Denuncia contra OPDDIC en Chiapas

Ejido Jotola. Adherente de La Otra Campaña del municipio de Chilón,
Chiapas, a 26 de Noviembre 2009.

A la opinión publica

A las diferentes organizaciones independientes

A los compañeros y compañeras de la org. Adherentes de la Otra Campaña
Nacional e
Internacional

A los Centros de Derechos Humanos Nacional e Internacional.

A la junta de buen gobierno de Morelia y Garrucha

A la comisión de derechos humanos en los diferentes estados de la
república Mexica.

El pueblo del Ejido Jotola hacemos nuevamente una denuncia pública en
contra de los grupos de la organización OPDDIC.

Ya que día y noche se están reuniendo en la casa de Juan Cruz Mendez
juntamente con sus líderes al C. Carlos Olan, no sabemos sus apellidos,
Alfredo Moreno Hernández, Carlos Cesar Santiago Angel, delegado de
gobierno Jeronimo Méndez Díaz de sobrenombre falso médico, personal del
ayuntamiento, Maria Pérez Alvarez, Jeronimo Demeza Moreno y hasta el
presidente Municipal C.P. Antonio López Moreno, Guadalupe Cruz Mendez.
Remarcamos el nombre de C. Carlos Dlan originario de Ocosingo. Esta
persona es la que instruye y organiza hace los tramites inventando
delitos prefabricados a inocentes, tal como al C. Prof. Manuel Aguilar
Gómez, privado incondicionalmente de su libertad por prefabricación de
delitos en su contra.

Ahora nuevamente estan planeando hacer contrademanda a los que fueron
testigos de los hechos ocurridas el pasado 18 del mes de Septiembre del
2009.

Le manifestamos nuestra inconformidad por la liberación de Juan Cruz
Mendez, Guadalupe Cruz Mendez, Rogelio Cruz Mendez y Agustin Hernández
Sántiz. Que fueron detenidos el día 4 de Noviembre y liberados el día
11 del mismo mes.

Intervinieron en su liberación los CCo. C.P. Antonio Lopez Moreno, Pdte.
Municipal, Lic. Carlos Cesar Santiago Angel Delegado de Gobierno de
Chilón Chis. Jeronimo Mendez Díaz sobre nombre "Falso medico" personal
del ayuntamiento de Chilón, Alfredo Moreno Hernandez, Maria Pérez
Alvarez, Jeronimo Demeza Moreno, Jeronimo Demeza Hernández "Bojch´um"
expresidente municipal. Lo que estamos mencionando los nombres porque
lo vimos, algunos tuvieron presencia en el Ejido organizandose. Y el
grupo paramilitar acudieron en las dependencia antes mencionadas. A las
personas mencionadas estan identificados como complices de los hechos
delictivos en contra de la org. de la otra campaña:

- Denunciamos toda clase de anomalías por parte de los jueces y agentes
ministeriales violando artículos de la ley al no cumplir con las
investigaciones Judiciales de hechos.

El caso de Prof. Manuel Aguilar Gómez, preso actualmente en el cereso de
Ocosingo. Por falsos testigos de hechos. Chiapas vive el 79% de Injusticia.

Le pedimos a las autoridades, procuradores de justicia haga lo necesario
para normar la conducta de los seres humanos. No practique la
burocracia, por que si no ceamos en la desgracia.

El consejo de vigilancia

Jeronimo Moreno Hernandez

--
Este es un espacio abierto para pueblos y organizaciones
que buscan compartir su palabra. La postura difundida,
no necesariamente constituye la valoración de este Centro.

El espacio de denuncia pública es de todas y todos.

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Área de Sistematización e Incidencia / Denuncia Pública
Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas A.C.
Calle Brasil #14, Barrio Mexicanos,
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México
Código Postal: 29240
Tel +52 (967) 6787395, 6787396, 6783548
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denunciapublica@frayba.org.mx
www.frayba.org.mx


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México Maya y Yuri Knorozov

Presentan documental sobre descifrador de signos mayas

Organización Editorial Mexicana

Prensa Latina

La Universidad Estatal Rusa de Humanidades honró la memoria del etnógrafo Yuri Knorozov, al presentar un documental sobre su vida y obra, dedicada casi por entero a descifrar los signos de la civilización maya.

Al introducir la presentación, que inicia el ciclo nacional de personalidades rusas, el rector del referido centro de altos estudios, Evgueni Pivovar, destacó el auge de las relaciones entre su país y América Latina.

También adelantó que próximamente tendrá lugar la comisión mixta ruso-mexicana, presidida en ambos casos por los respectivos ministros de Educación.

Pivovar recordó que México estuvo en los primeros pasos que dio el centro dirigido por él y destacó la gestión de la embajada de esa nación para el viaje de Knorozov a los monumentos mayas, en México.

De su lado, el embajador mexicano en Rusia, Alfredo Pérez Bravo, destacó los conocimientos de ciencia y astrología que poseían los mayas, a cuyos textos y legados de conocimiento fue posible llegar por la labor de descifrado de Knorozov, comentó.

Además, Pérez Bravo afirmó que la referida universidad posee uno de los mejores centros de estudios mesoamericanos en el mundo. En 1994, el científico ruso recibió la Orden del Aguila Azteca, la mayor condecoración entregada a un extranjero por México.

La compañía “El mundo desconocido” presentó el documental “Yuri Knorozov: En búsqueda del código olvidado”, que se espera sea exhibido en febrero próximo.

El filme, cuya elaboración se extendió por dos años, realiza un bosquejo contextualizado de quien fuera un científico que falleció el 31 de marzo de 1999, enterrado sin acompañamiento en un sencillo funeral en el cementerio de San Petersburgo.

Solo después de pasados algunos años, el presidente del Consejo de la Federación, Serguei Mironov, conoció del caso y facilitó recursos para levantar un modesto monumento dedicado al etnólogo ruso.

La Minería en La Sierra Gorda

La Minería en la Sierra Gorda  

Toda la riqueza mineral muy grande suele desarrollar la vocación minera, en especial entre miembros de sociedades rudimentarias. Asimismo, algunos minerales y metales pueden ser señuelos poderosos para ser explotados y comercializados. En la época prehispánica destacó la explotación de cinabrio y azoque en el estado de Querétaro, particularmente en la Sierra Gorda, con lo cual la minería pasó a formar parte de la cultura y la historia de la región. 

La Historia de la Minería 

El aprovechamiento prehispánico de la riqueza mineral de la Sierra Gorda estuvo acorde con las circunstancias particulares de cada tiempo y lugar. Así, se puede asegurar que durante la etapa Lítica (aprox. Desde 30 000 hasta       7 000 a.C.) los habitantes de la Sierra tuvieron un modo rústico de vida, de cazadores-recolectores que aprovechaban rocas y minerales para producir puntas de proyectil y lascas cortantes, además de raspadores. Durante la etapa siguiente, en los periodos Cenolítico Superior y Protoneolítico (entre 7 000 y      2 500 a.C.) afinaron sus artefactos tallados y elaboraron “muelas” con mano, vasijas de piedra y metates, en la medida en que se dedicaban a la agricultura, sobre todo al cultivo del maíz, y los grupos se iban sedenterizando. Desafortunadamente, de las largas etapas líticas en la Sierra Gorda hasta ahora sólo se conoce una punta acanalada procedente de Jalpan. 

La gran riqueza mineral del cinabrio y azoque, presentes por muchas partes de la Sierra Gorda, propició que sus habitantes desarrollaran precozmente las técnicas mineras y metalúrgicas, y que se produjeran esos minerales desde tiempos remotos, como lo indica cierto tipo de cerámica. En antiguos contextos mineros de la sierra se han localizado muchos tiestos de tipos cercanos al olmeca, en especial del conocido como “negro olmecoide”. Otro tipo cerámico parece corresponder al llamado Calzadas Carved de San Lorenzo Tenochtitlán, fechada entre 1150 y 900 a.C. por Michel y Richard Dile (1980). Las muchas referencias a la utilización del azogue y del cinabrio en contextos culturales olmecas y mayas parecen dar soporte a la idea de que la demanda de cinabrio (como sustancia ritual y pigmento) se debió en buena medida a la cultura olmeca, que lo utilizó pródigamente en su zona metropolitana, en los grandes sitios de San Lorenzo Tenochtitlan, en Veracruz y La Venta, en Tabasco. La demanda de este material, si bien pudo satisfacerse con los muchos yacimientos pequeños que hay en México, sólo en las minas de las Sierra Gorda fue tan abundante como para cubrir cualquier tipo de demanda. La producción de cinabrio y azogue (al igual que en otras zonas mineras como Chalchihuites, en Zacatecas) estuvo muy influida por Teotihuacan durante el Clásico Mesoamericano. 

