Entrevista de internautas a Jorge Volpi

Los internautas preguntan

a Jorge Volpi   

 ¿que país sudamericano está en mejores condiciones de despegar (economicamente, socialmente, politicamentem …) de una vez? 

 ¿y por que?  

¿que es lo que está haciendo bien?.-  

 Aunque en general el panorama político de América Latina es desalentador, sí hay algunos cuantos casos de éxito. Brasil está a la cabeza. La política de largo plazo de los presidentes Cardoso y Lula ha contribuido enormemente a este éxito. Brasil será una de las grandes potencias del siglo XXI, aunque todavía acarrea enormes problemas de desigualdad. Chile o Uruguay son otros ejemplos de éxito. Y, en otro sentido, las administraciones locales de ciudades como Bogotá y Medellín, en Colombia. Así que, a pesar de todo, hay esperanzas… 

Será la realidad narcosangrienta de México la nueva temática del siglo xxi para los autores? 

 Sin duda, la violencia en general, y aquella ligada al narcotráfico, se han convertido en temas ampliamente abordados por escritores de países latinoamericanos como México y Colombia. Es natural que así sea. Pero en el panorama de la literatura latinoamericana actual, que es tan variado y plural, se trata sólo de una de las múltiples tendencias posibles. La característica esencial de la literatura latinoamericana actual, y también de la mexicana, es este fecundo caos, lleno de propuestas distintas.  

 Buenos días, un gusto saludarlo. ¿Es relevante hoy en día seguirse preguntando en Latinoamérica sobre nuestra identidad, alargando infinitamente un debate que nos frena y nos coloca en un limbo donde no se ve ninguna salida, cuando conocemos lo que en relidad somos, un Babel de culturas, de razas y de lenguas, y que lo único que necesitamos es comenzar a caminar, para hacer nuestro propio camino? Argenis Valera-Trujillo, Venezuela. argeval@gmail.com 

 Me parece muy atinado su comentario. En efecto, la discusión sobre la identidad latinoamericana, y aún más sobre la de cada país, ha sido un tema fecundo pero que al mismo tiempo ha lastrado el debate de ideas en nuestra región. Vale la pena cuestionarse qué significa ser latinoamericano hoy, pero sólo en la medida en que contribuya a un debate crítico sobre nuestro presente y nuestro futuro. América Latina es una región donde el peso del pasado sigue siendo enorme, donde hay una gran nostalgia hacia época supuestamente mejores, o bien un ansia de revisarlo todo y reinventarnos cada vez. Sería mucho más productivo aceptar nuestras contradicciones pasadas y avanzar hacia la construcción de sociedades más democráticas y más justas.  

 ¿Hay alguna posibilidad de que en México tenga éxito un acuerdo de la izquierda para gobernar? Temo que México nunca había estado sumido en tantos problemas tan complejos. 

 En estos momentos esa posibilidad parece remota. La izquierda estuvo a punto de ganar las elecciones hace apenas tres años (o las ganó, según algunos críticos). Y parece terible cómo la deriva radical de López Obrador, y las incesantes pugnas internas, muestren actualmente una izquierda mexicana tan poco confiable y tan alejada del país. De haber seguido López Obrador una política de oposición institucional, ahora tendría un escenario inmejorable para la siguiente elección, en medio de la crisis económica y política en la que vivimos. Pero al abjurar de toda institucionalidad, ha arruinado, quién sabe por cuanto tiempo, las posibilidades de un gobierno de izquierda en México. Resulta difícil imaginar siquiera a una izquierda mexicana unida para el 2012.  

 Señor Volpi: Octavio Paz también decía que la raíz de los males de América Latina fue adoptar después de la independencia la república sin los hábitos republicanos, lo cual es similar a la democracia imaginaria. La coincidencia en el diagnóstico no se extiende a igual coincidencia en la solución de los problemas entre los líderes del continente. ¿Será posible pues erradicar la desigualdad sin menoscabar la institucionalidad o sin caer en esquemas fallidos del pasado o la confrontación con E.U.? 

