“La vejez te hace menos

revolucionario”, dice Mortier 

AURORA INTXAUSTI   

El País   

El Círculo de Bellas Artes premió ayer la transgresión, la provocación y el saber hacer en el mundo de la cultura de una personalidad como Gérard Mortier (Gante, Bélgica, 1943), director artístico del Teatro Real de Madrid a partir de enero de 2010. Mortier asumió su pasado de transgresor pero reconoció que el paso de los años lleva obligatoriamente a la moderación. “Creo que a mí me ha ocurrido. La vejez te hace menos revolucionario”, indicó el galardonado, que recibió la medalla de oro de la citada institución.   Gérard Mortier  

En la conversación que mantuvo con el crítico musical Juan Ángel Vela del Campo, Gérard Mortier fue desgranando su infancia, sus primeros pasos en el mundo de la música, su paso por Europa al frente de festivales y cómo llegó a decir en los noventa frases tales como: “Lou Reed es más interesante que Pavarotti”. Ahora, con los años, no dijo que no lo diría, pero puntualizo que “seguro” que “matizaría mis declaraciones bastante”. 

Diálogo con el público 

Entre el público que quería escuchar a Mortier exponer sus proyectos para el Teatro Real se encontraban artistas como Eduardo Arroyo o Agustín Ibarrola, músicos como Luis de Pablo, y los responsables del coliseo madrileño, Gregorio Marañón y Miguel Muñiz. El galardonado habló del diálogo que quiere establecer con el público al que le gusta la música y que tiene interés en la ópera. “Aunque soy consciente de que no hay que hacer sólo lo que el público quiere. La ópera tiene que transmitir más allá de las fronteras existentes”. En su proyecto para el Real tiene como objetivo “crear el público ideal para mí. Hago el teatro en el que creo. Si no lo hiciera sería un mentiroso”. No va a renunciar a programar Mozart en las temporadas en las que esté al frente del Teatro Real: “No estoy de acuerdo que sea rococó”. Mortier quiere que se representen en ese escenario óperas del siglo XIX y XX. 

El nuevo responsable de la dirección artística del coliseo madrileño tiene clara la capacidad creativa que existe en España. “El arte tiene que mover y los políticos tienen que entenderlo. En épocas de crisis los artistas tiene que plantear soluciones para el espíritu. Tengo que convencer y atraer hacia nuevas cosas. En Madrid hay una fuerza creativa enorme, mucho más que en otros países europeos. He viajado mucho y lo sé”. 

La visión de León-Portilla 

Pocos libros han tenido en la conciencia nacional la importancia historiográfica y educativa de La visión de los vencidos, publicada por primera vez en 1959, hace 50 años.  

En los años posteriores a su publicación fue devolviendo a los mexicanos la certidumbre de que la historia de los pueblos indios también era su historia.  

Que los antepasados mexicas (y por extensión todos los pueblos “conquistados” por la Corona española) sufrieron una agresión atroz, que la resistieron, y que contra toda hipótesis del cristianismo aquel, tenían el alma tan humana como el que más. Y que la versión de los vencidos se continuaba en el presente, aunque nadie escuchara. 

Clave literaria de los años 60, la popular recopilación de los cantares y códices mexicanos realizada por Miguel León-Portilla alimentó a los poetas que quisieron aproximarse a la nueva matanza de Tlatelolco en 1968 (Octavio Paz, Rosario Castellanos y José Emilio Pacheco, entre otros).  

Pero sobre todo, llegó a las escuelas, a las nuevas generaciones.  

A los pueblos indígenas, que ahí seguían, les dio un espejo en el cual supieron reconocerse. Recordaron. 

La labor lingüística, histórica más que arquelógica, de traducción y sistematización de León-Portilla ha llegado a ser tan vasta en buena parte de sus cuarenta libros, que superpone siempre nuevas versiones a las anteriores (suyas y de otros, como Ángel María Garibay K.) de los “textos” nahuas a los que ha dedicado su devoción y sus astucias. 

Ante una obra con tantos vasos comunicantes es difícil encontrar una summa que le haga justicia, pero al menos en términos literarios ésta podría ser La tinta negra y roja, antología de poesía náhuatl, volúmen ilustrado muy al tiro por el gran artista Vicente Rojo y en selección del propio León-Portilla con los poetas Coral Bracho y Marcelo Uribe (Ediciones Era, El Colegio Nacional y Galaxia Gutemberg, México, 2008, 381 pp.). 

Como alertan los editores en su presentación, “el mundo náhuatl no participa de la noción de poema tal como se concibe en Occidente”.  

La selección, amplia al menos en términos poéticos, consiste en flamantes versiones, pues León-Portilla traduce los “textos” cada que llega a códices, manuscritos o trascripciones de los misioneros, y los comienza y termina en distintos puntos o con diferentes énfasis, cristales que son espejos, fragmentos coloridos de un universo que ya no es posible ver de cuerpo entero. 

La tinta negra y roja remite a la escritura pintada de aquellos mexicanos. Registra cantos de privación y de primavera, de cosquilleo, amistad, flor y canto, las guerras, lo sagrado, y también los retratos de artistas y sabios a quienes los mexicas respetuosamente llamaban “toltecas”. De entre ellos traemos esta página como una carta de lotería: ¡el narrador! 

Una reflexión nahua desde la Huasteca veracruzana   “No vamos a dejar que un mundo loco nos devore”   

Faustino Hernández Ramírez / Alfredo Zepeda 

Hojarasca 

La Jornada   La palabra que voy a decir puede parecer demasiado simple, porque la vida del siglo veintiuno se ha vuelto complicada. Ahora, la gente de los pueblos indígenas todo el tiempo se pregunta por qué suceden tantos problemas nuevos: la contaminación, el fin de la energía que mueve los motores de gasolina, la angustia por ganar salarios grandes, la prisa que enferma del estrés, la tecnología que muere como las flores de mayo para dejar el lugar a nuevos inventos por comprar. Todo el tiempo andamos persiguendo el dinero, y tenemos que hacerlo cada uno por nuestro lado, regados por todo el país, porque ya parece que juntarnos a vivir es como perder el tiempo. 

