Derechos Humanos FRAYBA informa:

Compañeros y compañeras:
Les envíamos denuncia pública de la organización ARIC- Unión de Uniones Histórica,  en la que manifiestan su preocupación sobre las amenazas de desalojo en contra de las 17 familias integrantes de la organización que viven en la comunidad de San Jancinto Lacanja -Montes Azules.
Saludos fraternos
Pedro Faro

--
Este es un espacio abierto para pueblos y organizaciones que buscan compartir su palabra. La postura difundida, no necesariamente constituye la valoración de este Centro.
El espacio de denuncia pública es de todas y todos.  ----------------------------  Área de Sistematización e Incidencia / Denuncia Pública Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas A.C. Calle Brasil #14, Barrio Mexicanos,  San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México Código Postal: 29240 Tel +52 (967) 6787395, 6787396, 6783548 Fax +52 (967) 6783551 denunciapublica@frayba.org.mx www.frayba.org.mx

OCOSINGO, CHIAPAS;  A 6 DE  ENERO DE 2009.


A LA OPINIÓN PÚBLICA

A LOS MEDIOS MASIVOS DE COMUNICACIÓN,

A LAS  ORGANIZACIONES CIVILES Y  ORGANIZACIONES SOCIALES,

A LOS  GRUPOS RELIGIOSOS,

A LOS DEFENSORES DE LOS DERECHOS HUMANOS

AL GOBIERNO  ESTATAL  Y FEDERAL:


DAMOS A CONOCER LA SITUACIÓN EN EL POBLADO SAN JACINTO LACANJA, MUNICIPIO DE OCOSINGO, CHIAPAS, EN EL QUE UN GRUPO MINORITARIO DE  PERSONAS SE DESLINDARON DE NUESTRA ORGANIZACIÓN, ENCABEZADO POR JUAN PEÑATE LÓPEZ, INDÍGENA HABLANTE CHOL, ASESORADO POR EL SR. GABRIEL MONTOYA OCEGUERA, EXDELEGADO DE GOBIERNO DE BENEMÉRITO DE LAS AMERICAS, ACUSÁNDONOS DE TENER RELACIÓN CON GRUPOS DE DELINCUENTES AJENOS A NUESTRA ORGANIZACIÓN. TODOS ESTOS SEÑALAMIENTOS SON MERAMENTE NEGATIVOS, RECHAZAMOS ESTAS FALSAS ACUSACIONES Y PREFABRICACIONES DE DELITOS. ÉSTAS PERSONAS ESTAN FORMANDO UNA ROTUNDA PROVOCACIÓN CON MIRAS AL DESALOJO Y ROMPER EL DIÁLOGO CON EL GOBIERNO ESTATAL Y FEDERAL, ACUSANDO FALSAMENTE A LOS DIRIGENTES DE NUESTRA ORGANIZACIÓN Y PONIENDO EN ALTO RIESGO A LOS REPRESENTANTES LEGALES COMO AGENTE AUXILIAR MUNICIPAL, COMITÉ PARTICULAR Y A LOS HABITANTES DEL POBLADO SAN JACINTO LACANJA.


EL SR. PEÑATE LOPEZ HA SIDO ENGAÑADO POR GABRIEL MONTOYA OCEGUERA, QUIEN ES ASESOR DE LA COMUNIDAD LACANDONA, PARA BUSCAR SOLUCIÓN POR FUERA DEL PROGRAMA COSOMER (PROGRAMA  DE ATENCIÓN A CONFLICTO SOCIAL EN MEDIO RURAL), DONDE EXISTÍA UN ACUERDO COMÚN QUE TUVO EN SU CONOCIMIENTO LA SECRETARÍA DE LA REFORMA AGRARIA, LA DELEGACIÓN DE GOBIERNO DE BENEMÉRITO Y DE OCOSINGO, EXISTEN MINUTAS DE TRABAJO RELACIONADO AL ASUNTO AGRARIO. AHORA GABRIEL MONTOYA LE HA DICHO A JUAN PEÑATE QUE SALGA SU GRUPO PRIMERO Y QUE LUEGO LES IBAN A PAGAR, PARA LUEGO DESALOJAR A LAS 17 FAMILIAS DE NUESTRA ORGANIZACIÓN. PRUEBA DE ELLO ES QUE EL 28 DE DICIEMBRE Y EL 2 DE ENERO PASADOS, YA SALIERON DE LA COMUNIDAD DE SAN JACINTO LACANJA, DOS FAMILIAS DEL GRUPO DE JUAN PEÑATE, Y YA SABEMOS CÓMO HACEN LOS DE LA COMUNIDAD LACANDONA COMO SUCEDIÓ EN VIEJO VELASCO.

LA ORGANIZACIÓN ARIC UNIÓN DE UNIONES HISTÓRICA, DECLARAMOS PÚBLICAMENTE, SOMOS UNA ORGANIZACIÓN PACÍFICA,  RECONCILIATORIA LEGALMENTE, RESPETANDO AL ARTICULO 17  DE NUESTRA CONSTITUCIÓN POLÍTICA MEXICANA DE NO HACER JUSTICIA CON NUESTRAS PROPIAS MANOS.


LA ARIC UNIÓN DE UNIONES HISTÓRICA, SOLICITAMOS LA INTERVENCIÓN DEL GOBIERNO ESTATAL Y FEDERAL A DARLE SOLUCIÓN INMEDIATA AL CONFLICTO AGRARIO DEL POBLADO SAN JACINTO LACANJA, MUNICIPIO DE OCOSINGO, CHIAPAS. SEGUIREMOS A LA MEJOR DISPOSICIÓN AL DIÁLOGO.


NO QUEREMOS QUE PASE OTRA VEZ LO QUE SUCEDIÓ EN VIEJO VELASCO. SI ACASO LLEGARAN A DESALOJAR A NUESTROS COMPAÑEROS DEL POBLADO SAN JACINTO LACANJA O QUE PASARA ALGO, RESPONSABILIZAMOS AL GOBIERNO DEL ESTADO Y FEDERAL, YA QUE SON ELLOS QUE NO HAN QUERIDO DAR SOLUCION ESTE PROBLEMA AÑEJO.