En la Sierra Gorda el cinabrio y el azogue (o mercurio nativo) tuvieron una producción variable durante la época prehispánica desde el siglo X d.C., resurgió con irregularidad y muy lentamente durante el periodo virreinal y alcanzó un auge muy importante aunque breve en el tercer cuarto del siglo XX, entre 1954 y 1976. 

Naturalmente, la plata fue el recurso que, desde el siglo XVI, despertó un especial interés entre los españoles. Es bien sabido que en la Sierra Gorda su aprovechamiento por mucho tiempo fue difícil, ya que los grupos de chichimecas no aceptaban la reducción en caseríos y tampoco a los colonizadores, lo cual desde el principio impidió a los españoles desarrollar la minería de la plata. Los yacimientos argentíferos se pudieron explotar sólo en la medida en que el gobierno virreinal lograba la pacificación de los bravos chichimecas jonaces, prácticamente ya en la segunda mitad del siglo XVIII. 

En la etapa virreinal hubo un notable personaje que dejó profunda huella: Don José Escandón y la Helguera, quien encabezó la empresa de pacificación y colonización de la Sierra Gorda que hasta entonces no se había logrado. 

De los demás metales mencionados, se puede decir sólo que tuvieron en la medida en que se conjuntaban factores como la pacificación de la región, la construcción de caminos, el desarrollo de la tecnología metalúrgica y el surgimiento de la demanda industrial. 

En estas circunstancias, el plomo se comenzó a explotar tempranamente pero de manera irregular y se utilizó como colector de plata en el muy antiguo proceso pirometalúrgico de fundición de minerales. Por tratarse de un mineral mixto, el antimonio se obtuvo propiamente de una aleación con plomo, en forma del llamado “plomo antimonial”, para hacer tipos de imprenta, cuya demanda fue escasa en México hasta finales del siglo XIX y principios del XX. El cinc sólo fue explotado hacia los veinte y los treinta del siglo XX. 

Por las circunstancias descritas, se ‘puede decir que después de la época mesoamericana, las operaciones mineras más formales se dieron hasta principios del siglo XX. Así, se aprovechó la riqueza de las minas de San Juan Nepomuceno, El Santo Entierro, Maconí y otras pequeñas situadas por Calabacillas. El área en que se localizan estas minas, y donde se trabajó más intensamente, es más o menos circular y tiene alrededor de 16 km. De diámetro; en ella muchos mineros esperanzados han dejado sus energías y sus recursos. 

Las minas de El Santo Entierro fueron trabajadas en 1870 por el Señor Víctor Beurang, cónsul general de Bélgica en México, quien fue el primero en obtener todas las concesiones mineras del área, incluida la mina La Negra. Beurang instaló el primer horno moderno en terrenos del caserío de El Doctor, donde había abundante agua del Río Moctezuma, aunque había que subirla con bombas. Después de la muerte del Señor Beurang continuó el trabajo su hijo, aunque sin éxito. A partir de 1880, algunas empresas británicas reabrieron, entre otras, las minas de El Santo Entierro, San Juan Nepomuceno y Maconí, y obtuvieron una buena producción por día. A finales de 1930, tras la compra de las concesiones mineras, los señores Óscar y Tomás Braniff reiniciaron las operaciones extractivas e instalaron una fundición de minerales junto a la mina de San Juan Nepomuceno, donde también se fundía el mineral extraído de la mina de El Santo Entierro. 

En 1951, la compañía minera La Esmeralda explotó ambas minas por dos años, sin éxito financiero. Entre 1962 y 1965 la compañía minera San Miguel, de Zimapán, Hidalgo, explotó minerales oxidados de la mina El Santo Entierro y suspendió sus actividades cuando en 1980, el Señor Marín Torres instaló en los patios de la mina de San Juan Nepomuceno una planta concentradora por flotación para los minerales de plata, plomo y cinc de minas pequeñas cercanas a Pinal de Amoles y a Río Blanco. 

A principios de la década de 1950 varios mineros de Zimapán adquirieron equipo que incluía un horno de soplo para fundir minerales y una máquina Dwight-Loyd para eliminar el azufre. Ese equipo se trasladó desde el patio de las misiones de El Doctor hasta Zimapán; puede uno imaginar la titánica labor de llevar ese equipo por caminos antiguos mucho menos adecuados que los de ahora. 

Se tuvo mayor éxito en el área a la que nos venimos refiriendo cuando la compañía minera La Negra /subsidiara de la compañía Peñoles) instaló una planta moderna de concentración por flotación con gran capacidad (1 000 toneladas de mineral por día), la cual comenzó a funcionar en 1971 en Maconí. El mineral se extraía de la mina La Negra, muy cercana a la planta de beneficio. Al lado de la planta concentradora  se localizan los interesantes vestigios de unja fundición de tiempos coloniales, los cuales se respetaron, que aún conservaban la parte alta de la “trompa hidráulica” que producía el aire a presión muy baja. En San Pedro Escanela se encuentra una trompa del tiempo colonial mejor conservada. 

Técnicas Minerales 

En la Sierra Gorda sobreviven interesantes ejemplos de las técnicas minerales utilizadas por muchos siglos en el aprovechamiento de minerales, especialmente de cinabrio y azogue. El aprovechamiento mineral tuvo un desarrollo naturalmente lento que comenzó con la recolección de rocas y minerales encontrados a flor de tierra, siguió con las excavaciones someras “ a cielo abierto” hasta llegar a las excavaciones subterráneas que aún en nuestros tiempos causan asombro. 

Tanto en la Sierra Gorda como en el área mesoamericana todas las operaciones y las técnicas mineras estaban acordes con las circunstancias de cada mina y con el nivel tecnológico alcanzado en cada etapa cultural por los grupos humanos que aprovecharon los productos mineros. 

Los habitantes más antiguos de la sierra, tanto nómadas como sedentarios, supieron aprovechar las rocas y los minerales, y manipular diestramente la herramienta básica: el percutor minero. Los había sin mango, que se manipulaban a mano libre, y con mango, que se manipulaba con movimiento pendular, y eran de piedra de origen local, a la que se hacía una cintura para el asiento, donde se fijaba el mango. Por lo general, estos precursores se escogían entre las piedras rodadas de los ríos y arroyos. Los había de todos los tamaños y pesos, y es probable que los más pequeños fueran utilizados por niños mineros que trabajaban en las galerías más pequeñas, que aún no se pueden ver. 

Otro instrumento indispensable del minero eran los teas y los hachones de maderas resinosas locales, que servían para iluminar el camino en las oscuras galerías subterráneas y el lugar mismo donde asestar los golpes del percutor. El trabajo se hacía en la penumbra, naturalmente. El mineral quedaba pulverizado en el piso, de donde se recogía a mano o con escobetas y se llevaba a la superficie en cestas o en vasijas de cerámica (o en costales), para ser concentrado gravimétricamente con agua en pequeñas bateas de minero. En ocasiones, cuando el mineral era muy rico, se trituraba y seleccionaba manualmente dentro de la mina o en el patio de la bocamina, en morteros fijos o portátiles. 

Para entrar o salir de las minas subterráneas se usaban escaleras hechas de troncos con muescas o muescas en las paredes que permitían apoyar pies y manos; también podían utilizarse cuerdas, ramas de árboles y toda clase de travesaños de ramas. Cuando las circunstancias lo permitían, también se usaban cuñas y palancas de madera. En las zonas de minas sin carboles a la redonda, la explotación se planeaba de tal forma que no fuera necesario utilizar madera. 

Se empleaba también pequeñas herramientas e instrumentos especiales de cuerno de venado, de huesos de otros animales e incluso de huesos humanos. Estos servían al minero para localizar el cinabrio en hendiduras naturales en la roca y sacarlo de éstas. 

