Archivos diarios: enero 8, 2009

Todos somos Zimapan…

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A LOS MEDIOS DE COMUNICACION
A LOS COMPAÑEROS DE TODAS LAS LUCHAS
A LA OPINION PUBLICA

El pasado 9 de noviembre de 2007, durante el proceso electoral para la renovación del ayuntamiento de Zimapán, Hgo., triunfó el pueblo al lograr posicionar como Presidente Municipal Electo a José Ma. Lozano Moreno, lider del movimiento civil ”TODOS SOMOS ZIMAPÁN”, que  ha luchado por más de un año por cancelar el establecimiento del Confinamiento de Desechos Tóxicos en el municipio, por significar éste un grave riesgo para la salud de los habitantes de Zimapán y de los municipios y Estados vecinos.
 
Aunque el PRD cobijó la candidatura, el triunfo de Lozano Moreno se asume como un triunfo del pueblo, más que del partido mismo. Se demostró con los resultados, que cuando un pueblo se une en objetivos justos y comunes, se puede lograr accesar a las posiciones del poder, desde los cuáles siempre es más fácil aclarar los destinos del pueblo y lograr los objetivos que beneficien a éste. En este caso, la presidencia de Lozano Moreno significaba la cancelación inmediata de los permisos municipales para la entrada en operación del confinamiento de muerte.
 
Sin embargo, los intereses económicos de lla empresa española  BEFESA, (que es la que construye el confinamiento y se dice, sin que se haya comprobado por la exagerada reserva de la información, que también es suyo el proyecto Acueducto II en Querétaro), no pueden ser puestos en riesgo, siendo entónces que el TRIFE ha anulado las elecciones, basandose en una serie de impugnaciones infundadas (dónde he oido eso?) romovidas por los partidos que perdieron los comicios y que facilitaron los trámites para el proyecto del confinamiento.
 
Aqui les comparto el boletín de prensa, para que sea reproducido y difundido en querétaro, que no escapará de los efectos de dicho confinamiento si es que logra entrar en función, antes de que se reponga el proceso de elección y vuelva a triunfar el pueblo.
 
Saludos combativos
 
MARÍA DEL CARMEN GÓMEZ ORTEGA

 

El 8 de enero de 2009 15:14, No al confinamiento <dinoalconfinamiento@gmail.com> escribió:

8 de enero de 2009

Para publicación inmediata

COMUNICADO DE PRENSA

La población de Zimapán ante la resolución del Tribunal Federal, de anular la elección en donde resultó ganador José María Lozano, exige que se respete su dignidad y el sufragio legítimo que busca conservar la vida.
Lejos de que la decisión de la autoridad federal amenace la decidida participación de los zimapenses y consiga hacernos caer en provocaciones con este fuerte golpe que a todas luces busca cuidar los intereses de Befesa con su proyecto mortal del confinamiento, conscientemente   seguiremos actuando con respeto y dentro de la legalidad para conseguir nuestro objetivo de ver por nuestra vida y la de las generaciones futuras.
Acataremos, la resolución tomada y demostraremos como ya manifestamos, que ahora redoblaremos esfuerzos para que empresarios y gobiernos estatal y federal vean cómo un pueblo luchará por defender sus derechos fundamentales con el mismo abanderado por la causa con quien conseguiremos de nueva cuenta el triunfo.

Los zimapenses hemos sido objeto de bajezas por parte de quienes deberían considerar de mejor manera la lucha que comenzó en 2007: el propio gobierno federal,  nos colocan ante una oportunidad más de hacer patente nuestra unión y enfilarnos a que de una vez por todas se respeten nuestras decisiones en las urnas y nuestro derecho a la vida.

Es tiempo de que la conciencia del zimapense dicte lo que nos niegan las autoridades y haremos crecer con ello el valor de que Todos Somos Zimapán.
 

TODOS SOMOS ZIMAPÁN

Lévi-Straus; cien años

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Lévi-Strauss y el lugar

de la antropología 

El gran investigador francés acaba de cumplir 100 años y su forma de mirar el mundo sigue cargada de una fuerte dimensión ética: pensar y dar a pensar el valor de la pluralidad humana, y la necesidad de defenderla  

MANUEL DELGADO   

 Pocas serán las instancias culturales y académicas de todo el mundo que no estén celebrando de algún modo estos días el centésimo cumpleaños de Claude Lévi-Strauss, sin duda uno de los autores más influyentes del siglo XX. Todas las ciencias sociales, la crítica literaria, el psicoanálisis, la lingüística, la historia, la filosofía…, llevan medio siglo dialogando con él, incluso contra él, sin que ninguna haya podido sortear su ascendente. Sería vano intentar añadir desde estas páginas algo a lo ya dicho por tantos y en tantos sitios.  

Cientos de libros, artículos, monográficos, exposiciones, programas y ciclos especiales, en decenas de idiomas, lo están haciendo o lo harán mejor que lo que se intentaría aquí.  

Un rasgo merece, no obstante, ser destacado: el autor de Tristes trópicos y El pensamiento salvaje no es propiamente un pensador o un intelectual, aunque haya sido reconocido como tal. Claude Lévi-Strauss es, sobre todo, un antropólogo. 

Miles de estudiantes y licenciados españoles en esta disciplina no pueden desarrollar lo que son 

Se hace el elogio del sabio sin hacer lo propio con la naturaleza misma de su saber y su sentido 

He ahí un elemento de la personalidad del ahora homenajeado en el que merece la pena detenerse. Lo que Lévi-Strauss nos ha transmitido es un conocimiento que no es sólo resultado de una honda reflexión sobre el vivir juntos humano, sino de los testimonios que una determinada ciencia social ha podido establecer acerca de hombres y mujeres concretas, cuya vida concreta -en tiempos y lugares no menos concretos- otros hombres y mujeres fueron a conocer de cerca. Seres humanos estudiando seres humanos, conociendo y dándose a conocer, recolectando tecnologías y sabidurías ajenas y lejanas, aprendiendo de gentes que siempre sabían más que quienes les estudiaban. Una disciplina -la antropología- que nació y existió para que pudiéramos instalar nuestra sociedad entre todas las demás sociedades y elaborásemos, con el conjunto producido, algo parecido a una cartografía de la condición humana en toda su amplitud. 

Pero si Lévi-Strauss ha podido enseñarnos tanto y marcar nuestra época es porque pudo desempeñar su tarea como investigador y como docente en un contexto en el que la ciencia que ejercía merecía un reconocimiento, en una sociedad para la que la antropología era importante y que escuchaba lo que se le decía desde ella. Ése ha sido el caso francés y el de su área de influencia cultural, como lo ha sido el de la mayoría de países anglosajones, con el Reino Unido o los Estados Unidos a la cabeza. Otra cosa es lo que vaya a ser en el futuro -y de ello hablan las protestas estudiantiles “anti Bolonia” de estos días en toda Europa- de aquellas áreas académicas que no se demuestren lo bastante rentables o serviles. Pero, al menos hasta ahora, la antropología ha estado ahí, en esos países y en otros, viendo atendida públicamente su forma de dar con las cosas humanas, mirándolas de cerca y comparándolas entre sí. 