ATENTAMENTE,


POR LAS AUTORIDADES GENERALES:


 

JULIO TOLEDO HERNÁNDEZ                                           JAVIER TOLEDO CÓRDOVA

PRESIDENTE                                                                       COMISIÓN DE DERECHOS HUMANOS


 

POR LOS REPRESENTANTES DE LAS UNIONES DE EJIDOS:

PEDRO HERNÁNDEZ LÓPEZ                                CARLOS RODRÍGUEZ GÓMEZ

REGIÓN MUKULUM                                              REGIÓN PEÑA

SANTIAGO PÉREZ TOLEDO                                  MIGUEL PÉREZ RUIZ

REGIÓN PATIHUITZ                                               REGIÓN YAXTÉ

JOSÉ LORENZO CRUZ                                           SANTIAGO CRUZ GÓMEZ

REGIÓN BATSIL WINIKETIK                                REGIÓN USUMACINTA

SANTIAGO JIMÉNEZ LÓPEZ                                 SEBASTIÁN FLORES GARCÍA

REGIÓN AVELLANAL                                            REGIÓN PERLA

ROBERTO GUTIÉRREZ LÓPEZ

REGIÓN POJKOL

Derechos Humanos FRAYBA informa:

ORGANIZACION PROLETARIA EMILIANO ZAPATA.

CERESO

num. 13 Tonalá Chis, 24/12/08

Al Ejercito Zapatista de Liberacion Nacional

a los adherentes a la otra campaña

a los organismos civiles de Derechos Humanos

a las organizaciones sociales independientes

a los medios de comunicación alternativos

a los compañeros de la voz del amate y la voz de los llanos

PRESENTE

Compañeros de lucha, por este medio y con profundo respeto vengo a saludarlos, esta es la segunda carta que les envío con mucha nostalgia y mezclada con un poco de frustración e indignación ya que esta es mi onceava navidad que me toca pasarla en una celda de este CERESO, mis compañeros que están también privados de su libertad me van a comprender, claro que para ustedes que luchan existen cosas mas importantes que una celebración navideña o de año nuevo, pero siempre es bueno convivir con nuestros seres queridos, mientras mis demás compañeros de cárcel están celebrando la navidad yo tome la decisión de escribirles ya que nosotros los luchadores sociales mientras estemos privados de nuestra libertad, no tenemos nada que celebrar, no nos queda mas alternativa que seguir luchando hasta conseguir nuestra preciada libertad y es ahí donde requerimos del apoyo de ustedes compañeros ya que sin el apoyo de ustedes para nosotros solos es más difícil ya que nos estamos enfrentando a toda una estructura del poder del gobierno apoyada por los grandes caciques y terratenientes que ven en nosotros un peligro para sus intereses al grado de prefabricarnos delitos de toda índole con tal de mantenernos privados de nuestra libertad. El gobierno anterior representado por “Pablo Salazar”, ofreció que las puertas de las cárceles de Chiapas se abrirían, si, se abrieron pero para encerrar a más compañeros, el gobierno actual se comprometió a liberar a los presos políticos, ha salido todo tipo de gente hasta secuestradores que no se sabe como negociaron su libertad pero el caso es que ya están libres, pero los presos políticos no se cuantos hayan sido liberados, al menos un servidor que soy el que más tiempo llevo de estar privado de mi libertad, pues este mes de octubre del 2008 cumplí 10 años de estar encarcelado, todo por un puñado de tierra que el propio gobierno pagó por la vía de los fideicomisos agrarios. A mis compañeros que están presos al igual que yo reciban un fraternal saludo y les pido que no desmayemos tenemos que conquistar nuestra libertad y a nuestros compas que están libres no dejen de luchar y por favor no nos dejen solos. Si ustedes no nos apoyan nadie más lo va hacer. Como decía nuestro amado Che Guevara “esos que luchan donde quiera que estén son nuestros hermanos”.

Fraternalmente

Coordinador general de la organización proletaria Emiliano Zapata. O.P.E.Z. Estatal.

Horacio Enriquez Escobar.

Muere Ron Asheton

 

Hallado muerto Ron Asheton,

guitarrista del grupo The Stooges 

La banda liderada por Iggy Pop ejerció una extaordinaria influencia en la música de finales de los 60  

EUROPA PRESS  

Ron Asheton, guitarrista y fundador del grupo The Stooges, liderado por Iggy Pop, ha sido hallado muerto este martes en su casa de Ann Arbor, en Michigan, según ha informado la Policía. 

Asheton, de 60 años, fue encontrado en su sofá y todo apunta a que su muerte se produjo hace varios días, según ha explicado el sargento de la policía Brad Hill. “No creemos que haya nada ilegal”, ha dicho. 

La policía acudió a la vivienda de Asheton después de que tras la medianoche un conocido del músico informara que llevaba varios días intentando sin éxito contactar con él. 

El hermano de Ron Asheton, Scott es el batería de The Stooges, grupo que ambos fundaron en Ann Arbor en 1967 junto al cantante Iggy Pop. 

La música de The Stooges ha ejercido una extraordinaria influencia y, junto con MC5, fueron el centro de la corriente musical surgida en Detroit a finales de la década de 1960. 

Maruja Torres; Premio Nadal de novela

 

El barrio soñado de Maruja Torres 

La autora logra el Premio Nadal con una novela sobre la amistad y el Raval barcelonés.-Entre sus protagonistas, Manuel Vázquez Montalbán y Terenci Moix  

ROSA MORA    

En realidad son tres los personajes de Esperadme en el cielo, con la que la periodista y escritora Maruja Torres (Barcelona, 1943) ganó esta noche el Premio Nadal que concede la editorial Destino. La protagonista, mezcla de la Wendy de Peter Pan y de la Alicia de Alicia en el País de las Maravillas, con mucho de la propia Maruja, Manolo (Vázquez Montalbán) y Terenci (Moix). Ella llega a un presunto más allá y se encuentra a sus amigos muertos. 

“¿Estoy muerta?”, pregunta. “¿Pero Dios existe?”. “No”, responde Manolo. “Pero la eternidad, sí”, añade Terenci. 

La novela trata, explicó Torres, “sobre una mujer que se enfrenta a vivir vegetando o a vivir resistiendo. Tiene 63 años y se le van las ganas de vivir, por eso habla con sus mejores amigos y maestros, los dos muertos”. Al recoger el premio, la periodista y escritora dijo que el galardón es “agridulce” para ella, porque si Terenci Moix y Manuel Vázquez Montalbán “no estuviesen muertos”, ella “no hubiese escrito este libro”. En la novela, “divertida” y todo un “canto a la amistad”, según su autora, “la muerte fructifica a la vida”, porque Moix y Montalbán le piden que viva lo que ellos ya no pueden. 

Torres la presentó al premio, dotado con 18.000 euros, con el título de Jardines de aire y bajo el seudónimo de Sara Amigó. “Es un enredo, escrito con mucha ironía, mucha ternura, mucha sensibilidad. Hay cinefilia, gayfilia, chismofilia. Creo que la magia que tiene la novela es que es un tebeo inteligente”. 