Las minas mismas y los vestigios parecen indicar una motivación mítica y religiosa en el trabajador minero. Ésta se comprende si se acepta la hipótesis de que, aunque el interior de las minas y las condiciones de trabajo no podían ser agradables en sí mismos, el lugar podría haber sido considerado sagrado, al igual que los productos que ahí se obtenían. Es decir, si el minero consideraba que su lugar de trabajo era el inframundo, el cinabrio podía ser la sangre de la Tierra y el azogue un agua mágica. Sin esta poderosa motivación espiritual, el minero no podría haber aceptado los rigores normales del trabajo en las minas. Para mantener la producción minera, el sistema social de la minería prehispánica en la Sierra Gorda tuvo que proporcionar al minero alimento  tanto para su cuerpo como para su espíritu, éste último mediante ideas que lo motivaran a aportar voluntariamente su esfuerzo, ya fuera por medio de ceremonias como el juego de pelota, entre otras. Quizá para algunos casos de disidencia se estableció un régimen administrativo duro, pero temporal. 

Hacia el Futuro 

La economía de la Sierra gorda ha estado determinada por su riqueza mineral. Desde tiempos muy remotos, anteriores a la conquista y la colonización españolas, los minerales fueron aprovechados por sus habitantes. Esa explotación sólo se vio interrumpida cuando los indios con cultura de cazadores-recolectores recorrían los senderos de la sierra por montañas y valles, casi indomables ante misioneros y militares españoles que, con sus respectivas ambiciones de cristianizarlos o someterlos al modo de vida occidental, los llevaban hacia el exterminio. La riqueza  mineral de la Sierra Gorda fue, finalmente, el factor que determinó la occidentalización cultural de sus habitantes, su desarrollo socioeconómico y su integración a la Nueva España, que después se convertiría en el México independiente. De alguna manera, la Sierra Gorda funcionó como el imán que continuó atrayendo mineros y en la actualidad al turismo. Montañas, valles, bosques, minas y pintorescos poblados ofrecen ahora a los visitantes múltiples experiencias poco comunes y muy placenteras.   

Adolphus Langenscheidt 

La escultura prehispánica como modelo

Diez piezas de bronce del artista Rivelino recorrerán Europa 

Nuestros silencios retoma

la tradición prehispánica

de escultura monumental

Merry MacMasters 

 

La Jornada  

Nuestros silencios, monumental instalación escultórica del artista mexicano Rivelino (San José de Gracia, Jalisco, 1973), consistente en 10 piezas de bronce (3.50 x 2.30 x 1.10 metros cada uno) y una caja táctil de acero, comenzará su periplo europeo en el Parque Eduardo VII de Lisboa, Portugal, en el contexto de la celebración de la decimonovena Cumbre Iberoamericana de Jefes de Estado y Gobierno 2009, que se efectuará del 29 de noviembre al primero de diciembre. 

A partir de enero de 2010, el conjunto hecho ex profeso para el proyecto continuará su recorrido por espacios públicos relevantes de Madrid, Barcelona, Bruselas, Berlín, Roma, Londres y París con el propósito de sumarse a los festejos por los 200 años de la Independencia y el centenario de la Revolución que se realizarán en el extranjero. 

Si la obra de Rivelino tiene reminiscencias prehispánicas, el artista recuerda que la escultura monumental siempre tuvo su lugar entre los antiguos pobladores de México, como las cabezas colosales de Veracruz y los atlantes de Tula, Hidalgo, “tradición que se practica cada vez menos, y las pocas que se hacen son de estética mucho más cosmopolita y contemporánea”. Acota que su trabajo “siempre se ha caracterizado por tener una línea que identifique bien que es de México”. 

Idénticas en principio, aunque con detalles distintos, las 10 figuras de Rivelino tienen la boca tapada por una placa colgante. “No se sabe muy bien si acaban de suspirar o retienen un gran dolor”, expresa el entrevistado. 

El título se refiere a “todo lo que los seres humanos no decimos, desde las cuestiones más íntimas, hasta de país a país, de continente a continente. Esto no es algo de hoy día, sino una situación humana: el silencio, no manifestarse, la falta de libertad de expresión infringida también por factores externos”. Está en plural para involucrar a la mayor cantidad de personas posible.

Rivelino también ha hecho pequeños murales de cerámica. “Cuando ocurrió el movimiento armado en Chiapas hice una pieza muy parecida en cerámica, bajo el concepto del barro como algo antiguo, con la boca tapada, que daba la imagen del silencio indígena. A partir de allí esta pieza se ha vuelto de bronce, grande, pequeña, sólo el busto, puro rostro; es decir, ha ido mutando. Al crecer mi di cuenta de que no es una característica sólo de la comunidad indígena de nuestro país, sino de los esquimales, los gitanos, la gente en China, en la Patagonia. Te das cuenta de que el problema de no hablar, de no decir lo que se piensa, o que no se pueda decir lo que se piensa, es global. De allí surge la idea de crear estas 10 piezas gigantes que ya estaban bocetadas.” 

Para lograr un color “más blanco”, las piezas recibieron una pátina de titanio a fin de proyectar “una imagen muy, muy clarita, que trasmitiera cierto sentido de paz, aunque el concepto fuera más fuerte”. Cada escultura tiene grafismos y relieves diferentes. 

La idea de itinerar la instalación surgió “de quienes forman parte del servicio del Parlamento Europeo. Les conté el proyecto y me animaron”. Luego, Rivelino se acercó al área cultural de la Secretaría de Relaciones Exteriores, que se interesó y se ha hecho responsable de los traslados. 

Nuestros silencios también incluye una caja táctil de acero, de dos metros cúbicos, en cuyo interior hay cuatro esculturas a pequeña escala que reproducen las de tamaño real, que mediante orificios pueden ser asidas por invidentes. 

En cada sede se hará un libro con fotografías de las itinerancias anteriores, y habrá proyectos paralelos. Rivelino espera que el conjunto se exhiba en la ciudad de México.

“Des informémonos” a la vista…

Les enviamos el segundo número de la revista virtual Desinformémonos, con la solicitud de que si pueden nos hagan favor de reenviarla a sus contactos.

Con un saludo y un abrazo

Equipo de Desinformémonos
 

                          15 de Noviembre 2009


DESINFORMEMONOS No. 2

En nuestro segundo número encontrarás:

En la sección Los Nuestros

  • Entrevista a John Berger: La resistencia está en saber escuchar a la tierra

  • Tres sueños de John Berger

Multimedia

Foto galería de Beatriz Aurora, recorrido pictórico en homenaje al 26 aniversario del EZLN

En la sección Reportajes

  • Mi país es Palestina

  • Somalíes en busca de refugio y trabajo en Florencia

  • Basureros del Valle de México, donde conviven los desechos  humanos del sistema


En la sección Los Nadies


  • La voz de un Sin Papeles en París: No quiero regresar a mi país
  • Desde Córdoba, Argentina, habla El francés, un hombre que se la juega todos los días

Más de Multimedia

  • Foto-reportaje de la vida y zozobra en Palestina
  • Video: Walmart: Los altos costos de los precios bajos
  • Audio: La crisis económica vista desde el México de abajo

En nuestra sección de Cultura: Imagina en resistencia

-       Asómate a la vida cultural y a la resistencia del legendario barrio de Santo Domingo, una historia de lucha cotidiana en Coyoacán, Distrito Federal

Foto reportajes

Cuento

Video

-       La película Corazón del tiempo, una historia de amor a la zapatista.  Entrevista con su director, Alberto Cortés.

Descarga nuestra revista barrial y comunitaria en versión PDF


 

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Chiapas botín para unos cuantos

MINAS: RIQUEZA Y RETO

+ Felipe Arizmendi Esquivel

Obispo de San Cristóbal de Las Casas

VER

Chiapas es un Estado privilegiado. Tiene historia, culturas, mar, selva, bosques, agua, plantas medicinales, biodiversidad, lagos, cascadas, arquelogía, recursos energéticos, variados minerales y un pueblo muy valioso. Sin embargo, seguimos ocupando los últimos lugares en desarrollo humano, educación, salud, infraestructura, a pesar de los grandes esfuerzos de los diferentes gobiernos.