La vida con raíz, la que siempre había sido, la que mantiene vivo al pueblo náhuatl, que es mi pueblo, tiene pocos pilares, pero son pilares fuertes, como los horcones de una casa campesina. Es como decían los abuelos: el mundo es de tierra, de agua, de lumbre, de viento y de maíz, que son seres vivos como nosotros, que son nuestros padres. Con eso la gente vivió por muchos miles de años. Y Toteco, el Dios que está cerca y junto se preocupó en dar lo principal, y nos dejó la tarea de ayudarle a completar, con nuestras manos y con el machete. 

Así ahora los viejos, los Tata, los Huehuentzi, todavía nos ayudan a pensar las cosas principales, con las que podemos vivir como personas verdaderas. 

Lo primero que existe es una fuerza. La fuerza no es la que cada uno tiene. Ni la que tiene por su propio esfuerzo. Un náhuatl verdadero sabe que de por sí mismo no tiene ningún valor, no puede presumir de nada. No pide agradecimiento. No busca premios. La fuerza viene de adentro, como si no es de uno, sino que el único que levanta, empuja, jala es el Dios Toteco. Pero además, la fuerza no la da Toteco Toteotzin Dios a cada uno por separado, sino a todos juntos en una comunidad. Por eso, cuando alguien se separa, anda como no sabiendo a dónde, todo el tiempo se equivoca, no tiene su lugar en el mundo. Cuando hablamos de fuerza, hablamos de la comunidad. “Nama to altepe mo chicajtoc: Ahora nuestra comunidad está fuerte”, decimos. Es como un cálculo que todo el tiempo andamos pensando: la comunidad tiene fuerza, todos estamos bien. La comunidad anda floja, cada uno no anda bien. 

Bien se puede decir que todavía existe esa fuerza, y a todos nos da mucho miedo que se pierda porque alrededor vemos muchos cambios que nos marean. Nosotros decimos comunidad a la que vive en el lugar donde uno nació o donde nos dieron permiso para vivir. La fuerza comunitaria se puede reconocer en el trabajo común, en el respeto, en la autoridad comunitaria y en las fiestas.   Sin el trabajo en común no existe la comunidad. También es así entre los pueblos oaxaqueños, que le llaman tequio, entre los otomíes de Texcatepec e Ixmiquilpan, entre los tepehuas de Pisaflores y Chintipán. En la faena todos se ayudan y sobresale la comunidad con los trabajos que está haciendo cada uno. Si falta agua o si está sucia, por ejemplo, se hace una faena y en un día, o en medio día, se hace la limpia de los pozos y también se arreglan los caminos que llevan al pozo para que las señoras no tropiecen cuando van a traer agua.  

La costumbre que nos llega de antes es que la milpa se hace rápido porque existe el gran trabajo común de la mano vuelta, que le decimos tlepanilistli. Se juntan veinte, hasta treinta en grupos diferentes para sembrar el mismo día lo de una persona y luego por orden los de las demás. Escardan, doblan, cosechan, limpian, y en el tonalmil igual para tener maíz todo el año. 

La raíz está viva porque así se sigue haciendo. Decimos “hay que ir a sembrar, tenemos un terreno, hay que sembrar en común”. Se van sumando a hacer milpa y de esa milpa se comparten los elotes y luego el maíz, parejo, todavía igual que antes. Se mantiene abierta la mente para no perder el valor del pensamiento y del trabajo común. La raíz no se puede morir, porque los abuelos ahí están todavía y la gente está despertando. 

Los peligros vienen de los programas del gobierno, que relaciona el pago con el trabajo que han de hacer los que reciben las migajas que reparte. Ahora la gente dice: que trabajen los que reciben Oportunidades o beca para la escuela de los niños. El trabajo común pierde fuerza por esa interferencia de los que no saben que el trabajo común es por acuerdo y no por imposición de afuera. Antes del Progresa, los trabajos de todos modos se hacían. Pudimos levantar la campana entre todos, hicimos la iglesia, hicimos la galera, hicimos la cancha entre todos y nadie nos pagaba. Esa memoria es la que tenemos. Y escuchamos que la gente dice: “por qué no lo hacemos, sin que esperemos que nadie nos pague”.   En la fiesta se compone el mundo. “Si solamente trabajamos y comemos es como si viviéramos dormidos”, dice Zacarías Reyes, de la comunidad de Micuá. La fiesta es mucho más de lo ve la gente que no conoce la costumbre. El 3 de mayo, en la fiesta de Santa Cruz, desde cuando se acuerda mi abuelo, viene mucha gente de Coacoaco, de San Gregorio, de Ilamatlán, de Chahuatlán, Amatepec, Xococapa, de todas la comunidades ahí cercanas. Entre mejor sale la fiesta, mejor se compone el mundo, más fuerza junta la comunidad para seguir viviendo. Son días especiales que son como una escuela para que los niños se den cuenta que lo más grande se hace entre todos.  

La fiesta es también mucho trabajo, pero el trabajo y el gusto van juntos cuando se hace en la comunidad. Y no se hace sin el respeto a la gente y a la madre tierra. Si es la fiesta del elote, es agradecer los primeros frutos y es con el trabajo de todos, unos deshojando los elotes, otros vistiendo los que se ponen de ofrenda, y los niños acarreándolos desde la milpa temprano y todos coordinados por la autoridad. La fiesta se pierde cuando el diablo entra a alterar el corazón de alguno y se arma el pleito o los balazos. 