Los tres personajes, invisibles para los humanos, recorren a su gusto desde Hollywood a Alejandría, el Mediterráneo, la Feria del Libro de Madrid y, sobre todo, Barcelona. Manolo y Terenci le piden ayuda para reconstruir el Barrio Chino, ahora Raval. “El Barrio, con mayúscula”, insistió Torres, “que reconstruimos es aquel en el que queremos creer: como la vida. El que lo prometía todo y era tan pobre que podíamos creer que el futuro no nos iba a defraudar. Es también generacional, la infancia y el barrio común que no tuvimos juntos y que nos habría gustado tener, al menos a mí”. 

Maruja Torres, Manuel Vázquez Montalbán y Terenci Moix nacieron efectivamente en el Chino de Barcelona y aunque no coincidieron en sus primeros años, sí vivieron intensamente su transformación en el Raval, que culminó en los años previos a los Juegos Olímpicos de 1992. 

“Barcelona, el puerto, el cine, Hollywood. La eternidad sólo necesita un buen coreógrafo y un buen guionista, dice Terenci en la novela”, explicó Torres. Tan placentera se convierte esa vida invisible para la protagonista, que en un momento dado se plantea si “es más cómodo estar muerta que viva”. En esa especie de cielo, sólo hay escritores que les gustan a los tres, y ningún crítico. 

Torres publicó su primer libro, ¡Oh, es él!, sobre Julio Iglesias, en 1985. Le siguieron Ceguera de amor, Amor, América, Un calor tan cercano, considerada como su primera novela literaria, y Mujer en guerra. 

En 2000 ganó el Premio Planeta con Mientras vivimos. Luego aparecieron Hombres de lluvia y La amante en guerra. 

“De Miss Planeta 2000, vestida de Armani barato, paso ahora a la 65ª edición del Premio Nadal, que empezó con Laforet y tuvo a Ana María Matute. El Planeta fue mi última noche feliz de premio, porque Manolo y Terenci estaban vivos, eran del jurado, me querían, carecían de envidia y estaban satisfechos como la madre de la cupletista del Barrio Chino”, concluyó la escritora. 

El finalista del Nadal fue el escritor y fotógrafo Rubén Abella (Valladolid, 1967), con El libro del amor esquivo, una novela de vidas cruzadas: la de una paparazza, la de un hombre destrozado por un amor perdido y la de otro que llega a Madrid desde una aldea perdida en Galicia. Cada uno tiene su propia historia, pero éstas acabarán entrecruzándose. Abella ganó el Premio Torrente Ballester de Narrativa con La sombra del escapista y el Mario Vargas Llosa NH de relatos con No habría sido igual sin la lluvia. 

El periodista y escritor Gaspar Hernández obtuvo el Premio Pla de prosa en catalán con El silenci, sobre una japonesa que intenta superar un cáncer a través de la meditación. Las tres obras premiadas esta noche se publicarán en febrero. 

El 20 de enero en Querétaro

Barrio de San Sebastián y

su fiesta del 20 de enero  

José Félix Zavala 

El río Querétaro nace en el ZamoranoAtraviesa las haciendas de:Atongo, Chichimequillas, La Griega y Saldarriaga,Los pueblos de La Cañada y Hércules, 

Recorrer el río Querétaro, desde su entrada al centro de la ciudad, por el Molino de San Antonio, seguirlo por sus tres puentes antiguos, el de San Sebastián, el Puente Grande y el Puente de hierro, hasta su salida por Santa María Magdalena, dan la oportunidad de mirar a la otra banda, el Jardín de los Platitos,  la antigua estación  del tren y el barrio de San Sebastián, donde se encuentra la rinconada más hermosa de la ciudad. 

Mientras a lo lejos las casas caen desde los cerros de San Pablo, Menchaca y Peñuelas, hasta llegar a los barrios de la Trinidad, El Cerrito, El Tepetate, San Gregorio, La Candelaria, San Roque y desde luego el de San Sebastián. 

¡Que. Viva el Señor Santiago   Que es el mensajero   Que es el mensajero   De los cuatro vientos!  

A veces pareciera que a los habitantes de esta ciudad se les olvida la existencia de esta  Plaza de San Sebastián, donde su entorno verdaderamente es maravilloso lo forman: la fuente, el jardín, La Casa del Faldón,  la Iglesia y convento, el andador, el asilo de anciano, el de niñas es la esquina de las calles de Otoño y Primavera.  

Allí existió María Estrada, una cieguita enamorada de un inexistente Faustino, el español que le escribiera desde Sevilla cartas de amor a su decir, María pedía limosna a fuera de la cafetería de La Mariposa, pero también como todo queretano bien nacido tiene su barrio, el de Ella está junto al asilo, es el de San Sebastián, donde se encuentra a diario con la leyenda de la casa del Faldón, la hermosa fuente tintineante rodeada de un jardín arbolado y el templo y convento ex franciscano. 

Allí donde todavía se recuerda a Coheteros como Abundio, el del Puente Revolución, a los pedreros de ópalos como Adolfo Mendoza, a poetas con casa antigua como Salvador Alcocer, a mujeres de vida consagrada como Sor Magdalena, a curas como Felipe M. Sevilla, que en 1907 construyera el asilo de ancianos. Gente sencilla habita el barrio de la Otra Banda, al otro lado del río. 

La fiesta se celebra el 20 de enero, día de San Sebastián herido, dos bandas de música, pólvora, entre las calles del tiempo, Otoño, Primavera, Invierno. El tren silva incesantemente día y noche, es el recuerdo del Águila Azteca y la Burrita. 

La ciudad de Querétaro fue grandiosa, hermosa, pero soberbia, dividida en dos partes, separadas por el río y unidas por el Puente de San Sebastián, por donde se llega a La Otra Banda, lugar del verano eterno. 

En la  otra Banda, en el año de 1718, los religiosos franciscanos edificaron el templo y convento de San Sebastián, que en la actualidad conserva su mismo nombre, al norte del río Querétaro.  

El templo fue la segunda parroquia en la ciudad de Querétaro después de la de Santiago, ubicada en aquel entonces en lo que conocemos ahora como el templo de San Francisco. 

Se dice que en 1720 el templo de San Sebastián fue erigido en parroquia y su jurisdicción se extendió desde el pueblo de Carrillo hasta el pueblo de San Pedro de la Cañada y los templos de esos lugares se convirtieron en Vicarías de San Sebastián. 

A principios del siglo XlX en el templo de San Sebastián se encontraba ya el padre Felipe N. Sevilla, nacido en la Otra Banda, en el año de 1858, formado en el Seminario Conciliar.  

En 1885 se hizo cargo de la parroquia de San Sebastián ya como Cura Párroco y desde esa fecha se dedicó a hacer en ella todo el bien posible  con su abnegación ejemplar. 

Él era un hombre bajito, trigueño, que no tenía la apariencia grandiosa y majestuosa de los grandes personajes que trabajaron en Querétaro, pero tenía un  corazón, era muy amoroso,  activo y fue un gran benefactor de la ciudad. 