¿Cómo se explican este subdesarrollo? No es porque los pobres sean flojos, borrachos y atenidos. Los hay muy trabajadores, sacrificados y mártires hasta el cansancio por sacar adelante a su familia y a su pueblo. Yo mismo soy hijo de un campesino, un ejidatario.

 

Las minas son un recurso que puede ayudar a salir de la pobreza, si beneficia a todos. Para tratar estos asuntos, las tres diócesis de Chiapas hemos promovido encuentros. El Gobierno organizó un “Foro sobre explotación minera”, y comparto algo de lo que allí expuse:

 

JUZGAR

Las minas son una riqueza, un potencial de desarrollo y bienestar. Para algo Dios las sembró aquí. Nada es al acaso. Dios ama a su pueblo y le regala recursos de toda índole, para que viva dignamente. Las minas no son producto humano de los pobladores, sino tesoro de Dios, que lo pone en nuestras manos. Es un deber explorar y explotar estos recursos, pues de nada serviría dejarlos que se queden enterrados para siempre, sin que a nadie aprovechen.

Cuando Dios creó este mundo, puso al hombre y a la mujer en un paraíso, porque ése es el plan de Dios: que este mundo sea un paraíso. Pero Dios, aunque puede, no quiere El solo hacerlo todo. Quiere que el ser humano cuide, trabaje y aproveche el cosmos, dentro de un orden: el orden de Dios y la fraternidad humana. Cuando el hombre no respeta a Dios, tampoco respeta a los demás, y se hace Caín, que mata a su propio hermano y lo hace a un lado. Ese no es el plan originario de Dios.

Las minas son una riqueza, siempre y cuando se respete el orden de Dios y la fraternidad. Esto implica respetar la ecología de la naturaleza y la “ecología humana”, es decir promover un bienestar social para todos; cuidar el aire y el agua, no contaminarlos; no talar árboles sin reposición adecuada; tener en cuenta la salud comunitaria y los derechos de los pueblos.

Una mina es una riqueza, si sus beneficios se comparten y se distribuyen equitativamente; si se explora y explota de acuerdo con las comunidades en cuyo territorio está. El capital es necesario, pues nuestros pueblos carecen de recursos para hacerlo ellos solos, como sería lo ideal. Pero el capital no puede ser el que acapara la gran mayoría de los beneficios, dando a los pobres sólo unas migajas de consuelo transitorio, y dejándolos después sin minas, contaminados y abandonados a su suerte.

ACTUAR

¿Qué hacer? ¿Dejar el tesoro escondido en la tierra? ¿Explotarlo sin leyes, sólo con la del más fuerte? ¿Exponer a las comunidades a enfrentamientos y a nuevas divisiones?

Esto es lo que dijeron los campesinos: “Lo importante es buscarle solución a todas estas situaciones, sin pelear. Que no manipulen a las autoridades, ni a la gente con proyectos. Que no se afecte la vida humana, ni la ecologia. Cuidar el impacto ambiental, a corto y mediano plazo. Subsanar daños colaterales. No presencia militar. Claridad en la informacion. No inflar los males; con los que hay, son más que suficientes. Es complicado frenar una explotación ya concesionada; por lo menos, observar y exigir que se cumplan los requisitos. Denunciar las incongruencias de lo que se promete y se hace. Fortalecer las estructuras comunitarias. Formar la conciencia de los agentes municipales. Cambiar las reglamentaciones del ejido, para que responda a la realidad”.

Se debe consultar a las comunidades, para que analicen ventajas y riesgos. Urge elaborar nuevas leyes ejidales, municipales, estatales y federales, para que la explotación minera sea provechosa para todos, se protejan el medio ambiente y la salud comunitaria. Que las autoridades competentes revisen si se cumplen los requisitos para una concesión.

¡No a la minería depredadora! ¡Sí a la minería generadora de vida digna para todos!

--  Área de Sistematización e Incidencia / Comunicación Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas A.C. Calle Brasil #14, Barrio Mexicanos,  San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México Código Postal: 29240 Tel +52 (967) 6787395, 6787396, 6783548 Fax +52 (967) 6783551 medios@frayba.org.mx

Los Derechos Humanos en el olvido…

Preocupa a Tlachinollan falta de voluntad

de autoridades estatales

para

reparar daños causados por policías estatales en un

pueblo Na savi 

·         5 policías catearon ilegalmente la casa de coordinador de la Policía Comunitaria.

·         Se llevan un  millón de pesos, su camioneta y arrollan a una niña.

·         Hoy se instaló mesa de diálogo, pero los inconformes se levantaron ante la falta de una solución integral.

 

Tlapa, Guerrero, México,  a 26 de noviembre del 2009.- Ante la falta de voluntad política y sensibilidad del gobierno del estado para reparar los daños que causaron policías estatales en la comunidad Na savi de Alacatlatzala –municipio de Malinaltepec-, durante un cateo ilegal que realizaron el martes 24, el Centro de Derechos Humanos de la Montaña Tlachinollan expresa su preocupación y hace un llamado a las autoridades para que dé una pronta solución a ese problema. 

Hoy por la tarde, autoridades comunitarias y vecinos de Alacatlatzala  acudieron a las oficinas de Tlachinollan en donde se reunieron con representantes del gobierno del estado encabezados por el subsecretario de Seguridad Pública, Ramón Arriola; ahí les exigieron la devolución de un millón de pesos que los policías estatales se llevaron, la indemnización de dos lesionados (entre ellos una niña de 11 años), la reparación de la camioneta del comisario que intentaron sacar, que los policías responsables sean castigados así como el pago de aves de corral que mataron. 

No obstante, el ríspido encuentro que duró alrededor de cuatro horas, terminó sin acuerdos y los habitantes inconformes advirtieron que hasta en tanto no haya una solución integral continuarán con el bloqueo que instalaron ayer miércoles sobre la carretera Tlapa-Marquelia en protesta porque las autoridades de la Secretaría de Seguridad Pública estatal no acudieron a Alacatlatzala a una primer mesa de negociación. 

El pasado martes 24 de noviembre, cerca de las 2 de la tarde, cinco elementos de la Policía Preventiva Estatal  de Guerrero catearon el domicilio del comisario de Alacatlatzala, Emilio Cano Castañeda, quien es también integrante de la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias a cuyo proyecto pertenece la Policía Comunitaria. 

De acuerdo a la versión de la esposa de Emilio Cano, los policías catearon su domicilio y se llevaron un millón de pesos que el pueblo tenía a raíz de que la Secretaría de la Reforma Agraria se lo entregara por la solución de un conflicto agrario; luego se llevaron la camioneta de éste y en su retirada arrollaron a la niña Soledad Castañeda Cano, tiraron un poste de luz y mataron a dos aves de corral. Después chocaron su propia patrulla y huyeron hacia el monte.  

En la reunión de este jueves, si bien las autoridades de Seguridad Pública reconocieron los abusos que cometieron los policías estatales, los representantes de Alacatlazala les reprocharon su falta de voluntad política para reparar los daños y por ellos determinaron levantarse de la mesa. 

Ante esta situación el Centro Tlachinollan hacemos un llamado al gobierno del estado para que cuanto antes establezca un mesa de diálogo eficaz que permita encontrar una solución integral al conflicto de Alacatlatzala. 

También demandamos a las autoridades estatales que definan mecanismos de control más eficaces para evitar que los elementos de sus distintas corporaciones policiacas sigan incurriendo en actos arbitrarios en la región de la Montaña, toda vez que el de Alacatlatzala no es un caso aislado, ya que el pasado 24 de octubre de este año, 27 policías estatales y agentes de la Policía Investigadora Ministerial (PIM) fueron retenidos durante 34 horas por habitantes del municipio de Alcozauca, cuando arbitrariamente intentaron llevarse detenidos a dos jóvenes de ese lugar.  

5 años del caso de la BMW:J.Figuroa

5 años del Caso BMW:

amor y Poder  

Julio Figueroa  

    

Jajajajajajajajjajajjajajjajaj, el amor me ha desconcentrado de la BMW y me ha concentrado en el sexo solar y las dos estrellas del pecho de mi amada, jajajajajajajajajajajajaj. 

     La risa y el amor frente al Poder.  

     Claro que es muy importante el caso BMW y la crítica política, pero lo es más el amor a la vida, y yo todavía estoy vivo.  

     ¿Qué son 60 meses de silencio, corrupción e impunidad del Poder frente a unos pocos días de luz, paz y amor? 

