm. 14 y la otra en el Callejón del Ciego núm.2, como los lugares donde se reunían los insurgentes, en busca de la independencia de México. 

Desde las “Glorias de Querétaro” de Siguenza y Góngora, no se encuentra un documento tan fundamental para la narración de las costumbres, tradiciones e historia de Querétaro, hasta llegar a la mitad del siglo XX con Manuel Septién y Septién. 

Es de admirarse en Valentín F Frías y Manuel Septién y Septién, la dedicación, no subvencionada para la historia regional y los logros tan fundamentales obtenidos por estos historiadores. 

“La imagen de la Virgen del Pueblito, pernoctaba fugitiva en varias partes de la ciudad, por temor a una profanación, las vidrieras del templo caían a pedazos  y el tiroteo y gritería se oía cada vez más cerca y horrorosa, hasta cerca de la media noche que se fueron calmando las iras liberales y no lograron tomar la plaza.” Dice en forma autobiográfica.  

Los restos de Don Valentín F Frías descansan en el templo de Santo Domingo, en la capilla anexa, de la cual debieran ser rescatados y llevados al Panteón de los hombres ilustres o de Dolores, en la loma del Sangremal.   

América Latina  

América Latina es un concepto cultural, no un concepto geográfico. 

Fue acuñado en Francia durante el siglo XlX para designar todo el ámbito de países americanos que se han ido configurando constantemente con la civilización latina por obra de españoles, portugueses, franceses e italianos. 

No es raro compendiar a estos mismos países en el concepto de Iberoamérica. 

Aunque rigurosamente hablando solo podrían denominarse iberoamericanos los países de lengua española o portuguesa, en el manual Ibero-Amerika, se citan como iberoamericanas todas las naciones que quedan al sur de los Estados Unidos. 

De todas formas es preferible el concepto más amplio de América Latina, que internacionalmente está más generalizado. 

Se discute si los territorios que originalmente españoles que todavía en época colonial pasaron a la dominación británica u holandesa, deben ser considerados como Latinoamérica. 

Así el renombrado South American handbook, que aparece anualmente en Estados Unidos, lleva como subtítulo A traveller·s guide to latin america and the west Indies. 

Se incluyen en este manual territorios como Honduras británicas y La Guayana Holandesa, que se asignan a América Latina, y las islas del Caribe, a excepción de Cuba, Hatí y la República Dominicana, que se cuentan como west Indies, mientras auténticamente hispanohablante como Puerto Rico, que depende colonialmente de Estados Unidos, aunque goza de cierta autonomía, ni siquiera aparece. 

En el presente trabajo y a falta de un concepto más preciso, se consideran como Latinoamérica todas las naciones y países situados al sur de los Estados Unidos. 

No pueden excluirse las colonias británicas y holandesas o los territorios que se han ido independizando, tanto por sus relaciones políticas e histórico-culturales recientes a partir de la Ilustración, como por su papel dentro de la historia de la Iglesia, como primeros bastiones del protestantismo. 

La periodificación de una historia del cristianismo presenta múltiples dificultades. 

En primer término, la historia americana no encaja en el esquema antigüedad-medioevo-modernidad, que procede de una visión euro céntrica de la historia. 

Entre el mundo indio de tipo precolombino y el periodo colonial se abre un profundo abismo… 

No existen modelos previos de periodificación de la historia del cristianismo en la América Latina, apenas existen intentos de periodificación de la Historia de la Iglesia Católica latinoamericana. 

Enrique Dussel en 1972 los divide así: 

Periodos: 

La cristiandad de la Indias Occidentales en los siglos del XVl al XVlll.

1493 – 1519

1519 – 1552

1552 – 1620

Conflictos entre la Iglesia misionera y la establecida 

Agonía de la cristiandad colonial a un régimen profano de 1808 a 1961  

Aurora de una nueva época a partir de 1962   

La cristiandad indiana entre 1492 a 1808 

- Expansión y organización de la Iglesia  1492-1620

- Dualismo entre Iglesia establecida y misión 1620-1808 

Primera emancipación y anarquía de la Iglesia 1808-1831 

Efectos de la revolución agraria, urbana e industrial

Revolución industrial y emancipación política

Anarquía de la Iglesia 

La Iglesia entre restauración y secularización entre 1831 a 1962 

No se acepta la secularización entre 1831 a 1962

Se acepta la secularización entre 1930 a 1962 

22 de agosto, 2008
 
A los Defensores de Derechos Humanos Nacional e Internacional
A los Gobiernos del Mundo
A las Sociedad Civil Nacional e Internacional
A las Organizaciones Sociales, Campesinas, Obreras e Indígenas
A la Prensa Nacional e Internacional
 
Hermanos y hermanas:
Los y las que aquí quedamos respirando todavía bajo este cielo y en el regazo de nuestra Madre tierra, somos portadores y protectores de la palabra verdadera de los 45 que cayeron en el año de 1997. Somos ellos ahora, que su voz se les trató de acallar con metralletas y machetes, cuando exigían: libertad, justicia y paz. En nombre de ellos que ahora somos nosotros, sea escuchada nuestra voz por aquellos oídos sordos.
 