Las fiestas se debilitan con los partidos y las religiones. La división en la comunidad a veces es necesaria por un poco de tiempo, cuando una parte de la gente ve que hay que independizarse de los caciques priístas y otros no quieren porque están acostumbrados a vivir bajo su tiranía y su protección. Pero la división de los partidos se alarga después de las elecciones. Los priístas tienen la costumbre de mandar. Cuando pierden, no quieren cooperar. Cuando las despensas se reparten por partido, los que no la reciben se niegan con razón a hacer la faena común. Es la división que han metido los programas de gobierno, desde el Progresa hasta el Vivir Mejor de ahora, desde el Procede hasta el Procampo. Los que no reciben, los que quedaron peleados entre sí, se apartan. Los gobiernos fingen que no dividen, pero están decididos a matar la comunidad.    

“Todo está encarrerado”, dice la gente. Hoy se nos está viniendo el mundo encima. Llegamos a un crucero donde se empalman dos caminos: uno, el de nuestra propia historia; otro, el de un modo de vivir que desbarata todo lo común, como el huracán acaba con las parcelas. 

La otra cosa que tiene mucha fuerza es el respeto. Respeto se dice en náhuatl: tlepanelistli, ti tlepanitas, que quiere decir, tienes que verlo grande, no grande de ser un abuelo. La palabra quiere decir que tú debes ver a los demás como grandes, como algo  respetuoso, ya sea joven o sea niño, o niña o ya adulto. La gente está pensando que el respeto se está modificando. Se cree que por la televisión, cuando llegó la luz eléctrica. Que hasta en las caricaturas para niños muestra mucha violencia y gritos. Otros dicen que es por la carretera, que jaló a los jóvenes para otros lados. 

Juanita Herández Patricio, de Ama­tepec, nos dijo cómo ve una mujer náhuatl los contrastes de la vida: “La gente ahora está como muy agilizada en buscar dinero. No tengo dinero, no tengo para mis chiles, para la cebolla, préstame dinero. Van a otra comunidad, consiguen, o trabajan. Van los hombres a trabajar de chalanes en Pachuca, en México y se regresan en un mes. La gente está presa por la urgencia del dinero, como que ya no vive su libertad de antes: que iba al trabajo, traía unas hierbas para su puerco, una costalilla de maíz, traía unos quelites para las guajolotas, una sandía para refrescar la tarde, y ya se ponían a tomar café. No. Ahorita tienen que llegar a las 3 porque hay una reunión de Procampo, hay una reunión de Proárbol, o la de Servicios Ambientales. La gente se va a la milpa para nomás regresar a una junta que no hubo, porque el de la Sagarpa no llegó. Y ya perdió medio día de trabajo, ni trajo leña, ni trajo café para la casa. Y no acarreó maíz porque ya se le estaba haciendo tarde para la reunión de no se qué de padres de familia, para urgir la compra de los uniformes y pago de cuotas, porque, dicen, la educación es gratuita, pero de todos modos cuesta”. 

Los que se sienten dueños del mundo, los que no piden permiso para matar, convirtieron el mundo en el que hoy vemos. No se desbarató solito. Nosotros junto con la gente decimos que otro mundo es posible, porque ya sabemos como estaba, antes de que nos lo cambiaran.  El mundo está al revés, patas arriba, como dice Eduardo Galeano. Lo que comemos en vez de que nos dé fuerza nos da debilidad. Dicen que antes los abuelos tenían mucha fuerza, podían levantar un tronco de encino entre dos y ahorita nosotros los chavos ya no los aguantamos porque llegó la chatarra: “que me compro una maruchan, que mastico churrumais”. Antes eran unos chiles que se daban ahí en el terreno, unos tomates chiquititos, cebollines y yuca, calabaza, camotes y caña de azúcar. El elote se comía crudo: decían los señores “este da más fuerza porque no se la han quitado; cómete este quelite para que crezcas fuerte, éste es para que no te dé la enfermedad”. Y en una milpa puede haber cuarenta clases de quelites.   

Más tormentas se avecinan. Estamos viendo las nubes que vienen de atrás de la barranca. El pri quiere volver a tomar fuerza, y nos dicen los gobiernos que la comunidad ya no vale. Los vientos nos empujan a trabajar al otro lado, no en común tequitl, sino para lavar carros en Nueva York o pelar pollos en Carolina. 

Existe la fuerza, aunque está en riesgo de debilitarse. Ese riesgo nos hace pensar a muchos en el pueblo mexcatl que nuestra fortaleza es actuar como antes, que nuestra costumbre se debe reforzar. Nos acusan de que no estamos abiertos al progreso, que queremos refugiarnos en nuestro rincón. Pero no. Estamos haciendo doble trabajo: mantener la comunidad y el trabajo colectivo que es nuestra fuerza, y enfrentar el mundo agitado que se nos viene encima. No le tenemos miedo a las máquinas ni a las tecnologías. Estamos aprendiendo a aprovecharlas. Pero no vamos a dejar que un mundo loco nos devore. 

Vemos que la comunidad no se pierde y hasta recupera fuerza ante las amenazas. La misma carestía nos dice que hay que sembrar más maíz. Los campesinos indígenas somos los que más podemos sobrevivir porque sabemos cultivar todo lo que comemos, y hasta enredar los hilos de algodón para hacer la ropa.  

Casi nos da más miedo por la gente de las ciudades que no sabe lo que va hacer cuando se le acabe el dinero. El pueblo náhuatl somos y vivimos aquí desde hace mil quinientos años, juntos con los otomíes, tepehuas y tenek. Es la base de lo que llamamos resistencia. Que no es solamente esperar sin moverse. Resistencia es reflexionar, hablar, defenderse, compartir con otros lo que cada pueblo en su territorio obtiene, los de la Huasteca con los de la Sierra, aumentar lo que nos ha mantenido como pueblos fuertes.   

Faustino Hernández Ramírez es  coordinador de Radio Huayacocotla, La Voz de los Campesinos, radio comunitaria de la Sierra Norte de Veracruz. Una versión más extensa se publicó en la revista Christus 769, noviembre-diciembre de 2008, México.