     La madrugada del sábado 27 de noviembre de 2004 sucedió un crimen estúpido en la calle de Pasteur en contra de un joven de 18 años que dio la vida por salvar a su amigo. El criminal se dio a la fuga en una camioneta negra BMW. Y durante los cinco años transcurridos la justicia queretana de dos administraciones (Garrido y Calzada) se ha hecho pato. Un día de luz de este noviembre frío y luminoso, dos soledades en libertad se encontraron y se desnudaron y se amaron.  

     El crimen y la comunión, la voluntad de poder y el amor a la vida, la pasión política y la pasión amorosa. La acumulación salvaje de capital y la conciencia crítica de la libertad.  

     Yo apuesto que el amor es superior al Poder. Y me pongo entero en la apuesta. Aquí estoy.  

     60 meses 60, 5 años 5, 1825 días 1825, Caso BMW: la justicia queretana es un patito sin plumas que apenas hace cuac, cuac, cuac. 

     Libertad de Palabra en su edición de esta semana:

     “5 años de impunidad en el caso de la BMW. El asesino de Marco Antonio Hernández Galván sigue libre. La Procuraduría de Querétaro reunió los elementos para ‘deslindar’ al pudiente empresario, Federico Ruiz Lomelí, del crimen de Marco Antonio Hernández Galván. ¿Y el culpable?” (Libertad de Palabra, 23-Nov-2009).

     Hace una buena síntesis del caso. Bien,  amigos de Libertad de Palabra por sostener la memoria de este crimen impune frente al silencio del poder ya de dos administraciones: Garrido y Calzada. Su amigo, el palabrero ambulante democrático y amoroso, jajaja. 

     ¿Quién más de la prensa comercial, impresa y electrónica, recuerda el triste suceso impune? ¿Directores y dueños de los medios plegados al PRI, plegados al PAN, plegados otra vez al PRI, plegados al PRIAN, plegados al poder político y económico, sea quien sea quien lo sustente, plegados a las familias bonitas del poder? ¿Cuál es el cambio arriba, abajo y en medio? La respuesta está en la sociedad abierta. 

     ¿Qué nos dice hoy el gobierno de José Calzada, Arsenio Durán y Jorge García Quiroz sobre el crimen del conductor de la BMW en contra de Marco Antonio Hernández Galván, el Kikín Queretano? ¿Cuándo nos informan a la sociedad? Queremos saber. ¿O no van a decir nada, como no dijo nada el gobierno de Garrido Patrón, Granados Torres y Alfredo Botello? 

    ¿Se revisarán las cuentas de varias obras públicas de la administración pasada, pero no se revisarán los casos significativos de la “justicia” queretana: las muertes de Octavio Acuña, Genaro Arrés, el notario Ordaz… el Caso BMW? 

     ¿La familia del PRIAN en el poder, desde el siglo pasado, se protege muy bien?  

     Por lo menos en el caso emblemático de la BMW, persiste en Querétaro el silencio, la corrupción y la impunidad del poder frente a la justicia sin clases. ¿Cuál es el cambio, gobernador en campaña José Calzada?  Obras son amores, no discursos bonitos: “Cerca de todos”. 

     ¿Exagero, amigo Juan Antonio Isla Estrada? ¿Ya es tiempo de olvidar el crimen? ¿Perdonarlo sin reconocerlo y menos castigarlo? ¿Y tu indignación de diciembre de 2004 que me hiciste llegar? ¿Ya no son chingaderas del poder? Secretario de Gobierno y Procurador del Estado: Si el principal sospechoso no es el culpable, ¿quién es el autor del crimen? ¿En dónde está la investigación? ¿No hay que someter a examen al aparato de la procuración de justicia de la administración pasada, que hizo todo mal en la indagación ministerial? ¿Por ineficiencia, corrupción o encubrimiento? Allí está la Recomendación 35/2005 de la CNDH. Señores funcionarios: ¿Hay voluntad de resolver el caso o son ustedes parte de de la misma gavilla, según dice mi amigo abogado litigante Arnulfo Moya Vargas? Yo no tengo respuestas, sólo estas preguntas.     

     A cada quien lo suyo y cada quien en lo suyo. Pero en algún punto todos tenemos que  encontrarnos. O nos perdemos como satélites sin rumbo en el espacio negro infinito.  

     Ah, la BMW y el amor carnal, quién diría que se juntarían estas dos cosas y que la una llevara a la otra. Pero allí están los dos temas enlazados. Aquí, en el papel y en los hechos.  

     Si el Poder no dice nada, ¿qué nos dice el amor? El amor no habla, hace sin decir la luz y la comunión. Piedra de sol, 1957: 

     “los dos se desnudaron y se amaron     por defender nuestra porción eterna,     nuestra ración de tiempo y paraíso,     tocar nuestra raíz y recobrarnos,     recobrar nuestra herencia arrebatada     por ladrones de vida hace mil siglos,     los dos se desnudaron y besaron     porque las desnudeces enlazadas      saltan el tiempo y son invulnerables,     nada las toca, vuelven al principio,     no hay tú ni yo, mañana, ayer ni nombres,     verdad de dos en sólo un cuerpo y alma,     oh ser total…”  

     “amar es combatir, si dos se besan     el mundo cambia, encarnan los deseos,     el pensamiento encarna, brotan alas      en las espaldas del esclavo, el mundo     es real y tangible, el vino es vino,     el pan vuelve a saber, el agua es agua,     amar es combatir, es abrir puertas,     dejar de ser fantasma con un número      a perpetua cadena condenado     por un amo sin rostro;” 

                                         “el mundo cambia     si dos, vertiginosos y enlazados,     caen sobre la yerba: el cielo baja,     los árboles ascienden, el espacio     sólo es luz y silencio, sólo espacio     abierto para el águila del ojo,     pasa la blanca tribu de las nubes,     rompe amarras el cuerpo, zarpa el alma,     perdemos nuestros nombres y flotamos     a la deriva entre el azul y el verde,     tiempo total donde no pasa nada     sino su propio transcurrir dichoso…” 

                                         “¡espacio, espacio,

     abre la mano, coge esta riqueza,     corta los frutos, come de la vida,     tiéndete al pie del árbol, bebe el agua!”  

     “el olvidado asombro de estar vivos //     para mirar la vida hasta la muerte”.  

     Piedra de sol y El laberinto de la soledad, ¿Águila o sol?, La estación violenta y el abrazo de los contrarios, túyoélnosotos: soledad, libertad y comunión… Frente a la voluntad de poder, el amor a la vida.

 J y J 

Qro. Qro.

Viernes 27 de noviembre 2009.

Ofensiva contra las A. Civiles en Chiapas

Para todos aquellas organizaciones y colectivos que deseen sumarse a este pronunciamiento les solicitamos a que manden su palabra al siguiente correo:  

comunicacioncomitan@enlacecc.org

Así mismo solicitamos hacer extensiva este pronunciamiento a sus contactos.

 

Pronunciamiento de la sociedad civil ante una nueva ofensiva gubernamental

contra las organizaciones sociales y civiles en Chiapas


Ante la violenta acción de invasión domiciliaria y de hostigamiento contra Adolfo Guzmán Ordaz – miembro de ENLACE, Comunicación y Capacitación, A.C.- y su familia, ocurrida en la madrugada del pasado 8 de noviembre de 2010 en la ciudad de Comitán, denunciamos el contexto de creciente violación a los derechos humanos de líderes sociales, defensores de los derechos humanos y miembros de las organizaciones civiles en el estado de Chiapas.

En los últimos meses se han multiplicado y documentado acciones de intimidación y de presión contra las comunidades y las organizaciones indígenas y campesinas que reivindican sus más elementales derechos sociales. La respuesta gubernamental ha sido la privación de sus derechos civiles básicos y el despliegue de formas de violencia, muchas veces perpetradas por las fuerzas de seguridad que deberían proteger a la población.