El día 4 de octubre de 1891 el cura de la parroquia de San Sebastián Don Felipe N. Sevilla, dándose cuenta que en la inmensidad de su feligresía no había un lugar para atender a los muchísimos enfermos que morían sin auxilios materiales, menos espirituales, tanto mujeres como hombres, niños y ancianos.  

Ya que para obtener alguna ayuda tenían que recorrer hacia el poniente de la ciudad grandes distancias en busca de la salud,  dio principio a la construcción de un gran edificio como anexo a la parroquia, con planos y dirección del Ingeniero Don Lorenzo Corona. 

A finales de 1892 el edificio quedó todo terminado y el Sr. Cura Sevilla fundó ahí el Hospital del Sagrado Corazón de Jesús, que también funcionaba como asilo de ancianos.  

A su iniciativa se formó en el barrio de San Sebastián un campo santo, levantó una casa frente al Hospital para poner en ella una escuela de canto con cuyo fin organizó el orfeón.  

Con espíritu eminentemente humano, el padre Sevilla asumió la realidad de su parroquia y empezó a trabajar. Comenzó sin nada. Sólo con una extraordinaria fe. Empezó a levantar el Hospital y día con día iba por todos los rumbos solicitando auxilios económicos, objetos para transformarlos en algo útil. 

Fue en 1908 cuando abre sus puertas y presta los servicios a todos los que necesitaban, que temían acercarse aquí por su elegancia, pues pensaban que se les iba a cobrar mucho, cosa que fue todo lo contrario.  

Al estar terminando el Hospital “Del Sagrado Corazón” el padre Sevilla pensó en quién atendiese la obra que con grandes sacrificios, humillaciones y desvelos había levantado y sobre todo que se llevara a cabo el fin para el cual se pensó, atender a los enfermos sin que representase ninguna erogación para quien no tenía nada. 

Estando atendido el Hospital, entonces ya llamado Civil y ubicado ya en el ex beaterio de Santa Rosa de Viterbo, por las Hermanas Josefinas después que lo fuera por los hermanos Hipólitos, y viviendo su calidad de entrega, el padre Felipe Sevilla pensó que nadie podía atender mejor a estos desdichados de la otra banda que las hermanas Josefinas, distinguidas ellas por su caridad y profunda humildad. 

Y fue así como el 27 de julio de 1908 iniciaron su obra apostólica las religiosas: Josefina Martínez, Josefina Leita, Antonia Toledo y Josefina Rosas. 

Tras de penosa y molesta enfermedad murió el 27 de diciembre de 1908 el padre Felipe N. Sevilla. Su modestia y habitual humildad hicieron fuese querido por todos los que lo conocieron. 

En tiempos de la revolución por ser un hospital atendido por religiosas, el Hospital del Sagrado Corazón de Jesús fue fuertemente atacado, pero el mismísimo Venustiano Carranza defendió el lugar y a las personas que lo atenían por ser dignas de respeto. 

El 3 de noviembre de 1912 se inició la construcción de la capilla que es hermosa y valiosa en su construcción. Con vitrales de alta calidad ya que ni el sol con el correr de los años ha podido despintar y hace poco restaurada. El 29 de junio de 1920 fue la bendición por el Sr. Obispo Don Francisco Benegas. 

En 1915, en las batallas de Carranza y Villa los templos San Sebastián, Santa Rosa de Viterbo y San Francisco se convirtieron en hospitales de sangre, ya que allí llegaban los heridos para recibir atención de las hermanas Josefinas.  

El 5 de febrero cuando se promulgó la Constitución el hospital abre sus puertas totalmente a todos los enfermos afectados a causa de las graves epidemias que azotaban al pueblo y en 1919 el índice de pacientes con enfermedades infecciosas aumentó considerablemente, siendo este un gran motivo para querer cerrarlo, pero estos esfuerzos fueron en vano. 

En 1926, tiempo de la Revolución Cristera, hubo otro motivo de acabar con él, era porque ocultaba a estos y los ayudaba. Este hospitalito como lo llamaban, atendía casi en su totalidad con la caridad del pueblo.  

El ataque más violento que tuvo este hospital fue cuando sus enemigos pretendían desterrar a las hermanas y el arma utilizada fue quitarles toda ayuda y comprensión, debido a que eran las bases de su subsistencia. Nuevamente los intentos por acabarlo no dieron frutos. 

Las personas que auxiliaron de forma cercana y solícita a las hermanas Josefinas fueron el  Obispo Marciano Tinajero y Estrada, que desde que era párroco de Santa Ana manifestaba su confianza por el hospital, ya que consideraba que era el mejor lugar para depositar a nuestro señor en la Sagrada Forma, cuando entraron en la ciudad por el poniente,  los carrancistas, profanando los templos.  

Así que siendo Obispo de Querétaro el obispo Marciano Tinajero y Estrada continuó la obra del padre Sevilla con dedicación y entusiasmo.  

Otro de los personajes que también estuvieron al pendiente fueron: el Sr. Cura Alemán, el Sr. Septién y el obispo Alfonso Toriz Cobián, quienes pasaron sus últimos días en este lugar. 

Es digno de mencionar algunos de los muchos médicos que han dejado huella por aquí como el doctor Antonio Reséndiz, el doctor Fernando Velázquez y el doctor Eliseo Ramírez. 

No fue sino hasta el 22 de agosto de 1946 para apoyar esta labor altruista, el entonces Presidente de la República Manuel Ávila Camacho mediante un Decreto Presidencial regulariza la personalidad jurídica del nosocomio como “Hospital del Sagrado Corazón de Jesús” ya que una de las preocupaciones del gobierno era garantizar debidamente los servicios y la asistencia pública, preocupación que se agravió con motivo de la post guerra, y que hacía urgente la fundación de los establecimientos indispensables para impartir los servicios médicos como lo menciona dicho decreto. 

El decreto tenía una vigencia de 50 años que se cumplieron en 1996. En el año de 1998 el Presidente de la República Ernesto Zedillo Ponce de León renovó este contrato el 17 de febrero y ahora es por tiempo indefinido. 

Actualmente el Hospital del Sagrado Corazón de Jesús por falta de recursos y lo obsoleto del edificio dejó de operar y ya esta siendo reparado a costas del Municipio de Querétaro y únicamente funciona por el momento como asilo de ancianos de San Sebastián, con una capacidad para 32 personas. 

En este año del 2008 se celebran los cien años en que las hermanas Josefinas han dejado parte de su vida, asumiendo las responsabilidades de autoridad y atendiendo solamente a ancianas mujeres. 

Actualmente el Asilo San Sebastián no tiene autoridad jurídica ya que se encuentra registrado solamente como Hospital del Sagrado Corazón de Jesús, sin embargo, se están llevando a cabo los trámites necesarios para que obtenga autoridad jurídica y para que quede regulado ante la Secretaría de Salud del Estado de Querétaro.  