Con todo el derecho y la razón que mucho nos sobra los sobrevivientes de la masacre de Acteal y los hombres y mujeres de la Organización Sociedad Civil Las Abejas, decimos que la justicia al caso Acteal está caminando hacia atrás, como lo dijimos el mes pasado, no era mentira. Le decimos al gobierno de Sabines y de Calderón que es una burla y engaño lo que nos han venido haciendo.
 
Pero ¿qué han hecho? A más de un año de la creación de la Fiscalía no se han visto avances satisfactorios. Lo que sí estamos viendo es el cambio de los fiscales a cada rato. Primero asignan a Mariano López Pérez como titular de la Fiscalía y al rato lo cambian a uno más colmilludo, Noé Maza Albores (que tanto hablaba), y este hace poco lo “removieron” de su cargo. Según Sabines, no iba a ser como los anteriores gobernantes, que él iba a aplicar la justicia, pero ahora en vez de investigar a los autores intelectuales, están viendo la manera de liberar a los autores materiales de la masacre. Bajo esta impunidad, recientemente se han escuchado varios disparos de armas de fuego cercano a la comunidad de acteal y en Nuevo Paraíso, pantelhó. La falta de voluntad y seriedad del gobierno del Estado, nuestro corazón y pensamiento nos dice que es una estrategia para dilatar la justicia y abono a la impunidad.
 
La herida de Acteal sigue abierta, mientras los gobiernos y las autoridades judiciales actuales buscan pretextos para alargar la aplicación de la justicia, sabiendo quienes son los responsables de la masacre. Hay testigos, existen evidencias, el mundo lo sabe, el cielo y la tierra son testigos. Así es que no pueden lavarse las manos. Si sabines y Calderón siguen propiciando la dilación de la justicia se hacen cómplices de Ernesto Zedillo, Julio César Ruiz Ferro, Emilio Chuayfet, Gral. Renán Castillo y otros, autores intelectuales de la masacre de Acteal.
 
Le decimos a los gobiernos que no descansaremos de exigir la justicia, porque nos corresponde por derecho, nadie nos la puede negar. Nuestra demanda es digna, porque no es favor lo que estamos pidiendo al gobierno, sólo le pedimos lo que nos debe como víctimas y sobrevivientes de la masacre, como ciudadados mexicanos y mexicanas y como primeros pobladores de estas tierras.
 
Lo que nos está haciendo el gobierno, no es ajeno a lo que están sufriendo y padeciendo nuestros hermanos y hermanas en otros pueblos de México. Por ejemplo las graves violaciones a los derechos humanos de parte del sistema opresor, contra Maria Patricia Romero Hernández y sus Familiares, y  al resto de los procesados por los hechos del 3 y 4 de mayo del 2006, en Texcoco y San salvador Atenco. Cuando se trata de una persona o una organización que levanta la voz contra el sistema neoliberal, rápido los meten a la cárcel, pero cuando se trata de funcionarios públicos o políticos que cometen arbitrariedades contra la sociedad a ellos se les deja gozar en la impunidad.
 
Otro caso que nos tiene preocupados son las agresiones que está cometiendo la organización paramilitar OPDIC contra nuestros hermanos y hermanas ejidatarios de San Jerónimo Bach’ajon adherentes a la Otra Camapaña en la Zona Norte de Chiapas. Estas situaciones se siguen repitiendo y son constantes, porque el Estado Mexicano no ha reconocido la existencia de los grupos paramilitares y mucho menos los castiga. Porque sabe que le beneficia a su política neoliberal, no le conviene que los pueblos estén organizados y unidos. Por eso decimos que está pasando lo mismo, como en el año de 1997 y cuando sucede algo lamentable, las autoridades lo justifican de conflictos intercomunitarios.
 
Esta Guerra de Baja intensidad y de contrainsurgencia que sigue impulsando el gobierno es para evitar que nuestros pueblos sean libres. En el estado y país en el que estamos viviendo, no podemos pensar que ya se están mejorando las cosas, decimos que sigue siendo peor o empeorándose. Porque el cambio que se ofrece y se dice en los medios de comunicación oficiales, es falso. Ya nada se puede esperar de los partidos políticos como lo han señalado nuestros hermanos y hermanas zapatistas. Por eso nuestra lucha seguirá caminando hasta donde sea neceario. Si nuestros mártires su arma principal fue el ayuno y la oración hasta su último aliento, así será nuestras acciones a seguir.
Libertad, Justicia, Democracia y Paz
 
ATENTAMENTE
La Organización de la Sociedad Civil Las Abejas
 
Antonio Gutiérrez  Pérez                                                                           
Manuel Pérez Jiménez
Nicolás Arias Cruz                                                                                            
Alberto Ruiz Pérez
Victorio Vázquez Pérez