El allanamiento ilegal de la policía ministerial a la casa de Adolfo Guzmán, los graves daños emocionales y el miedo causado a su familia, y a sus hijos menores en particular, han sido denunciados por organismos civiles de derechos humanos, de comunicación social, de promoción y defensa de los derechos de la infancia.[1] El hecho no es aislado, pues como lo señala Enlace, simultáneamente se producen operativos y cateos “contra algunos dirigentes campesinos y mujeres líderes de canasteras (vendedoras del mercado)”,[2] en un contexto de conflictividad social que muestra la incapacidad de las autoridades del gobierno municipal de Comitán para dialogar y buscar soluciones a los problemas de las organizaciones campesinas que sólo demandan un espacio adecuado y bien localizado para poder comercializar sus productos. La incapacidad de diálogo y la nula voluntad política gubernamental, han tensado la relación y dificultan la construcción de acuerdos que respondan a los reclamos sociales.

En los primeros días del mes de abril se confirmó la llegada de tres mil nuevos efectivos a la VII Región Militar en la frontera con Guatemala, pertenecientes a diferentes grupos especializados en el combate al tráfico de drogas, armas y otros.[3] De inmediato se establecieron retenes militares y policiales en puntos estratégicos y en todos los accesos a la ciudad fronteriza de Comitán, algunos de ellos a sólo unos metros de las garitas del Instituto Nacional de Migración (INM). En estos retenes los militares portan armas de alto calibre para realizar una inspección minuciosa de vehículos; a los costados de las carreteras se han establecido campamentos provisionales y se mantienen vehículos militares que portan artillería. A lo largo de toda la red de caminos (pavimentados y de terracería) de la llamada Zona Fronteriza de la Selva, las comunidades han dado cuenta de la intensificación de las incursiones militares a los poblados en busca de drogas y de arsenales.[4]

En el último mes se han incrementado las denuncias y pronunciamientos en contra del Ejército Mexicano a causa de violaciones ocasionadas en contra de la población civil, y es que los patrullajes, retenes y allanamientos que están llevando a cabo tropas de la región militar citada, en los municipios de Frontera Comalapa y La Trinitaria, se realizan sin ningún tipo de explicación por parte de las autoridades castrenses.[5]

Según denunció la Organización Proletaria Emiliano Zapata (OPEZ), los allanamientos y operativos han sido perpetrados durante todo el mes de noviembre. “Las tropas de la VII Región Militar han entrado a las comunidades cuando las mujeres están solas con sus hijos en sus hogares, aprovechando que los hombres han ido a sus parcelas”.

“En el ejido Nuevo Villaflores los soldados ingresaron a varias casas”. “En el balneario Uninajab, en días pasados, un grupo de mujeres participaba en un taller, cuando decenas de militares irrumpieron desde los matorrales, lo que provocó espanto entre las compañeras”, narró Reina Santiago Guadalupe, encargada de las finanzas de la OPEZ.[6]

En la Zona Fronteriza de la Selva se han registrado actos violentos contra las comunidades, mediante incursiones a las localidades, cateos a las casas sin orden judicial alguna y patrullajes constantes en caminos que han ocasionado temor y desconcierto en la población.

En el entronque al ejido Tziscao en el municipio de La Trinitaria se instaló un retén militar en el que hacen revisiones de las maletas y pertenencia de los pasajeros que transitan en transporte público y privado, poniendo mayor atención a pasajeros proveniente de Comitán. En la misma comunidad, los militares entraban de dos en dos para catear casa por casa sin mostrar orden alguna o dar explicación a las familias, revisando pertenencias, destapando cajas, descubriendo objetos; los militares se concretaban a decir que “estaban siguiendo órdenes”, exigían la entrega de cualquier arma y presionaban a que se les informara sobre la localización de los sembradíos de droga.

Esta acción violenta y autoritaria por parte de las fuerzas armadas causó mucho miedo en la comunidad de Tziscao y de toda la Zona Fronteriza de la Selva, principalmente en las mujeres y en las niñas y niños que sufrieron directamente el allanamiento y cateo de sus moradas. Tras la acción, los hombres no fueron a trabajar y permanecieron con sus familias. La gente comentó que no se registraron daños físicos o materiales; sin embargo, emocionalmente han quedado muy afectados y con el temor de salir solos a cualquier lugar. No se le dio tanta importancia al desorden provocado por los militares en el interior de las casas. Se detuvieron a dos hombres que fueron sorprendidos con cultivo de algún tipo de droga, pero se desconoce su paradero.[7]

De igual modo, los transportistas de la Unión Tzovol denunciaron el endurecimiento de los controles en los retenes militares colocados a lo largo de toda la carretera fronteriza, afectando a las personas pasajeras e inclusive, obligando a varias “combis” a regresar a Comitán.

Las incursiones militares a las comunidades de la región han provocado zozobra y miedo. Ante los sucesos registrados y las amenazas de nuevos actos de hostigamiento –difundidos a través de los rumores-, algunas comunidades han decidido mantenerse en vela. En la comunidad de Nuevo Tenejapa las familias decidieron permanecer vigilantes toda la noche. El testimonio de un miembro de la comunidad dice “lo más preocupante de todo son las niñas y los niños, porque a ellos no los dejan vivir en paz, y tampoco a nosotros”.

Recientemente se ha hecho pública la explicación gubernamental respecto a la creciente actividad militar y policial en la frontera con Guatemala y Los Altos de Chiapas, enmarcándola en la llamada “guerra frontal” contra el narcotráfico y el crimen organizado, misma que ha ocasionado a lo largo y ancho del país, la muerte de más de seis mil personas.[8]

En un informe oficial de inteligencia, elaborado por las Policías federal y estatal, y dispuesto a varios medios periodísticos[9], el gobierno advierte sobre el resurgimiento y la actividad de grupos armados subversivos “plenamente identificados”, cuya intención es desestabilizar al gobierno estatal de Juan Sabines en el marco de las celebraciones del Bicentenario. En dicho documento, se liga a estos grupos con redes del crimen organizado como los zetas, brazo armado del Cártel del Golfo, y el Cártel de Sinaloa, pero también se denuncia un “estrecho vínculo” con organizaciones civiles.

La Procuraduría de Justicia y la Policía Ministerial de Chiapas informan de varios decomisos de arsenales y de las declaraciones de personas detenidas que acusan a dirigentes de organizaciones sociales. Así operó la detención de José María Hernández, dirigente de la Organización Campesina Emiliano Zapata (OCEZ), el pasado 30 de septiembre en la colonia 28 de junio del municipio de Venustiano Carranza, y de otros dos miembros de la misma organización el 24 de octubre. Los tres están acusados de utilizar a la organización social para distribuir armas y drogas con apoyo de “Los Zetas”.

La estrategia mediática implantada por los gobiernos federal y estatal en su afán de criminalizar a los movimientos y protestas sociales en México y en Chiapas, busca descalificar y presentar a las organizaciones sociales y civiles, a sus representantes y a sus miembros, en esquemas de asociación delictuosa con mafias del crimen organizado. De esta manera pretenden justificar cualquier acción de represión directa o mediante investigación y proceso criminal. Bajo el discurso de la Legalidad y el Estado de Derecho, se realizan acciones de represión y violencia institucionalizada contra las comunidades y las organizaciones de la sociedad civil.

En este mismo escenario de criminalización de la organización social y de militarización de la vida civil, se ubican la amenaza pública de la Secretaría de la Reforma Agraria (SRA) de iniciar una demanda penal para concretar el desalojo forzoso de las familias del poblado Salvador Allende, que rechazaron el pago de 200 mil pesos por familia a cambio de desalojar las tierras que ocupan desde 1974 con respaldo de documentos de posesión agraria.[10] Esta amenaza se extiende a las otras dos comunidades articuladas a la ARIC Unión de Uniones Independiente y Democrática que defienden sus derechos agrarios y sociales en la Reserva de la Biosfera Montes Azules: Nuevo San Gregorio y Ranchería Corozal, asentadas desde 1978 y 1988 respectivamente. Representantes de la primera sufren la imputación de delitos graves que dificulta su participación en el proceso de negociación agraria, y la segunda sufrió en agosto de 2008 el aterrizaje de dos helicópteros con más de 50 soldados y policías presididos por Ricardo Frías, funcionario de la Comisión Nacional de Áreas Naturales Protegidas (CONANP).[11] Este funcionario junto con Ricardo Silva Valdés de la SRA, han sido denunciados por falsificación de firmas y sellos comunitarios, por las familias que resisten la política gubernamental del miedo y del soborno.[12]

En Chiapas ha sido legalizada la política de represión y criminalización de la organización y la protesta social; los hechos de los últimos meses confirman la profundización de un estado  policial.