Queré-tha-ro

Queré-tha-ro

  

                                             La ciudad

                                             del juego de pelota        “Las mas de 1500 canchas de juego de pelota halladas hasta hoy demuestran que, además de ser una práctica deportiva milenaria, tuvo un papel ritual, político y posiblemente económico que lo sitúa en la esfera del poder y de la historia mesoamericana.”                                                                                                                                                                                                    Erik Taladoire  

“Tiene una faición y hechura del cercado do los indios juegan a la pelota” dice  la Descripción Geográfica de Hernando de Vargas al referirse a Querétaro 

“El juego de pelota se llamaba Tlaxtli o tlachtli que eran dos paredes, que había entre la una y la otra veinte o treinta pies y serían a lo largo hasta cuarenta o cincuenta pies; estaban muy encaladas las paredes y el suelo y tendrían de alto como estado y medio del juego de pelota estaba una raya que hacía el propósito del juego, y en el medio de las paredes, en la mitad del trecho del juego, estaban dos piedras como muelas de molino agujeradas por medio, frontera la una de la otra y tenían sendos agujeros tan anchos que podía caber una pelota por cada uno de ellos”. 

“Y el que metía la pelota por allí ganaba el juego, no jugaban con las manos sino con las nalgas herían la pelota; traían para jugar unos guantes en las manos y una cincha de cuero en las nalgas, para herir la pelota.”                                                                                                                                                                                                                                                                                                                Bernardino de Sahagún.   

Muchos de los habitantes de esta hermosa ciudad de Santiago de Querétaro no hemos profundizado suficientemente en la doble identidad de este nombre, uno es el patrocinio de Santiago Matamoros, el otro es el de Querétaro, que en español es El Gran Juego de Pelota, o Tlachco, Nandamaxei, y Queréndaro, en nahuatl, otomí o tarasco respectivamente. 

Querétaro ha sido un valle propicio para la prosperidad desde la época que han llamado preclásica.  Querétaro ha mantenido desde siempre una población permanente, nos lo señala la presencia de la cultura de Chupícuaro en la Negreta y San Bartolo o en el barrio de la Cruz en San Juan Del Río y las ruinas en Ranas y Toluquilla, de canchas de juego de pelota y la explotación minera en la Sierra Gorda, con mas de 200 tiros de bocaminas encontrados. Prosperidad que ha durado hasta la fecha para propios y extraños 

“Durante el período clásico, la cultura mesoamericana se extendió más hacia el norte. En los siglos V, Vl, y Vll, hubo un importante asentamiento urbano en el Valle de Querétaro donde ahora se encuentra El Pueblito. Allí hay un basamento troncopiramidal escalonado, de dimensiones impresionantes…” dice David Wright. 

Con este  error involuntario consistente en olvidar el valor cultural del nombre original de esta comunidad que es y ha sido Querétaro, error dado principalmente por desconocimiento e ignorancia de nuestros valores, a pesar de que lo nombramos en forma familiar y cotidiana, no nos recuerda a la gran cultura mesoamericana y sus formas de pensamiento, ni nuestra pertenencia a esta raza y civilización. 

La alegoría de la vida,  el ritmo de los astros,  la luz y la obscuridad, La Dualidad, conceptos filosóficos todos, unidos al rito y deporte del juego de pelota, que junto con la forma particularísima y exacta de contar el tiempo, el uso y domesticación del maíz, son centro mismo de una cultura original y valiosa para la humanidad como es la mesoamericana 

El juego de pelota, – nombre que de sobra sabemos lleva nuestra ciudad -, como rito o como deporte entre los antepasados de esta región, dio pie, a la construcción de innumerables canchas para el  llamado Tlachtli, en gran parte de norte y Centro América. Se conocen hasta ahora mas de 2000 canchas del juego de pelota en territorio americano. 

“Hacia 1540 aproximadamente, llegó al asentamiento otomí de Andamaxei el encomendero de Acámbaro, Hernando Pérez de Bocanegra. Entonces los tarascos que venían con él pusieron el nombre de Querétaro “lugar en donde se juega a la pelota”, al lugar traduciendo el topónimo otomí a su lengua.” Sigue diciendo D. Wright en su obra “Querétaro en el siglo XVl” 

La domesticación del maíz, la cuenta de los días o Calendario Mesoamericano, y el Juego de pelota, forman la trilogía de esta civilización primigenia y genuina de América, por lo que llamar así a nuestra población es síntoma de arraigo y orgullo para un pueblo aportador a la humanidad. 

Es importante recordar, por otra parte, lugares tan queridos para nosotros como  son  La Cañada o El Pueblito, poblaciones aledañas a la ciudad de Querétaro, que juntas le han dado su nombre, por sus aportaciones como poblaciones prehispánicas y de frontera entre los pueblos mesoamericanos y los de la Gran Chichimeca.  

 

La Cañada tiene la forma natural de un juego de pelota  y el Pueblito tiene en su entorno un gran teocalli o pirámide hecha a mano y de argamasa además de una cancha de “juego de pelota”,  y dicen los que saben que en el lugar que ocupa la capilla de indios llamada del Espíritu Santo, en la ciudad de Querétaro, existió una cancha para juego de pelota que fue destruida en tiempos de la Colonia. 

De estos  tres lugares mencionados, se infiere que ya habían sido habitados por nuestra civilización mesoamericana en forma inmemorial, es el valle de Querétaro o Nandamaxei, Tlachco o Queréndaro, de donde le viene el nombre a la ciudad. 

Los chichimecas, por tanto, logran dejar ante la imposición de un nuevo patronazgo, como fue el de Santiago Matamoros, a  la fundación española de esta ciudad, el nombre antiguo de este valle, conocido por sus vecinos como  Nandamaxei, Tlachco o Queréndaro. El nombre español de Santiago pasó a ser para los invasores solo simbolismo y forma de colonización, como sucedió con otros nombres mesoamericanos de poblaciones que sufrieron una refundación como la nuestra.  

“La población de Querétaro en el siglo XVl fue predominantemente otomí, con pocos nahuas y tarascos y algunos chichimecas y una pequeña minoría española”. 

Todos debemos conocer y reconocer, para orgullo local, en uno de los barrios de la Cañada, en el llamado Agua Fría, ubicado en la cabecera “del natural juego de pelota” que allí se forma, una comunidad indígena precolombina, lo mismo debemos ver en “la Cruz Alta de Arenal” en el mismo barrio, la posibilidad de existencia de un  Cuesillo que fuera derrumbado por los españoles durante la refundación, para levantar un humilladero o cruz de camino, cosa común en esos días. 

Visitar otros lugares en esta población de la Cañada son también importantes para la documentación de la vida mesoamericana en la zona y la comprensión de su resistencia indígena a partir de la invasión. 