Por desgracia, ese no es el caso de la antropología española. Una disciplina que había nacido en el último cuarto del siglo XIX se incorporaba con ánimo crítico al ámbito universitario español a principios de la década de los años 70 del siglo pasado, pero ha permanecido encapsulada en él hasta ahora. A pesar de la proyección internacional de algunos de sus exponentes -Julio Caro Baroja, Carmelo Lisón Tolosana, Claudi Esteva Fabregat-, miles de estudiantes y licenciados en antropología no pueden desarrollar plenamente lo que son o van a ser: antropólogos. Por ello, en un momento en que se abre la perspectiva feliz de un grado de Antropología en algunas universidades españolas, se entiende la preocupación de esas mismas universidades para que la disciplina que enseñan logre trascender su actual acuartelamiento académico. Es en esa dirección que todas ellas trabajan en orden a la creación de un colegio profesional que regule la práctica de una profesión tan necesaria como inexistente, en la medida en que sus miles de licenciados actuales y quienes obtengan la nueva titulación se van a ver obligados a aplicar lo que han aprendido bajo todo tipo de denominaciones profesionales, que, salvo pocas excepciones, podrán ser de cualquier cosa menos la de antropólogos. 

Y lo que sorprende es que esa invisibilidad forzada de los antropólogos españoles en tanto que tales contrastes con la pertinencia y hasta con la urgencia de una mirada como la suya para observar y entender cuestiones centrales para los tiempos que corren. La antropología almacena décadas de trabajo en áreas como la de la vivencia de la enfermedad y de la muerte o la de los estilos que adoptan los diferentes grupos de edad -jóvenes, ancianos…-, siempre desde una perspectiva que recoge su variabilidad histórica y cultural. Los antropólogos han advertido hasta qué punto los objetos son fundamentales para entender la cultura que los ha creado y usado, por lo que tienen un papel que jugar en la protección y la divulgación del patrimonio cultural, defendiendo lo que de él se mantenga vivo y custodiando y haciendo accesible su pasado en museos. Su preocupación por la práctica y la concepción del espacio convierte en fundamental la perspectiva que les es propia en temáticas territoriales, tanto rurales como urbanas, en contextos en los que las grandes dinámicas de transformación no suelen tener en cuenta el precio social a pagar. La comprensión del sentido que los seres humanos otorgan al medio que los rodea y a sí mismos dentro de él, hace de los antropólogos interlocutores necesarios en los debates medioambientales y ecológicos. 

Una experiencia abundante en el campo del estudio de los mitos y los símbolos rituales le permite al antropólogo detectar qué funciones y a qué demandas satisfacen las prácticas religiosas vigentes en nuestra sociedad, tanto las tradicionales como otras que hasta hace poco podrían habernos resultado exóticas. El mercado y los hábitos de consumo no son ajenos al conocimiento que los antropólogos tienen de la dimensión económica de la vida social y ni siquiera las recién nacidas tecnologías de la comunicación se escapan a la competencia que han demostrado a la hora de estudiar los lenguajes humanos. Tanto la diversificación creciente que conoce la institución familiar como el aumento de los contactos entre formas de ser y de estar derivados de los flujos migratorios o del turismo deberían hacer idónea una visión como la suya, especialmente entrenada para encarar la heterogeneidad. No se olvide que la antropología ha sido estratégica en orden a desautorizar todos los argumentos que han intentado mostrar como “natural” la desigualdad humana y continúa siendo fuente de recursos teóricos contra las nuevas y las viejas formas de racismo, xenofobia y sexismo. 

La antropología se antoja ahora más que nunca útil en orden a entender las lógicas y las dinámicas que organizan nuestro presente, reconociendo en él cambios constantes, pero también repeticiones e inercias. Ese es su trabajo: ver de qué están hechas la diversidad y la complejidad sociales y mostrarlas no, como se pretende, en tanto que motivos de alarma, sino al contrario: como la materia primera de que se nutre la capacidad de las sociedades humanas para mejorarse a sí mismas. 

Esa es la virtud fundamental de Claude Lévi-Strauss. Mirar como mira un antropólogo, contemplando lo remoto como ordinario y sorprendiéndose ante lo cotidiano, ejerciendo un oficio en el que la competencia y la versatilidad explicativas nunca han ido separadas de una fuerte dimensión ética, preocupada por pensar y dar a pensar el valor de la pluralidad humana y la necesidad de defenderla. Celebrar la vida de Lévi-Strauss es celebrar su vida de antropólogo. Pero se hace el elogio del sabio, sin hacer lo propio con la naturaleza misma de su saber, su fuente y su sentido. Al tiempo que multiplican las alabanzas al maestro, bien estaría que se reconociera el esfuerzo y la singularidad de quienes han decidido seguir su camino.  

Manuel Delgado es profesor de Antropología en la Universidad de Barcelona y prologuista y traductor de Claude Lévi-Strauss. 

Simone Beauvoir, ciento un años…

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Mañana se celebra el aniversario

101 de Simone de Beauvoir 

La impulsora del movimiento feminista sentó las bases de la transformación de las relaciones entre mujeres y hombres en el siglo XX.  

Notimex   

 

La Jornada On Line   

La novelista y ensayista francesa Simone de Beauvoir será recordada mañana viernes en lo que sería su aniversario 101 como importante impulsora del movimiento feminista, que sentó las bases de la trasformación de las relaciones entre hombres y mujeres en el siglo XX.  

Un claro ejemplo de ello es su libro El segundo sexo (1949), donde la escritora logra reivindicar a la mujer, desde su propia identidad, diferencia sexual, aspectos psicológicos, históricos, antropológicos, biológicos y sobre las relaciones afectivo-sexuales de su género, y cuyos postulados no pasan de moda. 

El ambicioso ensayo destaca que “la mujer”, o lo que entendemos por mujer, es producto de la cultura, dado que muchas de las características de las féminas, provienen de la educación o de las normas que marca la sociedad como: el ser madre, esposa, hija, hermana, etcétera. 

Bajo conceptos existencialistas, esta obra fundamental para la corriente del feminismo de igualdad, refiere que la principal tarea de la mujer es reconquistar su propia identidad específica y desde sus propios criterios. La frase que resume esta teoría es muy célebre: “No se nace mujer, se llega a serlo”.  

Los mismos temas son abordados en otras obras suyas como La sangre de los otros (1944) y Los mandarines (1954), novela por la que recibió el Premio Goncourt.  

Nacida el 9 de enero de 1908, en París, Francia, en el seno de una familia burguesa católica, desde joven Simone dio muestras de su inconformidad y se convirtió en una joven comprometida con su género,negándose a aceptar el destino de la mujer sólo como madre y esposa. 

En 1929 conoció a Jean Paul Sartre (1905-1980), que al igual que ella era profesor de filosofía en la Universidad de la Sorbona, con quien se unió estrechamente, hecho que según sus biógrafos ella mismadefinió como el acontecimiento fundamental de su existencia. 

La pareja llevó a la práctica una serie de principios basados en su concepción de la mujer y de la pareja. Jamás se casaron ni vivieron juntos, permitiéndose así, una realización individual.  

En 1943, Beauvoir entró a trabajar como redactora de la revista Tempes modernes, que dirigía el propio Sartre. Ese año escribió La invitada, en la que exploró los dilemas existencialistas de la libertad, la acción y la responsabilidad individual. 