Señalan desprecio a ONG

humanitarias en Guerrero 

La CIDH y organizaciones de Chile y Perú acuden a foro regional 

Con Zeferino Torreblanca se agudizó la persecución: dirigentes  

Integrante de la OPIM se queja de acoso de presuntos paramilitares 

La Jornada  

Los gobiernos federal y estatal no respetan el trabajo que realizan en Guerrero instituciones defensoras de las garantías individuales, señalaron dirigentes sociales de la entidad, así como representantes de organismos no gubernamentales (ONG) de Alemania, Perú, Colombia y Estados Unidos, y de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), quienes participaron en el Foro Internacional sobre Criminalización de los Defensores de Derechos Humanos y de la Protesta Social. 

En entrevista, la dirigente de la Organización de los Pueblos Indígenas Me’phaá (OPIM), Obtilia Eugenio Manuel, informó que el sábado pasado fue hostigada por paramilitares en el municipio de Ayutla de los Libres. 

Sostuvo que mientras aguardaba a una camioneta de pasajeros para viajar a la comunidad El Camalote, se acercó Hermenegildo Remigio y media hora llegó su hermano Romualdo, quien junto con su también consanguíneo Isidro Remigio Cantú forma parte de un grupo paramilitar que opera en la Costa Chica y la Montaña de Guerrero, protegido por autoridades municipales. “Una hora permanecieron ahí en actitud amenazante, acompañados de una policía municipal”, afirmó. 

Dijo que abordó un vehículo colectivo junto con otros integrantes de la OPIM, y al llegar al crucero Yerba Santa, unos soldados bajaron en un retén a los pasajeros, entre ellos a Inés Fernández Ortega –violada por soldados en 2004– y minutos después los dejaron ir. 

Durante la inauguración del foro, a cargo de la directora de la Fundación para el Debido Proceso Legal (DPLF, por sus siglas en inglés), Katya Salazar, y el director de Tlachinollan, Abel Barrerra Hernández, se presentaron las ponencias Los alcances del sistema interamericano, a cargo de la abogada de la unidad de defensores de la CIDH, Belissa Guerrero; Experiencias comparadas de América Latina, que presentaron defensores de derechos humanos de Perú y Colombia, y Experiencias de México, en la que participaron integrantes de 10 organismos locales.

Abel Barrera aseguró que las autoridades no tienen voluntad para proteger a los defensores de los derechos humanos en Guerrero, y “muchos están sometidos a procesos judiciales”. 

Emilie E. Joly, de DPLF, afirmó que en la entidad persiste una política de criminalización contra las organizaciones no gubernamentales y se cierra el diálogo. “Se reprime la protesta civil y pacífica, se denuncia penalmente a sus dirigentes y se les fabrican delitos, como privación ilegal de la libertad o ataques a las vías de comunicación”, comentó. 

El abogado de la OPIM, Vidulfo Rosales Sierra, manifestó que el gobierno de Zeferino Torreblanca Galindo, que comenzó en abril de 2005, ha obstaculizado el trabajo de los defensores de los derechos humanos. 

Belissa Guerrero consideró “inadmisible” que se criminalice a la protesta social, “sobre todo cuando se desarrolla en la vía pública y respetando la ley”. 

En el foro, que culminará este martes, participan representantes de 50 organizaciones de derechos humanos, indígenas, sociales, campesinas y magisteriales provenientes de Chile, Perú, la ciudad de México, Monterrey, Oaxaca, Chiapas y Guerrero. 

Entre las organizaciones destaca la peruana Asociación Pro Derechos Humanos, que impulsó el juicio contra el ex presidente Alberto Fujimori por delitos de lesa humanidad.

La Encrucijada, guardián del ecosistema

La encrucijada, belleza sin igual.

Pescadores, comprometidos con preservar la zona

El Heraldo de Chiapas

Arely Noriega

Pijijiapan.

Una de las riquezas naturales de Chiapas es sin duda la reserva de la biosfera La Encrucijada, la más importante a nivel nacional, misma que tiene una cobertura desde esta ciudad hasta Mazatán, y cuenta con exuberantes manglares de 35 a 40 metros de altura, entre los que destacan el colorado, botoncillo y madre sal.

Esta zona de sistemas lagunarios que poco a poco se transforma en centro ecoturístico, cuenta con 144 mil 868 hectáreas, en las que destacan canales hechos por los propios pescadores.

En esta reserva ecológica habitan varios tipos de animales como águilas, lagarto real, iguanas, periqueras, boas, cigüeñón, mono araña, oso hormiguero, además del caimán de río.

Los pescadores tienen el compromiso social de cuidar los manglares desde Barra Santiago, Costa Azul, Chocohuital, Palo Blanco, Palmarcito, Zapotal, Las Cuaches, Buena Vista y Las Brisas, esta última una de las pampas más grandes en la República Mexicana.

En un recorrido por esta zona con productores de la cooperativa El Topón, se apreció cómo conservan los manglares de La Encrucijada, situación positiva no sólo para los habitantes de esa región, sino para todo el mundo.

“Los pescadores ya no utilizan como antes este tipo de madera para construir sus viviendas, eso indica que están haciendo conciencia de la tala inmoderada que dañaba el ecosistema”, explicó Pedro Cruz Ocaña, presidente de esa agrupación integrada por 120 personas.

“Para pescar tienen un horario, de 6:00 a 10:00 de la mañana; con un cohete se da la señal de entrada y lo mismo pasa con el de salida, con la finalidad de preservar La Encrucijada”, explicó.

A esta zona se llega por Pijijiapan, y en 30 minutos de tramo carretero rumbo a Palo Blanco arribas a la reserva, a la que te puedes adentrar por medio del sistema lagunario, ya sea en canoa o cayuco.