Como ejemplo puede ser la llamada “Iglesia Chiquita”, primer templo al nuevo Dios, levantado por los otomíes del lugar a la llegada de los españoles, con “su entierro” y sus tres fechas de remodelación, 1529,1709, 1804. o “La Cruz de Conín”, que marca el lugar mas alto de La Cañada, o “la Cruz atrial” de la Iglesia Chiquita, y el monumento llamado “Pan de dulce”. 

“Los chichimecas reaccionaron con violencia a partir de 1550, ante la invasión masiva de sus tierras ancestrales. La guerra chichimeca duró unas cuatro décadas”.  

Con esas observaciones y visitas certificaremos nuestro orgulloso origen de pueblo prehispánico y de habitación inmemorial de estas tierras y él por qué de los asaltacaminos o la guerra de los cincuenta años o chichimeca o el mote de salvajes, a los moradores de estas tierras, cuando fueron invadidas por extraños. 

Es también importante para todo habitante de Querétaro ver de cerca las zonas arqueológicas de la Negreta o del Cerrito, en El Pueblito, para reconocer en ellas el “cruce de caminos” que ha sido Querétaro desde mucho tiempo antes de la invasión española y la presencia de las culturas Teotihuacana y Tolteca en esta nuestra morada. 

Allí mismo se puede  constatar la frontera entre Aztecas y Tarascos, como lo fue nuestra región desde la época de Moctezuma Ilhuicamina o el culto inmemorial hasta la fecha, de la Tenanchita, la madre de los dioses, reafirmado desde 1632. 

La puesta en la base de la pirámide del Cerrito, de una imagen de la Virgen María, en la advocación de la Inmaculada concepción, como contra parte española de la divinidad indígena. 

Es también básico saber que las fiestas en febrero,  traen a la memoria la fiesta del Tascame o del Pan Blanco o de febrero, de memoria también milenaria y precolombina y de tanto arraigo hasta la fecha en el Pueblito y que es la fiesta indígena a la Virgen en su doble culto. 

“ La cultura prehispánica en Querétaro sigue siendo la gran desconocida de nuestro tiempo” dice el historiador Manuel Septién, pero este desconocimiento no es por falta de evidencias claras y precisas, sino de ignorancia o miedo a reconocernos en un pueblo que ha sido humillado por 469 años en nuestra ciudad y que es necesario volver a valorarlo. 

Otro motivo de orgullo y motivo de reconocimiento y estudio debe ser el que los animales híbridos como los caracoles, los moluscos en general o los sapos, los animales que se transforman, como son las mariposas y los animales que señalan el valor como son los  jaguares y las flores como la ninfa que se abre al amanecer y se cierra por las tardes, representan desde siempre la dualidad, concepto mesoamericano, que se ha unido al  rito y al deporte llamado “ juego de pelota”. Cuyo nombre lleva nuestra ciudad 

Características mesoamericanas todas ellas  de este pueblo queretano que encontraron los españoles en la busca de la plata, encontrada en Zacatecas, Guanajuato y San Luis Potosí..

“El juego de pelota”, el juego que es parte de la cultura queretana a través de los siglos y sus 469 años de mestizaje e invasión, es un patrocinio al que no debemos renunciar y al que debemos de adentrarnos en su significado y ejecución todos los habitantes actuales de esta ciudad. 

“Iniciado como un sencillo asentamiento en la Cañada, Querétaro se convirtió en un próspero pueblo agrícola con una traza urbana reticular y un convento franciscano con cierta monumentalidad”. 

“Este hermoso país visto desde la loma, causa tanto agrado a los ojos, que faltan colores a la retórica para pintar con propiedad lo que tan hermosa ciudad encierra dentro de tan florido círculo para el recreo”, dice de Querétaro el jesuita Francisco Navarrete en el siglo XVlll. 

Los Beatles y el descuido de…

Los ‘fans’ rompen el cerco

al codiciado legado de los Beatles 

Hartos de la pasividad de los gestores de la herencia, sus fieles editan la obra integral y temas inéditos del grupo  

El material está disponible en la Red  

DIEGO A. MANRIQUE    

Viene de lejos.

Los incondicionales de los Beatles llevan años enfurruñados con Apple Corps Limited, la cicatera empresa que gestiona el legado del grupo. Esencialmente, el núcleo duro de la beatlemanía se queja de que ni se remoza ni se amplía la discografía del cuarteto.  

Por disputas entre los miembros no se ha retocado el sonido de los discos desde 1987 

No se hizo nada oficial por celebrar el 40º aniversario del ‘White album’ 

Varios sellos de aficionados hacen ediciones exhaustivas de discos del cuarteto 

Apple, encargada de los derechos, no se afana en perseguir a los piratas

En 2006, algunos fans celebraron que el gerente histórico de Apple, el galés Neil Aspinall, fuera reemplazado por Jeff Jones, respetado disquero estadounidense que estableció nuevos estándares para reediciones con Legacy, sello especializado en explotar el catálogo de Sony. Sin embargo, nada ha cambiado. Todavía no se venden en iTunes las clásicas de los Beatles, como se anunció cuando firmaron la paz Apple Corps y el gigante informático Apple Inc. 

A veces, los fieles sienten que les insultan. En 2008, se aguardaba algún tipo de lanzamiento para celebrar los 40 años del deslumbrante Álbum blanco. Apple finalmente puso a la venta -a través de beatles.com- una pluma estilográfica conmemorativa, una bicoca a 400 libras, más camisetas, bolsos y similares. 

La última novedad musical data de finales de 2006 y fue el CD Love, remezclas de George y Giles Martin que sirven como base del espectáculo homónimo que el Cirque du Soleil presenta en Las Vegas. Hace unos meses, salió un DVD, All together now, documental sobre la puesta en marcha de Love que revela cuán difíciles de contentar son Paul McCartney, Ringo Starr y los herederos de George Harrison y John Lennon. 

Aparte de la necesidad de ingresos millonarios (más acuciante para Ringo, que posee pocas canciones firmadas), cada accionista tiene su agenda oculta. McCartney intenta rectificar su imagen de peso ligero musical e ideológico con la reivindicación de sus audacias en los años sesenta: hace poco, anunció orgulloso la salida de Carnival of light, un collage de 14 minutos fechado en 1967. Típicamente, no se ha materializado: incluso sir Paul necesita el nihil obstat de sus socios (y el rencoroso Harrison ya vetó su inclusión en Anthology, la colección oficial de rarezas). 

Entre los adictos a los Beatles, indigna la renuencia de Apple a mejorar su discografía. Sus elepés, digitalizados en 1987, no se han beneficiado de la última tecnología sonora, aunque siguen a precio alto; se esperaba que, con su salida a iTunes, se relanzarían en versiones remasterizadas, que ya han sido realizadas (y son, se dice, realmente espectaculares). Tampoco han sido sometidos al proceso upgrade a lo Legacy, que supondría, aparte del sonido potenciado, temas extra y textos explicatorios. 