El motor principal de la obra de la también filósofa existencialista es la libertad, tanto para las mujeres como para cualquier individuo, concepto que según ella implica al mismo tiempo la noción de responsabilidad. 

Tal apreciación quedó plasmada en obras autobiográficas como: Memorias de una joven de buena familia (1958) y Final de cuentas (1972), que a decir de la crítica ofrecen una visión muy reveladora de su vida y su tiempo. 

De sus ensayos escritos destacan El segundo sexo (1949), un profundo análisis sobre el papel de las mujeres en la sociedad, y La vejez (1970), una crítica de la sociedad hacia los ancianos; mientras que en La ceremonia del adiós (1981) evoca la figura de su compañero y colega de tantos años, Jean Paul Sartre. 

Intelectual comprometida y curiosa del saber, Simone viajó mucho, visitó Estados Unidos, la Unión Soviética, China y Cuba. Su filosofía, el existencialismo, y su compromiso político de izquierda, entraron en crisis ante los horrores de la II Guerra Mundial.  

Este hecho, explican los conocedores, llevó a Beauvoir a abandonar el género de la novela y adentrarse más en la autobiografía, que le permitió analizarse a sí misma. La autora murió el 14 de abril de 1986, en París, Francia.

Jornada Mundial de La Paz en Querétaro

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JORNADA DE LA PAZ 2009 

Hermanas y hermanos:  

1. Bajo la protección de Santa María Madre de Dios comenzamos este nuevo año 2009, con más preocupaciones que esperanzas para nosotros y para muchísimos hermanos nuestros. Venimos a orar a Jesús, el Príncipe de la Paz, y a Nuestra Señora, la Reina de la Paz, suplicando nos concedan este don del cielo que cantaron los ángeles en el portal de Belén: “En la tierra paz, a los hombres de buena voluntad”. Que nos den la buena voluntad hacia  los demás para que reine la paz. La paz es la gran preocupación del Santo Padre. Su Mensaje de este año lleva por título “Combatir la pobreza, construir la paz”. Se trata de un combate que implica esfuerzo y responsabilidad, pero cuyo fruto será algo precioso para el hombre: la paz.  

2. El Mensaje recoge un texto del papa Juan Pablo II de 1993, que dice: “Se constata y se hace cada vez más grave en el mundo otra seria amenaza contra la paz: muchas personas, es más, poblaciones enteras viven hoy en condiciones de extrema pobreza… Se trata de un problema que se plantea a la conciencia de la humanidad, puesto que las condiciones en que se encuentra un gran número de personas son tales que ofenden su dignidad” (Mensaje, 1993, 1). La pobreza en el mundo es una ofensa a la dignidad humana. No le hemos hecho caso al Papa. La distancia entre ricos y pobres es cada vez mayor y el número de pobres aumenta cada día. No existe esa conciencia solidaria a nivel mundial, ni entre los gobernantes ni entre los católicos. Sin solidaridad no hay paz.  

3. Menos existe solidaridad en México. Acabamos de celebrar las fiestas Guadalupanas.  En esa fiesta le pedimos a Dios que, como pueblo suyo y bajo la especial protección de Santa María de Guadalupe, “profundicemos en el conocimiento de nuestra fe y busquemos el progreso de nuestra patria por caminos de justicia y de paz” (Misa). Tenemos la presencia de Santa María de Guadalupe y su mensaje a Juan Diego, que es para nosotros, y tampoco le hemos hecho caso, pues no crecemos en el conocimiento de nuestra fe católica; al contrario, aumenta la ignorancia religiosa y la superstición. Tampoco vemos el progreso de nuestra patria en la justicia y en la paz; al contrario, se acrecienta la impunidad y la violencia y se nos niega la tranquilidad. Del año pasado al presente no hemos progresado ni en la justicia ni en la paz; hemos retrocedido. Este no es el pueblo que desea Santa María de Guadalupe. Pidamos perdón y corrijamos el rumbo.  

4. El fenómeno de la pobreza es complejo. La Iglesia no da lecciones de economía, pero enseña y advierte que el fenómeno de la globalización tiene aspectos éticos, morales y espirituales, que no se tienen en cuenta cuando se buscan y proponen soluciones. Se dan siempre soluciones parciales, sin tener en cuenta la solidaridad humana y el hecho de que todos compartimos un mismo proyecto divino de formar la única familia de los hijos de Dios. Es imposible la fraternidad y la solidaridad si no nos reconocemos en un origen común, en Dios, Padre de todos. Cuando se expulsa a Dios de la vida social, se bloquea el camino a la fraternidad y se impone la ley del más fuerte. Es favorecer la guerra, no construir la paz.  

5. Contamos con muchos hombres y mujeres dedicados a la política y a la economía; tenemos planificadores, sociólogos, economistas, legisladores, juristas y analistas graduados en universidades de prestigio que cuestan muchísimo dinero al país, ¿por qué seguimos igual y peor? Si la pobreza fuera sólo cuestión de números y de conocimientos técnicos, ya tendríamos resuelto el problema. La pobreza es asunto principalmente ético, moral, cultural y espiritual. Del corazón de hombre nacen la injusticia, la ambición, la lujuria, el fraude y la violencia, males que sólo se curan con la gracia de Dios. El subdesarrollo moral y la penuria espiritual de los poderosos es mucho más preocupante que la miseria material de las multitudes en abandono. Los pobres perecen, porque no tienen recursos para vivir, lo cual es muy grave; pero los opulentos propician la muerte de otros para ellos seguir viviendo en la opulencia, lo cual es mucho peor. “La lucha contra la pobreza necesita hombres y mujeres que vivan en profundidad la fraternidad y sean capaces de acompañar a las personas, familias y comunidades en el camino auténtico del desarrollo” (Nº 13). Los hermanos pobres tienen que ser tratados como personas y verse involucrados en el proceso de su mismo desarrollo mediante una educación integral. Sin crecimiento cultural y moral, no habrá paz.  

6. Por eso, impresiona la simpleza con que se quiere resolver el problema de la pobreza culpando al crecimiento demográfico, cuando en realidad “la población se está confirmando como una riqueza y no como factor de pobreza” (No. 3). Ningún ser humano es por sí mismo el problema, sino la posible solución. Pero hay que educarlo, y educarlo correctamente. En nombre de la lucha contra la pobreza, las campañas antinatalistas y abortistas se han convertido en un verdadero “exterminio de millones de niños no nacidos”, eliminando precisamente a “los seres humanos más pobres” (No. 3). Dentro de esta mentalidad genocida, el mejor ciudadano es el no nacido; y cerrar la puerta a la vida es negar la esperanza a un futuro mejor y a la paz.  

7. El caso de las pandemias, especialmente del sida, es similar. La causa y difusión de este virus está enraizada dramáticamente en la pobreza, pero no se puede combatir eficazmente “si no se afrontan los problemas morales con los que se relaciona su difusión”, como es una educación en la sexualidad “plenamente concorde con la dignidad de la persona”, y no condicionada por la demagogia y los intereses comerciales. En lugar de formar la conciencia se incrementa la inconciencia para, finalmente, vender aditamentos sin abaratar los medicamentos. No reducen los costos de los tratamientos y hacen imposible la cura del mal. El hombre, la salud, la sexualidad, la vida humana se han vuelto mercancía, un negocio colosal. Sobre la avaricia no construye la paz.  