Temen amparo de la Corte a 12 indígenas sentenciados por matanza de Acteal

 El Centro Fray Bartolomé acusa una campaña mediática a favor de la libertad de una docena de responsables de la muerte de 45 tzotziles. Elio Henríquez, corresponsal  La Jornada San Cristóbal de Las Casas, Chis. El Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas y la organización de la sociedad civil Las Abejas dijeron que han recibido informes de que la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) avalará un amparo para la libertad de 12 indígenas sentenciados por la matanza de 45 tztoziles en Acteal el 22 de diciembre de 1997. En conferencia de prensa, el Centro Fray Bartolomé manifestó que “los abogados de los paramilitares plantean la defensa desde una lógica académica y desde el escritorio con el simple análisis de los expedientes derivando en hipótesis absurdas y mentirosas”. Aseveró que “seguramente detrás de la campaña mediática para que haya mayor impunidad, está el ex presidente Ernesto Zedillo, principal autor intelectual de la masacre”. “Sería lamentable” que la SCJN se dejara influir por la campaña mediática, realizada por la defensa académica de los paramilitares sentenciados, desde diversos medios de comunicación masiva”, aseveró. Las Abejas, por su parte, sostuvo que existen testigos de que los 12 indígenas sentenciados sí participaron en el asesinato de los 45 tzotziles, por lo que “si los ministros liberan a estos paramiliares, sus nombres se contarán entre los cómplices de la impunidad”. 

                                 Tierra Sagrada de los Mártires de Acteal

Chenalhó, Chiapas, México  

20 de abril del año 2009

A todas las organizaciones Sociales y Políticas

A todos los defensores de los Derechos Humanos

A la prensa Nacional e Internacional

A la Sociedad Civil en general

A la Otra Campaña y

A la Opinión Pública

Para comenzar queremos dejar bien claro que nosotros la Mesa Directiva de la Sociedad Civil las Abejas, somos la única y verdadera voz autorizada de las víctimas y sobrevivientes de la masacre de Acteal, porque hay un grupo de compañeros que sigue usando indebidamente el nombre de las Abejas y aunque muchos de ellos si fueron desplazados  ahora han abandonado la memoria de los mártires y la denuncia de la impunidad a cambio de los apoyos que le pide al gobierno.

Nos ha llegado información que nos preocupa, de que los ministros de la Suprema Corte de Justicia de la Nación están preparando  una resolución para poner en libertad a 12 de los paramilitares que son Autores materiales de la Masacre en Acteal de 1997 y que el resultado de esta brutal agresión, fue la muerte de 45 indígenas tsotsiles: 21 mujeres, 9 hombres, 15 niños y 4 más que aún no nacían, y 26 personas heridas, en su mayoría menores de edad.

Los paramilitares que podrían salir en libertad, actualmente están amparados. Con mentiras aseguran no tener ninguna responsabilidad en la matanza y alegan que durante el proceso judicial se les violaron algunos derechos. Sus nombres son: Alonzo Jiménez Entzin, Elías Luna Vázquez, Florentino Pérez Jiménez, Julio Entzin Guzmán, Rafael Luna Vázquez, Sebastián Méndez Arias, Pablo Girón Méndez, Alonzo López Arias, Andrés Méndez Vázquez, Lorenzo Ruiz Vázquez, Mariano Pucuj Luna y Antonio Pucuj Luna.

Además, desde el 26 de mayo de 1999 los paramilitares empezaron a cambiar la versión de los hechos en sus declaraciones. En esa versión, que es la misma que maneja Héctor Aguilar Camín,  la defensa de los paramilitares a cargo de Javier Angulo y el CIDE, dicen que son solo 9 personas las que participaron en la matanza y dan una lista de los supuestos culpables, que son: Lorenzo Pérez Vázquez, Mariano Luna Ruiz Segundo, Roberto Méndez Gutiérrez, Felipe Luna Pérez, Alfredo o Agustín Hernández Ruiz, Agustín Sántiz Gómez, José Mucio Vázquez Luna, Antonio López Hernández y Julio López Hernández. Aclaramos, que Antonio López Hernández es miembro de nuestra Organización de las Abejas y que es un testigo clave de cómo se repartieron las armas entre los paramilitares, y por eso lo culpan de tener responsabilidad. De igual manera, para defenderse ellos, tratan de involucrar a algunos de los sobrevivientes, acusándolos  de tener armas. En su intento de calumniar a los sobrevivientes y de confundir a la opinión pública, no les importa caer en contradicciones. En algunas ocasiones señalan a miembros de las Abejas como si fueran zapatistas y en otras, llegan al absurdo de acusar a esas mismas personas de haber participado en la planeación y ejecución de la masacre de sus propios familiares. También culpan a la Policía de Seguridad Pública de haber participado activamente en la masacre. Nos preguntamos por qué Aguilar Camín y el CIDE que se han dedicado a construir su versión de los hechos a partir de la declaración de los paramilitares guardan silencio sobre esta acusación.

Recordamos que hasta el día de hoy hay 27 órdenes de aprensión que todavía no se ejecutan y que a los autores intelectuales no se les ha investigado y mucho menos castigado. Le decimos al mal gobierno, a sus funcionarios y a Javier Angulo, abogado del CIDE y defensor de los paramilitares, que las leyes y los abogados están para defender al pueblo y aplicar la justicia no para ser parte de la impunidad. También les decimos a los que quieren presentar la masacre de Acteal como un conflicto religioso que no utilicen la religión para justificar sus políticas; la masare de Acteal fue por la aplicación de una estrategia de contrainsurgencia, no por problemas religiosos. Finalmente le decimos al Pastor Manuel Pérez Arias que se abstenga de defender la mentira y los crímenes de los paramilitares.

De tiempo atrás hemos denunciado que el gobierno ha implementado una campaña de mentiras que hasta ahora continua tergiversando nuestra palabra para deslindar su responsabilidad. Pero hoy reafirmamos que nuestra voz tiene la verdad, pues Acteal fue un crimen de lesa humanidad del estado Mexicano. Nosotros como Abejas seguimos con la fuerza y no vendemos nuestra conciencia, nuestro sufrimiento ni nuestra Organización. Y nosotros los sobrevivientes estamos aquí para contrarrestar las mentiras y decir la verdad de los hechos. Y la verdad, que tenemos a muchos testigos para comprobarla, es que esos 12 paramilitares que se ampararon, sí participaron en la Masacre de Acteal.