Las organizaciones civiles que promovemos y defendemos los derechos humanos –civiles, políticos, económicos, sociales, culturales, ambientales- y de los pueblos indígenas en Chiapas, alertamos y llamamos a la sociedad civil nacional e internacional a estar atentos y pronunciarse públicamente contra el conjunto de acontecimientos que dan cuenta de una nueva ofensiva gubernamental contra las organizaciones sociales y civiles.

Denunciamos el contexto de violencia institucional en el estado de Chiapas, la política deliberada de los gobiernos federal y estatal por criminalizar la organización y la protesta social, haciendo un uso faccioso de los medios de comunicación y de la legislación penal para enfrentar a las organizaciones sociales y civiles que luchan por la realización plena de sus derechos y la defensa de sus territorios.

Condenamos enérgicamente los hechos de hostigamiento, intimidación, allanamientos y cateos ilegales de los domicilios particulares de representantes sociales y miembros de organizaciones civiles; los abusos de las autoridades ministeriales y de los funcionarios responsables del sistema de procuración y administración de la justicia; las incursiones y operativos policiacos y militares en las comunidades bajo el llamado “combate al narcotráfico”; y todas aquellas medidas que aún presentándose como “legales”, son claramente violatorias de los derechos humanos individuales y colectivos.

Exigimos a los gobiernos federal y estatal:

·     Garanticen la seguridad de mujeres y hombres, líderes de organizaciones sociales y miembros de organizaciones civiles de promoción y defensa de los derechos humanos. Para ello, es fundamental que evite cualquier referencia o acusación -que sin fundamentación alguna-, pretenda equiparar a los luchadores y defensores sociales con delincuentes o vincular a las organizaciones civiles con las redes del crimen organizado.

·     Revisen en diálogo con los sectores sociales, aquellas disposiciones legales que tipifican nuevos delitos y así evitar que puedan ser utilizados contra los movimientos y organizaciones sociales.

·     Manifiesten su voluntad política y capacidad de negociación, priorizando los espacios de diálogo en la resolución de conflictos sociales y en la búsqueda de soluciones a los problemas y rezagos sociales que aquejan a los sectores empobrecidos y excluidos de nuestra sociedad.

 La actual coyuntura es motivo para fortalecer los vínculos y la solidaridad entre comunidades y organizaciones de la sociedad civil, tanto nacional como internacional, del tal modo que podamos generar una respuesta articulada capaz de exigir al Estado mexicano su obligación de respetar, proteger y garantizar la realización plena de los derechos humanos individuales y colectivos. “¿Qué podemos hacer ante estas acciones que nos están haciendo? ¿Cómo nos podemos defender? ¿Si nos pasara algo, a quién podemos acudir para compartir nuestras penas?”, decía una mujer entrevistada en Nuevo Tenejapa tras la incursión militar a su comunidad.

Que el miedo y la impunidad no se conviertan en algo normal; que la justicia, la solidaridad entre pueblos y organizaciones, y la realización de los derechos humanos sean motivo de unidad para alcanzar la felicidad y el buen-vivir de todas y todos en Chiapas, en México y el mundo.

Atentamente

Red Nacional de Organismos Civiles de Derechos Humanos

“Todos los Derechos para Todas y Todos”

Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas

ENLACE, Comunicación y Capacitación, A.C.

Servicios y Asesoría para la Paz, A.C. (SERAPAZ)

Comité de Derechos Humanos Fray Pedro Lorenzo de La Nada, A.C.

Misión de Guadalupe

ARIC Unión de Uniones Independiente y Democrática

Sociedad Cooperativa Paluch´en S.C.R.L. de C.V.

Federación de Cooperativas de Pequeños Productores

SSS Tojtoztzé li maya

Sociedad Cooperativa La Pacaya

Colectivo de Mujeres 8 de Marzo

SSS Una mirada más allá

Educación para la Paz, A.C. (EDUPAZ)

Otros Mundos, A.C.

Melel Xojobal, A.C.

Centro de Educación Integral de Base, A.C. (CEIBA)

Mujeres Unidas Siempre en Aprendizaje, A.C. (MUSA)

Patronato Proeducación Mexicano, A.C.

Asociación para el Desarrollo Sustentable, S.C.R.L. de C.V.

Desarrollo Económico Social de los Mexicanos Indígenas A.C. (DESMI A.C.)




[1] CENCOS, Denuncia pública del Frayba, 10 de noviembre del 2009.

Pronunciamiento de Melel Xojobal A.C. sobre el aumento de hostigamientos y allanamientos y sus consecuencias sobre las niñas y niños de Chiapas, 12 de noviembre del 2009.

[2] ENLACE, Denuncia pública, 10 de noviembre del 2009.

[3] www.diariodecomitan.com.mx/diario/index.php?option=com_content&view=article&id=722:miles-de-militares-llegan-a-comitan&catid=35:nota-roja&Itemid=55

[4] ENLACE, Informes de Observación Civil, 11 de noviembre del 2009.

[5] Meridiano90, 21 de noviembre del 009, (01:54:00 AM).

[6] Meridiano90, 14 de  noviembre del 2009, (04:23:00 AM).

[7] ENLACE, Informe de Observación Civil, 11 de noviembre del 2009.

[8] Según el periódico La Opinión, al 22 de octubre de 2009 se habían registrado 6018 fallecimientos producto de la “guerra frontal”, 400 más que durante todo el 2008 donde la cifra se ubicó en 5,630. Cabe señalar que desde el inicio de la gestión del gobierno de Calderón se han registrado 15,400 muertos por la misma causa, según lo reporta Telesur-La Jornada, a partir de datos de la propia PGR y la SEDENA, proporcionados el 7 de octubre de 2009.

[9] Reforma, “Alertan a Chiapas grupos armados”, 9 de noviembre del 2009.

[10] Cuarto Poder, “A la fecha la SRA ha solucionado 181 conflictos agrarios en la zona de la Selva Lacandona y mantiene negociaciones”, 13 de noviembre del 2009 y La Jornada, “Salen de la reserva de Montes Azules 13 familias del poblado Salvador Allende”, 13 de noviembre del 2009.

[11] ENLACE, “La violación del derecho a la tierra y el territorio: desalojos forzosos de las comunidades indígenas asentadas en los Montes Azules, Chiapas”, 2009.

[12] Representantes del poblado Salvador Allende, Denuncia pública, 16 de noviembre de 2009.

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La Catedral de Querétaro

Oratorio de San Felipe Neri 

Actual Templo Catedral

de la Diócesis de Querétaro 

José Félix Zavala 

Recuento de las diferentes sedes que ha tenido La Catedral de Querétaro, hasta su actual sede en el Templo de San Felipe Neri y descripción del mismo. 

 

La Diócesis de Querétaro creada a la vez con otras de la República, por Bula, “Deo Optimo Maximo”, de Pío IX, expedida en Roma  en el Consistorio de 1863, y llevada a efecto por el primer obispo de León, Sr. Dr. José  María Díez de Sollano, el 7 de Febrero del año siguiente.  

Tuvo como asiento  la primera catedral, en la Parroquia de Santiago de la Ciudad de Querétaro, hasta 1866, cuando por “Rescripto” de la Segunda Congregación de Negocios Extraordinarios, el segundo Obispo de Querétaro, Mons. Ramón Camacho y García, consiguió su traslado a la Iglesia de San Francisco, que había sido entregada recientemente por las autoridades gubernamentales a La Mitra Diocesana, después de haber permanecido clausurada por algún tiempo y que por su amplitud y ubicación en el centro de la ciudad, parecía la más indicada para la sede catedralicia. 

Del Templo de San Francisco se mudó al de La Congregación de Nuestra Señora de Guadalupe, en Enero de 1911, porque los frailes franciscanos habían conseguido la devolución de su iglesia, por fallo de La Sagrada Congregación de Religiosos a favor de su Orden. 

“El Canónigo Mansionario, Francisco Paulín G. de quien hemos obtenido estos informes, no refiere cómo la Catedral llegó por fin a establecerse en San Felipe Neri, tras de una breve temporada en el de La Congregación de Nuestra Señora de Guadalupe.” 