8. La pobreza presenta su rostro más dramático en los niños, la parte más vulnerable de las familias. “Cuando la familia se debilita, los daños recaen inevitablemente sobre los niños. Donde no se tutela la dignidad de la mujer y de la madre, los más afectados son principalmente los niños” (No. 6). Una sociedad que no cuida y protege a la mujer en su vulnerabilidad y a los niños en su debilidad e inocencia, es una sociedad enferma, en decadencia. Esta clase de sociedad es el resultado de una educación deficiente y una propaganda voraz e irresponsable en los medios informativos, donde los niveles de vulgaridad, el atropello al lenguaje y el mal gusto campean a sus anchas. Sin niños sanos de cuerpo y de alma, no hay futuro de paz.  

9. La actual “crisis alimentaria” pone en peligro la salud, la vida y la paz. “Esta crisis se   caracteriza no tanto por la insuficiencia de alimentos, sino por las dificultades para obtenerlos y por fenómenos especulativos y, por tanto, por la falta de un entramado de instituciones políticas y económicas capaces de afrontar las necesidades y emergencias”(No. 7). No existe un comercio justo ni una eficaz distribución de los alimentos; así resulta una doble marginación: los más pobres reciben los beneficios más bajos y pagan los precios más altos. Cargan con una doble cruz. (Aquí, ALVIDA reparte 250 toneladas de alimentos cada mes. Gracias a los que colaboran. Están construyendo la paz).  

10.  Los invito a escuchar la voz preocupada del Papa Benedicto XVI, nuestro Pastor Universal, que piensa y habla por todos sus hijos, especialmente por los pobres. En concreto, ¿qué podemos hacer? Contemplando la Gruta de Belén y mirando la Familia de Nazaret, quiero proponer a su consideración algunas actitudes y acciones sencillas, para afrontar los tiempos difíciles que se avecinan:  

1° La unión familiar. Incrementar la unión de la familia completa: papá, mamá, hijos y, si están los abuelitos, mejor. Evitar toda violencia familiar, los malos tratos y las palabras groseras. La familia que vive mejor es aquella donde hay respeto y reina el amor.  

2° La fidelidad conyugal. Decir no al divorcio; no a los hijos fuera del matrimonio; no a las uniones libres; no a los niños sin papá. Todo esto significa decir “sí” a la vida y al amor. Amor es fidelidad para toda la vida.  

3° Trabajo arduo. Ganarse el pan con el sudor de la frente. El dinero fácil se convierte en trampa; no da felicidad. Pagar el salario justo y evitar la corrupción. Una vida honesta, sin vicios, es siempre una buena inversión.  

4° Ecología familiar. No desperdiciar el pan, el agua, la luz. No contaminar. Dios no hace basura, recicla. Sembrar plantas y flores. La salud es siempre la riqueza mayor.   

5° Ahorro y austeridad. No gastar más de lo que se gana. Evitar comprar fiado y pedir prestado. Todo abuso se paga. Vivir con austeridad es un arte y una virtud cristiana.  

6° Alegría de vivir.  Disfrutar de las maravillas de Dios: la vida, la luz, el aire, el sol, el campo, la familia, los amigos. Completar esta riqueza con la lectura de un buen libro, comenzando por la Biblia y el Catecismo. Aprender a escuchar y a conversar en familia. Escuchar música seria, no ruido. La cultura es adorno del alma y fuente de felicidad.  

7° Amor a la tierra. No tener tierra sin producir. Hacer en el patio de la casa el huerto familiar. También en macetas. Preferir los productos nacionales y de la región, a los importados. Apoyar siempre a los trabajadores del campo mexicano.  

8° Confianza en Dios. Reconocer el poder de Dios y de su  divina Providencia. Dios es el defensor del pobre. Ser agradecidos. Asistir a Misa todos los domingos. Dar a Dios y al César lo que a cada uno corresponde: Cumplir con los diezmos y pagar los impuestos.  

9° Oración en familia. Rezar juntos ante el altar familiar. El Rosario es lo mejor, y más si se añade una pequeña lectura de la Biblia. Repasar con los hijos los Diez Mandamientos. El santo temor de Dios es camino hacia la felicidad.  

10° Ser solidario. No olvidar que siempre hay alguien más necesitado que nosotros. Tener  algo para compartir y jamás negar el pan a quien padece necesidad. A la autoridad civil corresponde la justicia, la salud y la alimentación del pueblo; “pero no hay orden estatal, por más justo que sea, que haga superfluo el servicio del amor” (Deus caritas est, 28). Somos testigos del amor de Dios en el mundo. Amor a Dios y al prójimo son dos rostros del mismo amor. ¡Feliz año en unión con Jesús, María y José! 

† Mario de Gasperín Gasperín 

Obispo de Querétaro

Datos históricos sobre la parroquia…

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Datos históricos sobre

la Parroquia de Santiago

   

Parroquia de Santiago (datos)

 

La Parroquia de Santiago, no siempre estuvo en este lugar, y su historia es por demás importante para quienes habitamos esta ciudad de Santiago de Querétaro. 

Siglo XVI. La tradición dice que cuando inició la evangelización en la ciudad, los franciscanos construyeron una ermita en lo que actualmente es El Calvarito, en el barrio de La Cruz. Después. La ermita se convirtió en un pequeño templo de cal y canto, donde los franciscanos bautizaban, casaban y bendecían a los difuntos. En 1586, este primer curato de Querétaro, dejó de pertenecer al obispado de Michoacán, y se adjudicó a la mitra de México. Posteriormente, en 1593, con el párroco Fr. Antonio Calzada, se abrieron los primeros libros parroquiales. 

Siglo XVII. Los españoles avecinados en esta ciudad, pensaron en establecer un colegio de jesuitas para educar a sus hijos, y en el año de 1615, Tomás González de Figueroa, ofreció un donativo a la compañía de Jesús, para que lo hiciera. En 1618, la corte Real de Madrid, concedió licencia para que se estableciera en la ciudad, y para 1625, el Dr. Diego de Barrientos y Rivera, entregó otro donativo al provincial, padre Juan Laurencio, para ayudar a los religiosos y acondicionar su templo. 

El virrey, Rodrigo Pacheco Osorio, Marqués de Cerralvo, concedió la licencia y se designó el primer rector para el recién establecido Colegio de San Ignacio de Loyola; el padre Pedro Cabrera. Entre los años 1654 y 1656, el Colegio de la Compañía de Jesús, contaba ya con un rector, cuatro sacerdotes y cuatro novicios. En 1680 se añadió al colegio el seminario de San Francisco Javier, y con donativos de los fieles y la colaboración de don Juan Caballero y Osio, se edificó un nuevo templo. 

El prestigio de estos dos colegios fue reconocido por el virrey Juan Acuña, Marques de Casafuerte, quien dio licencia para que los teólogos egresados se graduaran el la Real y Pontificia Universidad de México, y los colegios se convirtieron en Reales y Pontificios seminarios con capacidad de conferir grados. 

Siglo XVIII. Por otro lado, en 1759, el templo de San Franciscoera la Parroquia de Santiago,… “…que por repetidas cédulas del Rey, pasó a manos de los clérigos”. El primer cura clérigo que tuvo la parroquia, fue el Dr. Don José Antonio de la Via y Santelices, quien la traslado al templo de la Congregación. 