Tenemos claro que la justicia no vendrá del gobierno, sino que la justicia tiene que  venir del propio pueblo, de no olvidar, de recordar como sucedieron los hechos, de cómo el propio gobierno lo planeó y es nuestra responsabilidad como pueblo señalar a los culpables que ordenaron la Masacre, los que coordinaron, los ejecutores y a los que después han cubierto con un manto de impunidad este crimen:

Funcionarios federales:

·         Ernesto Zedillo Ponce de León, Presidente de la República Mexicana.

·         Emilio Chuayfet Chemor, Secretario de Gobernación.

·         General Enrique Cervantes, Secretario de la Defensa Nacional.

·         Mario Renán Castillo, Comandante de la Fuerza de Tarea Arcoiris.

Funcionarios estatales:

·         Julio Cesar Ruiz Ferro, Gobernador del Estado de Chiapas.

·         Homero Tovilla Cristiani, Secretario General de Gobierno.

·         Uriel Jarquín Gálvez, Subsecretario general de gobierno.

·         Marco Antonio Besares Escobar, Procurador General de Justicia del Estado.

·         David Gómez Hernández, Sub-procurador de Justicia Indígena

·         Antonio Hernández. Secretario de  Atención a Pueblos Indios

Funcionarios municipales:

Jacinto Arias Cruz, Presidente Municipal de Chenalhó.

Ante esta información nos sentimos en la necesidad de hacer un llamado al pueblo de México y del mundo para que juntos exijamos a estos ministros de justicia que no se conviertan en cómplices de los autores de la Masacre, ya que al ponerlos en libertad sería encubrir a estos asesinos negando la justicia para los mártires, sobrevivientes, familiares, Abejas y la humanidad porque esta Masacre ha sido una gran ofensa.

Y si los ministros de la SCJN liberan a estos paramilitares que masacraron a nuestra gente, entonces también sus nombres se contarán en la lista de los cómplices de la impunidad. Alertamos a la opinión pública y a las organizaciones populares y solidarias de que éstos son los nombres de quienes tendrán que definirse en poco tiempo de qué lado están:

Ministro Presidente Guillermo I. Ortiz Mayagoitia, Ministro Mariano Azuela Güitrón, Ministro Sergio Salvador Aguirre Anguiano, Ministro José Ramón Cossío Díaz, Ministro José Fernando Franco González Salas, Ministro Genaro David Góngora Pimentel, Ministro José de Jesús Gudiño Pelayo, Ministra Margarita Beatriz Luna Ramos, Ministra Olga María del Carmen Sánchez Cordero de García Villegas, Ministro Juan N. Silva Meza, Ministro Sergio Armando Valls Hernández

Convocamos a los pueblos del mundo a movilizarnos y exigir castigo a los responsables y que también como pueblo pasemos la palabra de generación en generación de lo que sucedió en Acteal, porque si esperamos la justicia solo del gobierno, también seremos cómplices de la impunidad.

¡No queremos venganza, sólo exigimos justicia!

¡Defendemos la verdad y nos oponemos a las mentiras!

No nos cansaremos de alzar nuestra voz y de construir la paz, pues ser no violentos no es permanecer pasivos ante la injusticia.

A T E N T A M E N T E

La Voz de la Sociedad Civil Las Abejas.

Por la Mesa Directiva:

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--  Este es un espacio abierto para pueblos y organizaciones que buscan compartir su palabra. La postura difundida, no necesariamente constituye la valoración de este Centro.  El espacio de denuncia pública es de todas y todos.  ----------------------------  Área de Sistematización e Incidencia / Denuncia Pública Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas A.C. Calle Brasil #14, Barrio Mexicanos,  San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México Código Postal: 29240 Tel +52 (967) 6787395, 6787396, 6783548 Fax +52 (967) 6783551 denunciapublica@frayba.org.mx

Estimadas, estimados:
Con relación a la posible resolución de la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) de otorgar amparo a favor de los paramilitares presos por la Masacre de Acteal, este Centro solicita su solidaridad para sumarse a la siguiente Acción Urgente exigiendo a las autoridades justicia para los sobrevivientes y testigos de la masacre ocurrida el 22 de diciembre de 1997 en la comunidad de Acteal, Municipio de Chenalhó, Chiapas.

Enviamos Acción Urgente en archivo adjunto solicitando su solidaridad y difusión.

Más información, disponible en: www.frayba.org.mx

Comunicado y postura de las abejas de Acteal en: http://www.frayba.org.mx/archivo/denuncias/090420_postura_ante_la_scjn_abejas_acteal.pdf
Fotografías de la Conferencia de prensa: http://www.frayba.org.mx/fotos.php?ID=1111&language_ID=1&hl=es

Área de Sistematización e Incidencia

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San Cristóbal de Las Casas, Chiapas a 20 de abril de 2009.

AU 02

ACCION URGENTE

RIESGO DE QUE LIBEREN A PARAMILITARES

RESPONSABLES DE LA MASACRE DE ACTEAL

El Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas, ha recibido información de fuente confiable, que la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) emitirá resolución para que obtengan la libertad los 12  paramilitares acusados de participar en la Masacre de Acteal. El 2 de julio del 2007, la SCJN decidió atraer los amparos de 12 paramilitares inculpados en la Masacre de Acteal, por faltas al debido proceso cuyo origen es el deficiente sistema de procuración y administración de justicia; pero de ningún modo para pronunciarse por el fondo del asunto.