“El Excmo. y Rvmo., Quinto Obispo de Querétaro, Dr. Don Francisco Banegas, apenas llegado a Querétaro, propuso al Venerable Cabildo y a algunos sacerdotes ameritados, tres iglesias, preguntando cual parecía, a su juicio, más apropiada para Catedral. 

Para algunos, como al entonces Canónigo Don Pedro Vera y Zuria, quien después fuera Arzobispo de Puebla de los Ángeles, parecía conveniente el Templo de San Antonio, que había pertenecido a una rama franciscana extinguida, Los Dieguinos, céntrico y sin embargo retirado del bullicio popular, de estilo conventual muy sencillo, pero amplio y decoroso. 

Para otros pareció mejor la Iglesia de Santa Clara, actual parroquia del Sagrado Corazón de Jesús, muy céntrica también, de bellísimo estilo churrigueresco y que hubiera podido adaptarse para Catedral. 

Sin embargo, fue elegida la de San Felipe Neri, cuya comunidad se había extinguido y por su ubicación y magnificencia pareció adecuada para trasladar a ella la Iglesia Catedral, lo que se efectuó,  el 15 de Agosto de 1920. 

Este Oratorio de Los Felipenses, comenzó a construirse el 8 de Diciembre de 1786 y una vez terminado fue bendecido solemnemente por el Señor Cura, Iniciador de Nuestra Independencia Nacional, Don Miguel Hidalgo y Costilla, entonces Párroco del pueblo de Dolores Hidalgo, un 19 de Septiembre de 1805. 

Esta iglesia de una sola nave muy amplia, de estilo renacentista muy puro, con su portada de rojo tezontle, en ese momento está ricamente provisto de vasos sagrados, ornamentos y demás objetos necesarios para el servicio. 

 

La Sagrada Congregación Consistorial, el 1 de Marzo de 1921, sancionó la traslación a esta Iglesia, de la Catedral de Querétaro, después de haber sido informada de las vicisitudes de nuestra Iglesia Matriz. 

Posee la Iglesia Catedral, notables imágenes, de los famosos escultores queretanos, Arce, Perrusquía y Montenegro, llamados los Marianos, por llamarse así los tres artistas. 

Guarda también esculturas de Rodríguez y pinturas de Cabrera, así como la galería de los Obispos que han gobernado la Diócesis, obra de varios pinceles.  

Fue ritualmente consagrada el 30 de Junio de 1931 por el Excmo. Sr.Obispo Francisco Banegas. Transitoriamente, por pocos meses, y en dos ocasiones, cuando se ejecutaron importantes obras de adaptación en el Templo de San Felipe Neri en 1931 y cuando fue clausurado por orden del Gobernador del Estado, Don Saturnino Osornio, en 1934-1935, los actos de culto en la Catedral se efectuaron en la mencionada Iglesia de San Antonio. 

Dichas obras de adaptación consistieron, entre otras en quitar el altar mayor de estilo neoclásico, rompiendo la armonía estilística que se observaba en el interior del templo, para cambiar de lugar la imagen de San Felipe Neri a uno de los retablos situados a los pies del mismo templo, colocando en su lugar, dentro de un gran resplandor, la escultura de Santiago Apóstol, Patrono Titular de la ciudad, de La Catedral y de La Diócesis.

En las últimas obras de remodelación se suprimió dicha ráfaga, quitando además el púlpito, las pinturas al óleo que ornamentaban las pechinas de donde se desprende la cúpula, con pasajes de la vida de San Felipe Neri, y también por desgracia, las lápidas sepulcrales de los Padres del Oratorio, que se encontraban adosadas al muro de una de las dos capillas anexas. 

El edificio contiguo a la Catedral, residencia de los padres felipenses, convertido en un tiempo en degradante bodega, ha sido restaurado. 

El principio de este oratorio felipense en Querétaro, lo inicia el P. Martín de San Cayetano y Jorganes, originario de Pátzcuaro, con el apoyo del virrey Juan Francisco de Güemes y Horcasitas. A la muerte de este Felipense, el P. Cabrera, del clero diocesano, corrió los trámites y costas  ante la curia de México. 

El felipense Marcos de Ortega vino a esta ciudad para realizar la fundación, creando en un principio una pequeña iglesia y sala, inaugurada el 21 de noviembre de 1763, hasta que se mudaron al convento e iglesia que conocemos actualmente en el año de 1800, un 6 de mayo. Se encuentra ubicado el actual Oratorio y Catedral acondicionada, en la antigua calle del Ángel y la Calle Real que forman actualmente la esquina de las calles de Madero y Ocampo. 

Esta obra se comenzó el 8 de diciembre de 1786, cuando se colocó y se bendijo la primera piedra. Los bienhechores de este conjunto, fueron Melchor de Noriega y Cobiedes y posteriormente Doña María Cornelia Codallos. 

El oratorio y claustro fueron bendecidos en 1808 y la dedicación litúrgica del templo, estuvo a cargo del cura de Dolores, Miguel Hidalgo y Costilla. 

 

La Sacristía espaciosa y bella tiene una cúpula elíptica, donde se encuentran las pinturas de los ocho obispos que ha tenido Querétaro, entre otras obras de arte importantes, sus siete ventanas son  rasgadas.  

La suntuosa obra del templo y convento felipenses estuvieron al cuidado  del P. Dimas Diez de Lara, Prepósito del Oratorio. 

Las pechinas de los arcos torales del crucero del templo, contienen frescos relacionados con la vida de San Felipe Neri, cuyo autor es Andrés Padilla. 

Se pueden contemplar a lo largo de la nave y del altar mayor, magníficas esculturas, entre ellas la de San Felipe Neri, la de la Virgen de los Dolores, un San José, la de Santiago El Mayor, obra de Mariano Arce, entre otras y son obras de los grandes maestros de la escuela de escultores queretanos, como lo fueron  también Mariano Arce y Mariano Montenegro. 

El templo es una obra postrera de la época barroca, en su portada, Torre y cúpula, muy hermosas edificaciones por cierto, con facilidad se advierte la mezcla de diferentes estilos, que conjuntados dan prestancia a este oratorio. 

Tiene en la puerta de entrada, en forma de hexágono un medallón del fundador de los felipenses, San Felipe Neri, realizado en cantera, de una gran factura. Arranca el primer cuerpo con dos conjuntos de tres columnas. 

En el segundo cuerpo de la fachada, a los lados del ventanal que da luz al coro existen de cada lado, dos juegos de columnas pareadas, con base bulbosa y capiteles corintios, resaltando dos medallones, uno de la Dolorosa y otro de San José, cerrando el conjunto, después del friso, un arco elíptico rebajado, apreciándose otros dos medallones y rematando con una Santísima Trinidad, de las llamadas heréticas. 

El autor de esta fachada, usa el tezontle de fondo, en forma de petatillo. Material muy de la región. Es el paso del barroco al neoclásico. 

La torre inconclusa parece estar construida en dos épocas, el cubo con ventanas de perfil rizado, el basamento presenta la misma fuerza de la fachada, parece ser de inicios del siglo XlX.  

En 1920-32 se modificó el presbiterio, retirando el ciprés del altar mayor, después del concilio Vaticano ll, se mandaron quitar tanto el trono episcopal como los sitiales de los canónigos, que eran de granito verde y fueron sustituidos por sitiales de madera. 

El juego de las tres esculturas del altar mayor son obra de Mariano Arce, con modificaciones de Diego de Almaraz, son los patronos secundarios Juan y Pablo, además del Patrono principal de la diócesis y de la ciudad, Santiago El Mayor. Se encontró sobre la calle de Madero, los cimientos de lo que fuera el primer oratorio y claustro felipense, muy modesto. 

El claustro de los felipenses, ahora después de su restauración, se le ha llamado arbitrariamente Palacio Conín y está destinado a oficinas del gobierno del estado, su factura es neoclásica, con arcadas en los cuatro costados y en los dos pisos, la entrada al templo por atrio y puertas interiores que están tapiadas.  

El 30 de Julio de 1931, El Obispo Marciano Tinajero y Estrada, sexto en el cargo desde 1864 en que fue erigida este obispado, consagró y dedicó el templo de San Felipe Neri, con toda la solemnidad de la liturgia católica, como Catedral de la Diócesis de Querétaro, que lo es hasta nuestros días.