Sin embargo, el tiempo de bonanza había terminado para los jesuitas; en la madrugada del 25 de junio de 1767, por orden de Carlos III, fueron expulsados 17 jesuitas, y bajo custodia del Regimiento de Dragones del Rey, viajaron de Querétaro al puerto de Veracruz. Tiempo después, el 24 de noviembre de 1771, se entregó lo que ahora conocemos como templo Parroquial de Santiago, y la casa parroquial anexa. 

Siglo XIX. En junio de 1805. por decreto del arzobispo de México D. Francisco Javier Lizana y Beaumont, la parroquia se dividió en cuatro partes: se conservó la propia Parroquia de Santiago, y se abrieron: la vicaría de la Divina Pastora, la Parroquia de Santa Ana, y la vicaría del Espíritu Santo. En 1864, al formarse la Diócesis de Querétaro, el templo parroquial de Santiago, pasó a ser la primera Catedral de la Diócesis, y la parroquia de Santiago regresóde nuevo al templo de la Congregación. El 24 de Julio de 1865, el Sr. Obispo Gárate, consagró el templo de San Francisco como Catedral de la Diócesis de Querétaro, y la parroquia regreso a su templo y casa anexa. 

Siglo XX. En 1933, bajo el gobierno de Saturnino Osornio y el cierre de los templos, la Parroquia de Santiago se trasladó al templo de la Merced, en donde permaneció hasta el año de 1942. En 1966, la parroquia fue despojada provisionalmente de su casa parroquial y de un anexo, para pasar a formar parte de la U.A.Q., y hasta la fecha permanece como parte de ella. Con el nombre de Anexo y Patio Barroco. 

A partir de este año de 1986 terminaron los cambios, y desde entonces ha permanecido lo que ahora conocemos como la Parroquia de Santiago Apóstol, ubicada en el Centro Histórico de Santiago de Querétaro, formando parte de los monumentos del Patrimonio de la Humanidad, bajo el cuidado de su párroco, el Pbro. Lic. Gustavo Sanmartín Villegas.

NuestraSeñora del Rayo en Querétaro

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HISTORIA DE LA IMAGEN DE LA VIRGEN DE NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO DEL RAYO

 

 

Parroquia del Rayo 

La fiesta de Nuestra Señora del Rosario del Rayo patrona de nuestra parroquia es el Domingo siguiente al 7 de octubre en el que, de acuerdo a la liturgia de la Iglesia Católica, se conmemora a la Santísima Virgen María en su advocación de Nuestra Señora del Rosario. Las gracias especialísimas que Dios ha concedido por la intercesión de nuestra Madre Santísima por medio de la Imagen de Nuestra Señora del Rosario del Rayo, nos obliga a conocer el origen de esta nueva y original advocación. Este conocimiento lo ofrecemos, con gran entusiasmo, en favor de todos los feligreses de esta, nuestra parroquia, ya que por ser nuestra patrona, estamos bajo su especial protección. 

1. En el templo de Jesús María de la ciudad de Guadalajara se encuentra una imagen de María, que tiene en su pasado una hermosa historia, ignorada y desconocida hoy en día por muchos de nosotros los cristianos y, desgraciadamente, por nosotros los feligreses de esta parroquia.  

Esta imagen en realidad no es más que una imagen de Nuestra Señora del Rosario que fue objeto  del suceso histórico siguiente, comprobado por los sacerdotes de la época en que se verificó y testimoniado solemnemente por las personas que lo vieron. (Estos testimonios se encuentran en los archivos de las oficinas del Arzobispado de Guadalajara). 

En ellos se dice que “en los tranquilos días del Gobierno Colonial y en la plenitud del esplendor del convento de Jesús María de la ciudad de Guadalajara, el 13 de agosto de 1807, a las 2 y media de la mañana, un rayo cayó en el convento mencionado y descargó su fuerza sobre una escultura de la Virgen que se encontraba en el dormitorio de las religiosas”. 

Como consecuencia de este incidente, las religiosas recogieron la imagen con el rostro y el cuerpo ennegrecido por aquel hecho lamentable y la trataron de arreglar, interpretando en aquello, que María Santísima les había salvado de un gran mal, dirigiendo el rayo a su propia imagen. 

Los habitantes del lugar se dieron cuenta y pudieron verificar el hecho, lo mismo varios sacerdotes, entre ellos el Sr. Canónigo Don Manuel Esteban Gutiérrez y el Sr. Canónigo Don José María Gómez y Villaseñor. 

Las religiosas como muestra de agradecimiento, la trasladaron al altar principal de su capilla y durante varios días la veneraron con diferentes actos religiosos. 

Sucedió entonces, “que el día 18 del mismo año de 1907, es decir, cinco días después de que el rayo la había dañado, a las tres y cuarto de la tarde estaba próxima a caer una nueva tormenta; y en ese momento la madre superiora —Sor María Francisca de la Concepción— tocó la campana para que se reuniera toda la comunidad con el fin de llevar la imagen a una religiosa que se encontraba gravemente enferma. 

Una hermana con dos empleados del mismo convento fueron comisionados para bajarla del altar y cuando la llevaban en procesión, la imagen se transformó ante el susto, miedo y desorientación de todos, recobrando el color natural que antes tenía y los ojos que desde la caída del rayo los tenía casi destrozados, se le abrieron y se le vieron brillar como diamantes. El mismo rosario que con el rayo había quedado negro, se tornó blanco, adquiriendo el color que antes tenía.  

El suceso no pasó inadvertido para los habitantes de Guadalajara, algunos de los cuales, pudieron verificarlo; pero todos admitieron el hecho milagroso. 

La imagen permaneció todavía un cierto tiempo, según se sabe, en el convento. Cuando la exclaustración de las religiosas y religiosos en México, año de 1861, estuvo guardada por deseo expreso de las religiosas en varias casas particulares, hasta que se le construyó su templo, al cual ellas la cedieron con gusto. 

La devoción de los fieles hacia esta imagen bendita, ha ido en aumento a través de los años y con la reproducción de su imagen se ha dado a conocer a otras Diócesis —entre ellas la nuestra— que hoy en día también la veneran.  

2. Pero, hay un suceso relacionado con esta imagen que no se olvida aún, ya que está vinculado con el pasado reciente de muchos de los habitantes actuales de Guadalajara. 

En efecto, S.E. Mons. José Garibi Rivera, primer Cardenal mexicano, la coronó solemnemente en el año de 1941, realizando en la misma ocasión una gran Misión, en la que participó toda la Arquidiócesis, para lo cual fue trasladada a la misma Catedral de dicho Arzobispado. 

En la ceremonia solemnísima con “Misa Pontifical”, celebrada por Mons. Garibi, estando presentes siete Arzobispos, catorce Obispos, un gran número de sacerdotes y una multitud inmensa de fieles, se llevó a cabo ese singular acontecimiento. 

Las crónicas de este importante evento nos dicen que en la misma ocasión ocupó la Cátedra sagrada, el Excmo. Sr. Arzobispo de Guadalajara. La primera coronación se realizó mediante un Decreto Diocesano y la segunda por Decreto Pontificio. 