Sería lamentable que la SCJN se deje influir por la campaña mediática, realizada  por la defensa académica de los paramilitares sentenciados, desde diversos medios de comunicación masiva, particularmente desde la revista NEXOS. Los abogados de los paramilitares plantean la defensa desde una lógica académica, desde el escritorio con el simple análisis de los expedientes derivando en hipótesis absurdas y mentirosas; y planteando su estrategia mediática involucrando como sus aliados a medios de comunicación afines a Ernesto Zedillo Ponce de León principal autor intelectual de la Masacre de Acteal y quien seguramente está detrás de este intento de mayor impunidad.

De acuerdo a las declaraciones de los testigos presenciales, es decir, los sobrevivientes, todos los que hoy están solicitando amparo, participaron en la masacre el día 22 de diciembre de 1997, en Acteal, sus declaraciones constan en los expedientes judiciales desde 1997 y en diligencias posteriores, incluyendo careos. En su momento los jueces de las causas penales consideraron suficientes los testimonios de los sobrevivientes, para fincar responsabilidad a las 12 personas que ahora acuden a la SCJN solicitando amparo.

Este Centro de Derechos Humanos considera que la SCJN, deberá valorar que de ser ciertas las faltas al debido proceso que alegan, en modo alguno implican la inocencia de los sentenciados. Su tarea principal debería ser no abonar a una mayor impunidad a 11 años y 4 meses de cometido este crimen de lesa humanidad.

Los hechos previos de violencia que llevaron a la Masacre, y por supuesto ésta en sí misma, constituyen un crimen de lesa humanidad, que se perpetraron en el marco de la implementación de una estrategia contrainsurgente implementada por el Estado Mexicano. Obviar esto, por parte de los ministros de la SCJN, a lo único que llevaría es convertirse en cómplices, sumarse a la lista de perpetradores de violaciones a derechos humanos por la Masacre de Acteal y a desgastar aún más, las ya débiles instituciones del Estado Mexicano.

El Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas teme que la Suprema Corte de Justicia de la Nación, al pronunciarse,  contribuya a la impunidad con consecuencias imprevisibles en las comunidades indígenas de Chiapas donde persiste un Conflicto Armado Interno no resuelto.

A once años de perpetrada la masacre de Acteal, este Centro de Derechos Humanos insiste en la responsabilidad del Estado mexicano por las siguientes razones:

• El Estado Mexicano es responsable por acción, ya que dicha  masacre fue producto de una Política de Estado totalmente deliberada y encaminada a cometer ataques sistemáticos en contra de la población civil, con el fin de debilitar el apoyo al Ejército Zapatista de Liberación Nacional y posteriormente disolverlo. En la implementación de una política contrainsurgente el Estado creó, financió, entrenó y encubrió a grupos paramilitares para cometer ataques sistemáticos contra la población civil disidente.

• El Estado Mexicano es responsable por omisión, pues mientras ocurría la masacre, la Policía de Seguridad Pública se encontraba a escasos 200 metros del lugar de los hechos, sin que interviniera para evitar su consumación. Asimismo, autoridades del Gobierno de Chiapas fueron informadas de lo que ocurría esa mañana del 22 de diciembre, sin que actuaran en consecuencia.

• El Estado Mexicano es responsable por dilación y denegación de justicia porque:

1) El derecho a conocer la verdad de los hechos, ha sido negada, pues no se han agotado las líneas de investigación relativas a la implementación de una estrategia contrainsurgente ni a la existencia de grupos paramilitares. El Estado Mexicano se ha negado a reconocer las causas que dieron origen a la masacre, propiciando con ello impunidad.

2) Los autores intelectuales, como el entonces Presidente de la República, Ernesto Zedillo, el Secretario de la Defensa Nacional, General Enrique Cervantes y el Comandante de VII Zona Militar y de la Fuerza de Tarea Arcoiris que llevó a cabo el Plan de Campaña Chiapas 94, Mario Renán Castillo, entre otros, no han sido investigados y en consecuencia, tampoco castigados.

3) A once años de la masacre aún hay causas penales abiertas, los juicios se han extendido excesivamente debido a omisiones imputables al propio Estado, implicando con ello el desgaste de los sobrevivientes y testigos. Aún existen 27 órdenes de aprehensión sin ejecutar. Sólo una de las sentencias que han quedado firmes para cumplimentarse, condenó a uno de los autores materiales al pago de la reparación del daño por algunos de los ejecutados.

4) No han sido implementadas las medidas que garanticen la No Repetición de hechos como esta masacre, entre las que estaría el desarme de los grupos paramilitares.

Acciones solicitadas:

Exigir, enviando escritos a  los Ministros y Ministra de la Suprema Corte de Justicia de la Nación del Gobierno Mexicano, urgiéndoles a:

1.- Que la revisión de los expedientes no contribuya a generar mayor impunidad, sino justicia para las víctimas y sobrevivientes de la Masacre de Acteal, en tal sentido, que se pronuncien de manera independiente e imparcial sobre la responsabilidad que tuvieron los sentenciados, la cual ha sido acreditada por las víctimas y sobrevivientes de la masacre.

2.- Que exija a las autoridades responsables de la Procuración y Administración de Justicia se investigue de manera imparcial, la participación en estos crímenes de lesa humanidad de funcionarios de alto nivel, señalando a los responsables de operar esta política contrainsurgente.

Al Poder Ejecutivo Federal:

1.- Se tomen acciones para garantizar justicia, investigación y castigo a los responsables por comisión y por omisión de quienes planearon, coordinaron y ejecutaron la masacre.

2.- Se abstengan de otorgar impunidad y cobijo a las Fuerzas Armadas de México que han actuado en contra de la población civil. 

A la Sociedad Civil:

1.- Pronunciarnos en contra de la continuidad de la estrategia contrainsurgente y paramilitar. La liberación de los sentenciados, hoy quejosos, responsables de la masacre implicaría la confirmación de la acción de los grupos paramilitares contra la población civil, en el contexto del Manual de Contrainsurgencia que se implementa. Así mismo se corre el riesgo de la reactivación de sus acciones violentas.