Todos los minuciosos planes de reediciones -en discos compactos y en DVD- de Jeff Jones están congelados, aparentemente por divergencias menores entre los implicados. Los propietarios no se inquietan: esperan una lluvia de oro cuando Harmonix comercialice un videojuego tipo Rock band con la música de los Beatles. 

Así que algunos seguidores han puesto manos a la obra. Hacen ediciones exhaustivas de la música de los Beatles, que se encuentran en soporte físico en determinadas tiendas y que -gratuitamente- se pueden descargar en Internet. En complicidad con empleados anónimos de Apple y EMI, han tenido acceso a casi todo lo inédito de los Beatles. 

Así, Purple Chick pone en circulación el sonido registrado en magnetofón Nagra por el equipo del cineasta Michael Lindsay-Hogg, que rodó en 1969 una película sobre la elaboración de Let it be. Bajo el título A/B Road, son 96 horas que ocupan 83 discos (hay editores piratas que lo ordenan día a día). Considerando que Let it be resultó un disco comparativamente flojo, marcado por tensiones internas, sólo oyentes obsesivos se atreverán a digerir semejante sobredosis. 

Sin embargo, Purple Chick también confecciona modélicos upgrades de los elepés oficiales. La deluxe edition de Revolver suma un single de la misma época, con Paperback writer y Rain. Esas 16 canciones están disponibles en mono y estéreo, y enriquecidas por otros dos CD de mezclas alternativas y un quinto compacto de tomas de estudio, que permiten escuchar -por ejemplo- cómo tomó forma Here, there and everywhere. 

Purple Chick igualmente junta los entretenidos singles navideños para miembros del Fan Club (nunca publicados legalmente), infinidad de grabaciones en directo, las canciones que cedieron a otros artistas o una colección de sesiones para la BBC en 10 compactos (la versión Apple se limitaba a un doble CD). 

Otro sello clandestino, Lazy Tortoise, recupera cronológicamente en audio las entrevistas de los Beatles. Por su parte, un ente llamado FAB reúne en DVD todas las apariciones del grupo en cine y televisión. 

De fondo, el conflicto entre el jurídicamente reconocido derecho de los artistas a controlar su obra y el humanamente comprensible deseo de los admiradores de tenerlo todo. Hasta los directivos de Apple reconocen tácitamente esa pasión: aparte de alguna redada esporádica, no se obsesionan por impedir la difusión de ese ingente material. Saben que, si sacaran ediciones autorizadas, hasta los pirateadores correrían a comprarlas. 

¿Qué quieren los indígenas?

¿Qué quieren los indígenas? 

Norma Aguilar 

Están por todas partes del continente, reclamando y denunciando, exigiendo ser vistos después de más de 500 años de invisibilidad forzada. Y vaya que lo están logrando. Desde hace más de una década, sus voces emergen. En México, Ecuador, Bolivia, Colombia, Perú, el movimiento indígena se convierte cada vez más en actor político protagónico del Abya Yala. 

Ahora mismo, este año, el ambiente está más que movido en la región andina: la reacción fascista de la oligarquía boliviana en alianza con el imperio al triunfo del presidente Evo Morales en el referendo revocatorio de agosto pasado; la presión de los pueblos ecuatorianos para incluir sus propuestas en la nueva Constitución; la Minga Indígena y Popular de Colombia y la brutal represión contra ella desatada por el gobierno de Álvaro Uribe; la rápida respuesta de los pueblos peruanos al paquete legislativo emitido por el gobierno de Alan García para implementar el TLC  firmado con Estados Unidos, que arrasa los derechos colectivos y busca aniquilar a las comunidades; la presencia e informe de Amnistía Internacional reclamando respeto de los derechos indígenas en Chile y la aprobación del Convenio 169 de la OIT en ese país sin “declaración interpretativa”. 

 Como instancia representativa de los pueblos de la región, la Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas, CAOI, ha estado presente en todas estas movilizaciones, no sólo contribuyendo de manera significativa a ampliar las corrientes de solidaridad internacional con ellas sino participando directamente, por ejemplo, en la convocatoria al Encuentro Internacional de Solidaridad con Bolivia, reunido en Santa Cruz de la Sierra en octubre pasado, y como parte de la Comisión Internacional de Garantes en Cali los primeros días de noviembre.   

La sede de la CAOI está en Lima, Perú. Por ello la organización acompaña más de cerca el proceso de lucha de las organizaciones indígenas peruanas contra el paquete legislativo del TLC, cien decretos cuya derogatoria es el punto central de sus demandas de respeto a sus derechos colectivos. Pero no están solas, han logrado articular un espacio de unidad y construcción de propuestas con el conjunto del movimiento social y lo han denominado Movimiento Cumbre de los Pueblos (MCP). 

El MCP ha realizado las cumbres macro regionales del Sur en Puno y del Centro en la comunidad campesina de Rancas, pionera en la resistencia a la incursión violenta de la minería en sus territorios. Y, finalmente, se reunió en asamblea nacional el 12 de octubre, fecha más que simbólica para el movimiento indígena, la misma que acordó iniciar movilizaciones nacionales el 20 de octubre. 

Estas movilizaciones se iniciaron en el sur, en Cusco, donde lograron el compromiso del gobierno de someter a consulta de las comunidades todo proyecto minero que solicite concesión en sus territorios. Otra demanda específica atendida fue la suspensión de la ejecución de la hidroeléctrica Sallca Pucará, hasta que una comisión técnica internacional presente los estudios de impacto ambiental y social a las comunidades de la zona. 

El movimiento indígena está logrando presencia y conquistas importantes. ¿Pero es esto todo lo que quieren? ¿Basta con ampliar el reconocimiento de sus derechos en las legislaciones nacionales e internacionales, sobre todo en el contexto de una crisis global del modelo económico que parece irreversible? 

No, no basta. Los pueblos y sus organizaciones somos cada vez más conscientes de que el modelo económico impuesto desde la invasión europea al Abya Yala y profundizado en las dos últimas décadas con la globalización neoliberal, así como los Estados uninacionales que las repúblicas heredaron de la Colonia, no ofrecen siquiera una opción de bienestar social: su modelo productivo de saqueo de los bienes naturales es más bien el motor del calentamiento global que ya amenaza al planeta con una hecatombe.   

Los pueblos indígenas decidieron pasar de la resistencia a la construcción del poder. Porque saben que mientras subsistan los modelos de economía y de Estado actuales, la crisis, la exclusión y las desigualdades seguirán profundizándose, y junto con ellas se profundizará la criminalización de la protesta social (militarización, judicialización, detenidos, desparecidos, torturados, asesinados). Por eso es que, desde sus raíces, desde sus principios y prácticas ancestrales de reciprocidad, equidad y complementariedad, levantan la opción del Buen Vivir como garantía de supervivencia para la humanidad, junto con la construcción de Estados plurinacionales comunitarios. 