3. La Virgen María, cualquiera que sea su devoción, siempre ha correspondido a la veneración y amor de los fieles, con milagros y favores. 

De esta imagen se cuentan y están registrados varios milagros y muchos favores. 

    Existe uno que llama mucho la atención de los cristianos del año de 1850, que conviene recordar, como homenaje a María Santísima en el año mariano y como consuelo para muchos de los devotos de Nuestra Señora del Rosario del Rayo.  

    “En el año de 1850, una de las religiosas del monasterio de Jesús María era Sor María de Jesús Cecilia de San Cayetano. Nacida en 1820, ingresó a la vida religiosa en 1838 y profesó en 1839.  

    El día 7 de diciembre de 1842, tuvo una fiebre muy intensa y después quedó enferma de la médula espinal y paralítica.  

    Fueron llamados para curarla los más notables médicos de la ciudad: Don Pedro Waderlinden, Don Francisco Garibay y Don Joaquín Martínez.  

    Pero con su enfermedad apenas podía —en los días que sentía algún alivio— con gran dolor y trabajo, levantarse de la cama y dar unos cuantos pasos, ayudada de un bastón y apoyándose en las paredes o en alguna hermana.  

    Los médicos mencionados después de atenderla con verdadera diligencia y especial solicitud; la declararon desahuciada y disminuyeron sus visitas, manifestando a las demás religiosas la gravedad de su estado.  

    El 17 de septiembre de ese mismo año, dice ella misma, que deseó vivamente ir a la capilla interior, de Nuestra Señora del Rayo.  

    Entró en ese día a la celda de la enferma, a las nueve y media de la mañana, la madre superiora, Sor María Joaquina de San Pedro y San Pablo, la primera le dijo: ‘Madre yo quiero andar, lléveme a la capilla de Nuestra Señora del Rayo, con esto que me conceda estaré contenta’, la superiora le replicó: ande pues, vamos a la capilla”.  

    La llevó sosteniéndola con mucho trabajo y dolores. Llegó tan convulsa y fatigada que luego se dejó caer y se acostó: la superiora le llevó una almohada y poniéndosela debajo de la cabeza le dijo:  

    ‘Ahora estese aquí, hasta que la Santísima Virgen le dé sus pies para que ande, pídaselos’ y se retiró dejándola a los pies de la imagen.  

    A poco rato después de las diez de la mañana, volvió la superiora a la capilla y encontró a la enferma en la misma posición.  

    Entraron en seguida dos religiosas y les rogó la enferma que juntas rezaran con ella.  

    A las once y cuarto fueron otras dos religiosas y le preguntaron si quería volverse a su cama y comer algo, le decían que sería conveniente separarse de aquel sitio, porque el frío del suelo la dañaría; ella replicó: ‘déjenme ver si puedo ir sola’ y diciendo esto se paró y caminó sola hasta su habitación, ante la sorpresa de las religiosas que la veían.  

    Cerca de las doce, fue una religiosa a llevarle la comida y le dijo la enferma dando vueltas en la celda: ‘vaya, llame a toda la comunidad, para que vengan a verme andar’.  

    Fue la religiosa y en pocos momentos se reunieron todas las hermanas del convento y en su presencia salió Sor María Cecilia de San Cayetano de la celda casi corriendo por el ambulatorio, vuelve a la celda de nuevo, vuelve a salir y repetía: ‘no soy yo, no crean que soy yo’.  

    En seguida se dirigió a la capilla y con ella todas las religiosas y allí pasaron largo tiempo, dando gracias a María por la curación de su hermana.  

    La hermana, María Cecilia de San Cayetano duró postrada por la enfermedad de la parálisis, seis años, nueve meses y nueve días”.  

    Después de su curación milagrosa, continuó sana hasta que murió el día 4 de marzo de 1870, según consta en el libro de profesiones del convento de Jesús María, folio 119 y 120.  

    Esta narración está tomada del expediente original que existe en los archivos de la Curia del Arzobispado de Guadalajara. Dicho expediente comienza con un oficio de la Madre Superiora, Sor Maria Joaquina de San Pedro y San Pablo, en el que refiere el suceso.  

Se buscan lectores…

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“Trabajamos buscando lectores,

no público”  JAVIER RODRÍGUEZ MARCOS      

Manuel Borrás iba para psiquiatra infantil, pero terminó de editor. “Es posible que aquella primera vocación me haya ayudado en el trato con los escritores”, apunta con ironía. Lo dice en el restaurante Nicolás, que en Madrid es casi una extensión del comedor de su casa. Pre-Textos, la editorial que Borrás, valenciano de 56 años, fundó en 1976 junto a Manuel Ramírez y Silvia Pratdesaba, celebra allí todos sus encuentros con autores, periodistas y amigos. El editor, que conoce tan bien la carta del restaurante como su propio catálogo, lamenta hoy que no haya hígado de rape. Valgan, pues, unas cigalas antes del suquet. 

El editor valenciano se ha convertido en un puente cultural con América Latina

Estos meses, la verdad, no le faltan motivos de celebración. Hace unas semanas Pre-Textos recibió en México el Reconocimiento al Mérito Editorial de la Feria Internacional del Libro de Guadalajara, uno de los más prestigiosos de su gremio. Además, el sello valenciano alcanzará en breve el millar de títulos publicados. El primero fue uno colectivo, Materiales para la historia de las ciencias en el siglo XVI y XVII en España. 

El título es ya una rareza en una nómina en la que hoy comparten estantería Gilles Deleuze y Walter Benjamin, José Luis Pardo y Tomás Segovia, Eugenio Montejo y José Antonio Muñoz Rojas, Andrés Trapiello y Juan Bonilla. “Salimos con ese libro”, explica Borrás, “porque nos caducaban los permisos. Mi padre firmó la plena patria potestad para que pudiéramos montar la empresa. En dos años teníamos que estar en la calle y se nos echaba el tiempo encima”. 

Desde entonces, Pre-Textos ha publicado de todo: filosofía, poesía, novelas, memorias, diarios, música y arquitectura. “No creo en los compartimentos estancos”, dice el editor. “Las distinciones son mercantiles, no culturales. ¿Que nuestros libros no están hechos para los supermercados? Nosotros trabajamos buscando tener lectores, no tener público”. 

Hoy Pre-Textos es una marca de prestigio, pero también tuvo sus momentos de zozobra: “A los cinco años de empezar estábamos deprimidos. Habíamos sableado a la familia y económicamente estábamos al límite”. En ésas ocurrió el milagro: casi al tiempo que entraban por la puerta las cajas con Las voces de Marraquech, que podía haber sido el último título de la editorial, la radio anunciaba la concesión del Premio Nobel de Literatura a su autor, Elías Canetti. 

El número 1.000 de Pre-Textos serán las Obras completas de Ramón Gaya. La elección no es gratuita porque “recuperar la memoria del exilio republicano” fue una de las razones que impulsaron el nacimiento de la editorial: “Antes de empezar contactamos con muchos autores, pero casi todos esperaban que le mandásemos un catálogo que todavía no existía. Sólo Juan Larrea nos envió un inédito sin pensárselo”. 