2.- Que no olvidemos lo sucedido, sus causas; que se movilice y manifieste sumándose a la exigencia de justicia y de la verdad.

Favor de escribir también a las representaciones diplomáticas de sus países en México

Direcciones:

Suprema Corte de Justicia de la Nación

Ministro Presidente Guillermo I. Ortiz Mayagoitia

Pino Suárez Número 2,

Colonia Centro, Delegación Cuauhtémoc,

C.P. 06065,

México, Distrito Federal.

Contacto: administrator@mail.scjn.gob.mx

Ministro Sergio Armando Valls Hernández

Suprema Corte de Justicia de la Nación

Pino Suárez Número 2,

Colonia Centro, Delegación Cuauhtémoc,

C.P. 06065,

México, Distrito Federal.

Contacto: administrator@mail.scjn.gob.mx

Lic. Felipe de Jesús Calderón Hinojosa

Presidente de la República

Residencia Oficial de los Pinos

Casa Miguel Alemán

Col. San Miguel Chapultepec,

C.P. 11850, México DF

Tel: (52.55) 2789.1100 Fax: (52.55 ) 5277.2376

Correo: felipe.calderon@presidencia.gob.mx

Comisión Nacional de Derechos Humanos

Presidente: José Luis Soberanes Fernández

Periférico Sur 3469,

Col. San Jerónimo Lídice,

Delegación Magdalena Contreras,

C.P. 10200, México D.F.,

Teléfonos (55) 56 81 81 25 y 54 90 74 00, Lada sin costo 01800 715 2000

Correo Electrónico: correo@cndh.org.mx

Lic. Fenando Gómez Mont

Secretario de Gobernación

Bucareli 99, 1er. Piso, Col. Juárez,

Del. Cuauhtémoc,

C.P. 06600 México D.F.

Fax: (52.55) 50933414

Correo:  secretario@segob.gob.mx

Sr. Santiago A. Cantón

Secretario Ejecutivo de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos Correo: cidhoea@oas.org

RPTE. DE LA OFICINA DEL ALTO COMISIONADO PARA LOS DERECHOS HUMANOS EN MEXICO

Dirección : Alejandro Dumas #165
Col. Polanco Delegación Miguel Hidalgo
C.P 11560     México D.F
Tel: + 52 (01 55) 5061-6350 Fax: 5061-6358
e-mail: oacnudh@ohchr.org  

Enviar copia a:

Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas, A.C.

Calle Brasil 14, Barrio Méxicanos, 29240 San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México

Tel: 967 6787395, 967 6787396, Fax: 967 6783548

Correo: accionurgente@frayba.org.mx

--  Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas A.C. Calle Brasil #14, Barrio Mexicanos, San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México Código Postal: 29240 Tel +52 (967) 6787395, 6787396, 6783548 Fax +52 (967) 6783551  accionurgente@frayba.org.mx www.frayba.org.mx

Estimadas y estimados:

Envío a ustedes medidas cautelares publicas dirigidas al gobierno
federal y al gobierno de estado de Chiapas, para cese el hostigamiento y
la persecución en contra e están siendo vulnerados a los adherentes de
La Otra Campaña en San Sebastián Bachajón, Chiapas y Bases de Apoyo
Zapatista del Ejército Zapatista de Liberación Nacional.

Atentamente,

Pedro Faro

–
Área de Sistematización e Incidencia / Comunicación
Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas A.C.
Calle Brasil #14, Barrio Mexicanos,
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México
Código Postal: 29240
Tel +52 (967) 6787395, 6787396, 6783548
Fax +52 (967) 6783551

Abandono social, otra violencia 

DE LA POBREZA A LA EXCLUSIÓN SOCIAL 

La persistencia de la miseria y la enfermedad 

La exclusión social impide la movilidad social e identifica el núcleo irreducible de la pobreza. 

Los hogares en exclusión  se encuentran sumergidos en una economía de la miseria basada en el autoempleo de subsistencia sin posibilidad alguna de dinamismo. Igualmente, no gozan de la ciudadanía social existente ya que apenas tienen acceso a servicios públicos 

La superación de la exclusión social requiere confrontar y modificar las relaciones vigentes de poder.     

Cuando a la vejez se une la enfermedad y  la escasez de recursos, se llega a veces a situaciones extremas, que desembocan en un final estremecedor 

Ejemplo: Un anciano de 89 años dio muerte a su mujer de 80, enferma de Alzheimer, y después se suicidó.  

Todos coinciden en que eran una pareja bien avenida y que él vivía pendiente de su mujer.  

En tales casos hay alguna violencia, es la que ejerce una sociedad individualista y deshumanizada, que ha abandonado a su suerte a personas a quienes se les exige mucho más de lo que humanamente pueden hacer. 

Pero si importante es el dinero, más lo serán las personas que deberán cuidar en el futuro de ancianos, enfermos y cuantos no pueden valerse por sí mismos.  

La generalización de las ayudas va a precisar muchas manos y conviene que sean lo más diestras posibles.  

Cuando toda persona dependiente tenga esa mano solidaria habremos completado el estado de bienestar  

Cada familia es única e irrepetible, por lo que es imposible el establecimiento de perfiles o patrones estáticos que definan de forma rígida la dinámica y estructura familiar.  

La familia debe verse inmersa en un macro contexto, influida por variables de orden económico, político y social, en la medida que ello determina la multiplicidad de funciones que desarrollan sus integrantes.   

Por lo tanto, el autor concluye que no es un receptor pasivo de los cambios sociales ni el elemento inmutable de una sociedad en constante cambio.  

exclusión social es un concepto que sí permite captar  la  naturaleza  persistente de ese núcleo de pobreza. 

Y al respecto plantea una hipótesis central: el núcleo irreducible está conformado por hogares pobres cuya condición de exclusión no permite superar su situación de pauperización incluso en escenarios donde las políticas de reducción de la pobreza fuesen exitosas. Se ha calificado a esta hipótesis como hipótesis del bloqueo.