 El Buen Vivir y los Estados plurinacionales comunitarios reúnen todo lo que los pueblos indígenas tienen y ofrecen: economía redistributiva, sistemas políticos propios, con autoridades que “mandan obedeciendo”, identidad con educación, salud y justicia interculturales, lenguas propias, espiritualidad, vestimenta, armonía entre los hombres y con la madre naturaleza.  

En la IV Cumbre Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala (Puno, Perú, mayo del 2009), continuarán avanzando en su articulación y en la construcción colectiva de una nueva forma de poder.   

Norma Aguilar pertenece a la Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas (CAOI) 

El Resplandor Teotihuacano

Teotihuacán: patrimonio histórico

 y rapiña comercial 

Luis Hernández Navarro  

 

La Jornada 

Resplandor teotihuacano es un espectáculo multimedia estilo Televisa con el que se busca convertir el pasado prehispánico en show y la difusión de la historia en negocio para inversionistas privados. No se trata de un hecho aislado: es la última embestida de empresarios y políticos para beneficiarse del patrimonio histórico del país. 

Resplandor teotihuacano es una agresión al patrimonio histórico que, en nombre del “progreso”, viola la legislación vigente. Los hechos son incontrovertibles. La instalación de luminarias y rieles para el espectáculo de luz y sonido en las pirámides del Sol y la Luna han dañado los estucos y estructuras de los monumentos precolombinos. Como han señalado investigadores y trabajadores del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) los promotores del negocio ni siquiera cuentan con un guión académico terminado. 

El 31 de octubre de 1977 se publicó en el Diario Oficial un acuerdo por el que los museos nacionales y regionales, así como los monumentos arqueológicos e históricos y las zonas de monumentos arqueológicos, dependientes del INAH, no serán utilizados por ninguna persona física o moral, entidad federal, estatal o municipal, con fines ajenos a su objeto o naturaleza. Estos fines se establecen en la Ley de Monumentos Históricos. 

Resplandor teotihuacano viola flagrantemente ese decreto y esa ley. Aunque las autoridades del INAH parecen no darse cuenta, en ninguna legislación se establece que el objetivo de las pirámides sea el de entretener turistas con pasatiempos inspirados en Las Vegas. 

La ofensiva del capital inmobiliario, la industria turística y los políticos contra el patrimonio histórico y cultural protegido por la legislación federal viene de muy atrás. Para ellos es inadmisible que esos bienes no puedan convertirse en mercancías con las que obtener beneficios privados. Exigen, reiterada y sostenidamente, de manera abierta o soterrada, su desamortización. Unos quieren hacer negocio y lo quieren hacer ya. Otros desean invertir obras que le den lustre a sus administraciones, sin importarles que se destruyan inmuebles de indudable valor. 

El decreto del 31 de octubre de 1977 fue promovido por el director del INAH, Gastón García Cantú, para contar con un paraguas jurídico que protegiera a los monumentos arqueológicos e históricos. Contó con el aval de la comunidad científica, académica y laboral del instituto. 

Entonces, tal como sucede ahora, las presiones ilegítimas contra el patrimonio cultural eran incontenibles. Las anécdotas dan para un libro. Por ejemplo, el entonces gobernador de Puebla quería deshacerse de un edificio del siglo XVII, en el que se había albergado el primer colegio de estudios superiores de esa entidad porque, según él, “estorbaba y ya no servía”. 

En Hidalgo, uno de los precandidatos del Partido Revolucionario Institucional (PRI) a la gubernatura deseaba efectuar su toma de protesta entre los Atlantes de Tula, el centro prehispánico más importante de la entidad, acompañado de la agrupación de charros, cabalgando briosos equinos. 

Era frecuente que las distinguidas señoritas de la alta sociedad de diversas entidades utilizaran los monumentos históricos para sus fiestas de quince años o bodas. También que se celebraran en ellos banquetes y festividades de todo tipo, con cualquier pretexto. 

El empleo abusivo de los monumentos históricos provenía de lo más alto de la nomenclatura política. Carmen Romano de López Portillo, esposa del entonces jefe del Ejecutivo, gustaba convocar a animadas francachelas en el Castillo de Chapultepec. Un buen número de trabajadores de intendencia eran contratados para atender a distinguidos visitantes, entre los que se encontraba el ilusionista Uri Geller, quien deslumbraba a los invitados doblando con la mente cucharas que pertenecieron a Maximiliano y Carlota. A decir de los custodios, las recepciones eran bastante divertidas. Las armaduras de los conquistadores amanecían con sendos vasos de jaibol en la mano, y las habitaciones de su majestad con vestigios de uno que otro revolcón. Al lado de paredes forradas con tela de seda se instalaban las cocinetas con las que se guisaban los alimentos para la cena. 

García Cantú narró en varias ocasiones cómo las escandalosas fiestas de la primera dama en el Museo Nacional de Historia lo llevaron a buscar una entrevista con el presidente López Portillo, de la cual surgió la propuesta de emitir el decreto. Según él, en una reunión con el mandatario en la que también participó Porfirio Muñoz Ledo, entonces secretario de Educación Pública, le expuso al jefe del Ejecutivo la imposibilidad de otorgar el permiso para efectuar la recepción. El Presidente le respondió que el cuerpo diplomático ya había sido convocado y, por tanto, no se podía cancelar el acto. García Cantú insistió en que el castillo estaba en peligro y le propuso que el Ejecutivo federal expidiera un acuerdo prohibiendo que los centros históricos o prehispánicos sean sitios de reuniones sociales. López Portillo aceptó, aunque la pachanga de su consorte no fue cancelada. 

Pese a la prohibición expresa, esas cenas y reuniones se han seguido haciendo para beneficio de sus patrocinadores. Sin ir más lejos, Marta Sahagún se apropió sin pudor alguno el alcázar para recaudar fondos para su fundación, con el gancho de un millonario concierto de Elton John. Ahora se quiere usar la zona arqueológica de Teotihuacán para montar un espectáculo que daña y desnaturaliza el sitio. 

La lógica de la preservación responsable del patrimonio histórico es contrapuesta a la de su utilización para hacer negocios privados. Los inversionistas quieren ganancias rápidas y los políticos como Enrique peña Nieto hacerse publicidad. Para el pueblo mexicano su conservación tiene un enorme valor e importancia. Ésta debe efectuarse con integridad y respeto. En Teotihuacán la rapiña comercial pretende usufructuar y desvirtuar un bien común. Impedirlo no es asunto banal ni secundario.