Gran editor de poesía latinoamericana, Manuel Borrás se ha convertido con el tiempo en un puente entre España y América Latina. Y entre los propios países americanos. Como apunta el poeta Darío Jaramillo, autor de la casa y discreto invitado al almuerzo: “A los colombianos nos enseñan el Perú desde Valencia”. Poco antes de levantar la mesa, el cocinero sale a saludar a Borrás. Mañana hay cena de Pre-Textos y el chef se compromete: habrá hígado de rape.

Teotihuacan como botín…

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Defensores de Teotihuacán

intensificarán acciones

contra show mediático 

El gobierno mexiquense no ha ordenado suspender los trabajos en el sitio prehispánico   Trabajadores y docentes del INAH convocan a una concentración masiva en el Museo de Antropología 

Se “continúa trabajando” para cumplir compromisos, indica vocero del organismo 

Ana Mónica Rodríguez  

 

La Jornada 

Trabajadores y docentes del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) intensificarán las acciones para oponerse a los trabajos y daños ocasionados por el montaje del equipo multimedia tras el cual se iniciarían las visitas nocturnas de luz y sonido en las pirámides de Teotihuacán previstas inicialmente para el 29 de enero. 

Cuauhtémoc Velasco Ávila, secretario general de la delegación sindical D-II-IA-1, convocó a una concentración masiva en el Museo Nacional de Antropología el jueves 15 a las 10 de la mañana “para informar a la comunidad y al pueblo en general sobre la afectación que el proyecto de luz y sonido ocasiona en las pirámides del Sol y de la Luna”. 

En tanto, los dirigentes sindicales junto con un grupo de abogados continúan elaborando la denuncia que presentarán ante el Ministerio Público por afectación al patrimonio arqueológico. 

Para el martes 13, prosiguió Velasco, los funcionarios del INAH los convocaron a la presentación del renovado proyecto multimedia Resplandor teotihuacano, el cual debió ser presentado esta semana según los compromisos adquiridos entre ambas partes el pasado 23 de diciembre. 

Asimismo, el lunes 12 un grupo de diputados se reunirá en la explanada del Palacio Legislativo de San Lázaro para acudir con funcionarios del INAH a la zona arqueológica y constatar los avances y los daños ocasionados por el montaje multimedia que se realiza desde hace unos meses en el área prehispánica y que es auspiciado por el gobierno del estado de México y las secretarías de Turismo estatal y federal. 

Después de esa visita, Javier Villalobos, presidente del Comité Nacional Mexicano del Consejo Internacional de Monumentos y Sitios (Icomos, por sus siglas en inglés), presentará un dictamen con la evaluación sobre la afectación a las estructuras prehispánicas y la viabilidad del proyecto multimedia. 

Riesgo de deterioro irreparable 

Hace unos días, la alerta vertida por los investigadores fue que Teotihuacán podría ser eliminado de la lista de Patrimonio Mundial de la Humanidad, debido a varias recomendaciones que ha tenido en la reciente década y a la afectación que presentan actualmente las pirámides por más de 8 mil agujeros y la colocación de rieles de lámina y cableado en las diversas plataformas de las estructuras teotihuacanas. 

“Este asunto se ha embrollado por cuestiones partidistas y por la intervención de los legisladores en el proceso”, explicó Villalobos. 

No obstante, agregó que el organismo internacional con sede en México “ve muchos aspectos positivos con las visitas nocturnas, porque pueden mejorar el entorno de Teotihuacán, además de que alrededor del mundo son iluminados diversos monumentos”. 

En México, continuó, “somos más ortodoxos en ese sentido porque preferimos las estructuras a la manera tradicional. 

“Ante el proyecto, se debe trabajar en racionalizar recursos, verificar si la gente del entorno será beneficiada con las inversiones que lleguen de otros lugares, se extienda la infraestructura y que todo mundo salga ganando.” 

También “se debe atender el tema del comercio ambulante y que además existan las mejores condiciones para el bien de todos”. 

En Internet existe un blog elaborado para concientizar a la sociedad y difundir los detalles de los trabajos que se realizan en “perjuicio” de la zona arqueológica de Teotihuacán. 

En la página http://altoaladestruccionenteotihuacan.blogspot.com se informa sobre “el riesgo de destrucción irreparable y permanente, debido a la voracidad de la iniciativa privada, el gobierno federal y el estatal”. 

Evaluación en puerta 

No obstante las múltiples protestas y los acuerdos logrados, el gobierno del estado de México no ha ordenado suspender los trabajos en la zona prehispánica. 

Consultado al respecto, el vocero del INAH, Benito Taibo, respondió que “se continúa trabajando” para cumplir los compromisos contraídos en diciembre pasado, como el retiro de capelos, placas de metal y restauración en las estructuras prehispánicas. 

También informó que el Consejo de Arqueología evaluará las modificaciones al proyecto de luz y sonido que el gobierno del estado de México realizó a Resplandor teotihuacano. El viernes, adelantó, podría haber una resolución. 

Taibo señaló que los artífices del proyecto presentaron al INAH cuatro posibilidades para “el anclaje de luminarias que serán colocadas superficialmente, las cuales son como una especie de tubos flexibles o gusanos de hule, modificaciones que incluyen el remplazo de las canaletas de aluminio para el cableado”. Estas nuevas propuestas “serán evaluadas en los próximos días”, agregó. 

El Río Querétaro

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100_1430.jpgSanearán ríos Pueblito y Querétaro

Diario de Querétaro

Lorena Alcalá

Con el objetivo de descontaminar la Cuenca formada por los ríos Querétaro, El Pueblito, El Arenal y Huimilpan, los alcaldes de los municipios de Corregidora, El Marqués y Querétaro, Germán Borja, Enrique Vega Carriles y Manuel González Valle, pusieron en marcha el Plan Maestro para el saneamiento y mejoramiento urbano de los afluentes.

El proyecto tomará 4 ó 5 años en concluirse, y conllevará acciones como el saneamiento del río, estrategia a seguir en los tres municipios; limpieza general del cauce, eliminando la maleza que ha crecido en el lecho del río a fin de que la corriente no tenga obstáculos y aumentar la capacidad hidráulica; desazolve del fondo del cauce; construcción de colectores en tramos estratégicos; construcción de tres plantas de tratamiento de aguas residuales en El Marqués; y sembrado de árboles típicos de la región en los márgenes del río. 

De igual forma, el revestimiento de mampostería en tramos estratégicos; funcionamiento hidráulico; estudios topográficos, hidrológicos y de tránsito de avenidas en los tres municipios definirán líneas de acción específicas; ampliación y rectificación del cause; ampliación de puentes vehiculares; rectificación de pendientes de arrastre; y elevación de bordos.

Actualmente el Río Querétaro atraviesa los municipios de Querétaro y El Marqués, abarcando 42.6 kilómetros desde el cerro de El Zamorano hasta los límites de El Marqués con Querétaro; y 21 kilómetros en el Municipio de Querétaro.

 Este río cruza localidades, rancherías, zonas parcelarias, establos de ganado vacuno, granjas porcícolas y otro tipo de explotaciones pecuarias y asentamientos urbanos, que en algunos casos vierten sus aguas residuales directamente al río sin ningún tratamiento, propiciando focos de infección y contaminación que degradan la calidad de sus aguas.

Por su parte, el Río El Pueblito ubicado en el Municipio de Corregidora, alcanza una longitud de 13.5 kilómetros, desde la presa El Batán hasta Las Adjuntas, que es el punto donde se unen los dos ríos en los límites con el Estado de Guanajuato. Por lo que los esfuerzos están encaminados a corregir y verificar el funcionamiento del mismo, así como delimitar su zona federal.

La directora del Instituto Municipal de Planeación del Municipio de Querétaro (IMPLAN), Sara Meza Maldonado, hizo hoy la presentación del Plan Maestro para el Saneamiento y Mejoramiento Urbano del Río Querétaro y Río El Pueblito, cuyo objetivo  es abatir la contaminación y mejorar la estructura urbana existente, para ambos afluentes, en los municipios conurbados.

 Explicó que a través de este plan maestro, se lograron obtener recursos por 35 millones de pesos del Fondo Federal Metropolitano 2008 para la realización de las acciones de la primera etapa, beneficiando directamente a 120 mil habitantes que viven a lo largo de las márgenes de ambos ríos, en los municipios de Querétaro, Corregidora y El Marqués.

La Historia de México y el gobierno

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Al Gobierno no le interesa la historia de México

Patricia Galeana, historiadora especialista en el siglo XIX y en la conservación de archivos históricos.

Foto: Daniel Hidalgo

El Sol de México

“En la Mira”

Organización Editorial Mexicana

Citlalli Bejarano Castro

“Es una pena que al Gobierno no le interese la historia de México, en especial la de nuestros héroes, porque no quieren celebrar a sus supuestos enemigos antecesores que eran realistas o porfiristas, y este maniqueísmo lleva a la confrontación para querer cambiar la historia, creando un Estado confesional y una crisis cultural”, declaró la doctora Patricia Galeana, historiadora especialista en el siglo XIX y en la conservación de archivos históricos.

En entrevista para el programa “En la Mira” de ABC Radio, la doctora, quien está al frente del área de Conservación del Archivo General de la Nación, mencionó que la crisis cultural que se está dando hoy en día, tanto a nivel estudiantil como a nivel nacional, se debe a que el Gobierno se preocupa muy poco por la historia de la nación, pues de una manera deliberada desde el año 2000 se ha ido distorsionando la historia de nuestros héroes.

“Esto se debe a intereses políticos, y lo único que están buscando es bajar a los héroes del pedestal donde se han encontrado a lo largo de toda nuestra historia, para poner a otros. Por ejemplo, en Nuevo León bajaron a Benito Juárez y pusieron a San Gabriel, y en otro pueblo del norte le cambiaron el nombre de Benito Juárez para ponerle San Nicolás, según por Navidad. Creo que esto no ha sido para humanizarlos, sino para desprestigiarlos, y eso es un crimen cultural”, agregó la especialista.

Destacó que no entiende porqué en esta época tanto los maestros como los alumnos no se interesan mucho por la historia; “en mi generación se aprendía bien la historia, a querer a su pasado y a entender ese México independiente. Me parece grave que caigamos en actitudes iconoclastas y se utilicen argumentos tachando de bandidos carentes de ideas a los héroes”.

Galeana señaló que algunas personas en el poder no tienen cariño por su país, “y que digan que nuestros héroes no valen nada, ¡valiente país! Es lo de este tiempo, desde el 2000 a la fecha”.

“Las personas deberían de interesarse más por la historia, ya que es la vida de nuestros antepasados y de la nuestra misma. El maestro Edmundo O’Gorman dijo que el hombre está tejido de la historia. Somos lo que somos gracias a ella. Hay que comprender el momento histórico y actuar en él”, apuntó la doctora.

Por ello, continúa al frente del área de Conservación del Archivo General de la Nación, “ya que algunos funcionarios e intelectuales con intereses políticos han abandonado este archivo, perdiendo los últimos 30 años de historia, ya que no se puede amar lo que no se conoce”.

“Los gobernantes no tienen conciencia, les importa más la política que los documentos y tampoco tienen un poquito de glamour, por lo que se encuentran en el archivo, como algunas ruinas prehispánicas, documentos de insurgencia, de la Revolución Mexicana, algunas constituciones, la Bandera Trigarante de Iturbide, signos patrios y muchos otros de la mitad del siglo XX”, añadió Galeana.

Pero a la fecha, según la doctora Galeana, no han podido desaparecer, ya que son símbolos patrios: El cura don Miguel Hidalgo y Costilla es el Padre de la Patria, Benito Juárez es el Fundador del Estado laico y Emiliano Zapata es el defensor del Agrarismo.

Destacó que algunos gobernantes hicieron sus propias creencias conforme a la historia que todos sabemos y no les importa que se pierdan estos documentos. “Es lamentable que en estos tiempos quieran hacer desaparecer a nuestros héroes y que pongan a otros en su lugar, tal y como le hicieron cuando estaba a punto de cumplirse el bicentenario del natalicio de don Benito Juárez; en algunas demarcaciones hicieron desaparecer el nombre del mismo, según para rendirle un homenaje y ni siquiera se hizo una biografía del mismo. No se ha escrito una buena historia sobre México, y entre los mejores documentos publicados se encuentran el de “México y su historia”, “México a través de los siglos”, documento que a la fecha no ha sido superado y el del Colegio de México, pero en esta época nos hacen falta autores que escriban sobre la macrohistoria”, finalizó.

LECUMBERRI, SIN AGN

Por muchos años, el Antiguo Palacio de Lecumberri ha servido como resguardo del Archivo General de la Nación, pero desde hace tiempo especialistas declararon que el lugar no era el más apto para guardar los documentos más importante del país. Por ello, la doctora Patricia Galeana, historiadora especialista en el siglo XIX y en la conservación de archivos históricos, ha tomado la decisión de rescatar importantes documentos antes de que se pierdan en su totalidad.

En entrevista para el programa “En la Mira” comentó que desde el año 1999 ha venido luchando por cambiar los documentos a otro edificio que sea construido especialmente para guardar este tipo de información, con todas las normas internacionales que van desde mantener un cuatro 100 por ciento libre de humedad, a 15 grados centígrados de temperatura máxima o menos.

“La Secretaría de Gobernación argumenta que no hay mucho presupuesto para llevar a cabo este tipo de construcción, ya que serían aproximadamente unos 100 millones de pesos los que se tendrían que invertir, además de contratar archivistas y buscar el lugar adecuado para llevar a cabo el proyecto, que no sea demasiado caluroso, húmedo o con tanta contaminación, como se tiene en la Ciudad de México”, detalló.

Agregó que los ácidos que produce la contaminación y algunas plagas que se alimentan del papel hacen que se desintegren estos manuscritos que tienen hasta siglos ahí guardados, y que van desde una hoja tamaño carta hasta un pliego de 4 x 4 metros doblado en partes.

“Así que por ello hay que buscar un terreno que sea apto para ampliarse a futuro, que esté totalmente aislado y que no necesite modificaciones a corto plazo, que generen gastos, para mantener los documentos. Por el momento, se está pensando en trasladar todo el Archivo General de la Nación a un terreno llamado Conafrut, que se encuentra en las afueras de la ciudad, entre el Distrito y Toluca, pero no es el más apto para tener estos escritos. Pero lo único que hicieron es ofrecer un terreno para salir del paso, y como no les interesa lo que pase, tampoco les interesa que se pierdan años de historia”, añadió la experta.