 Yo confío en que sí. La democracia es un sistema frágil que puede destruirse desde dentro, por ejemplo con medidas autoritarias que supuestamente buscan paliar la desigualdad, pero por fortuna también es un sistema que puede regenerarse desde dentro. Creo que una política responsabel debería afianzar las instituciones democráticas y a la vez provocar una transformación económica que permita limitar la gigantesca desigualdad que hay en nuestra zona. No puede pensarse que el combate a la pobreza y a la desigualdad sea sinónimo de políticas populistas: hay que creer en una democracia con vocación social.   

 ¿Cúal es la imagen que se tiene de los españoles en Sudamérica hoy?¿Y de los nacionalismos catalán, vasco, gallego…? 

 La imagen de España en América Latina actualmente creo que es básicamente positiva. Por supuesto que quedan resabios del odio pasado, con esa voluntad de culpar a España de nuestros males presentes, pero en general se ve a España como un modelo de éxito en los últimos años. En cambio, los nacionalismos españoles no se entienden desde acá. Que sociedades tan prósperas como la vasca o la catalana estén tan obsesionadas con la identidad es algo muy alejado de la vida política latinoamericana, dominada por problemas sociales mucho más graves que los epañoles.   

 Buenos días, un gusto saludarlo ¿Cuál será la evolución más probable de la revolución cubana en su opinión? ¿Cuál el legado en america Latina? 

 El futuro de Cuba sigue siendo un enigma. Uno imaginaría que, dado el estado de salud de Fidel Castro, él y su hermano se han asegurado de las medidas que permitan la continuidad del régimen, pero se trata de un sistema tan personalista que la muerte de Fidel puede desatar fuerzas desconocidas. Desde luego, a esta ecuación hay que añadir a los exiliados, particularmente de Miami. Lo deseable sería por supuesto una transición pacífica y moderada hacia la democracia, y acaso los jóvenes cubanos de uno y otro lado logren ponerse de acuerdo para ello. En cuanto al legado de la Revolución cubana, habrá que esperar unos años para hacer una evolución más serena. Que una revolución que despertó tantas esperanzas haya terminado petrificada en una dictadura es muy desalentador. Pero al mismo tiempo habrá que rescatar su ímpetu original, su voluntad de oponerse a la tiranía y su deseo de crear un regimen capaz de combatir efectivamente la pobreza. No basta con señalar su fracaso, sino inspirarse en él para crear un sistema democrático con un fuerte contenido social 

Cree que algun dia los mexicanos superaran su trauma colonial, y empezaran a reconocerse en el espejo como lo que realmente son? Cuando habra un presidente indigena? 

 El mayor trauma colonial ha sido, en efecto, desconocer o ignorar a amplios sectores de la población que forman los muchos Méxicos que conviven actualmente en nuestro país. A pesar del alzamiento zapatista, los indígenas por ejemplo han vuelto a desaparecer de nuestro discurso público. En cuanto a presidentes indígenas, ya hemos tenido: Benito Juárez, más de un siglo antes que Evo Morales en Bolivia. El problema es que, pese a ello, la cuestión no ha quedado zanjada en nuestro país.   

 ¿Cuál es su predicción de las relaciones entre América Latina y España en un futuro?

¿y Europa? 

 

España sabe perfectamente que una de sus ventajas comparativas en Europa es su relación privilegiada con América Latina, así que supongo que continuará tratando de ampliar sus intereses en la región. Desde el otro lado, los distintos países de América Latina también podrían aprovechar esta circunstancia para tener una mayor cercanía con la Unión Europea, pero eso dependerá mucho de la política interna de cada país. En términos culturales, en cambio, el intercambio debería ensancharse. Suena muy bien decir que somos 400 millones de hablantes de español, pero se trata de una retórica hueca si no se multiplican las iniciativas entre ambas partes. Gracias a su industria editorial, por ejemplo, España está presente en todo el continente americano, pero en cambio la presencia latinoamericana en España es mucho menor, y se reduce más bien a la presencia de las nuevas comunidades de inmigrantes latinoamericanos presentes hoy en la península.   

 Felicitaciones por el premio. ¿Es Chile un modelo a tener en cuenta (no digo imitar) para el resto de los países de América Latina? 

 Chile es un modelo de éxito económico en los últimos años, pero obedece también a circunstancias muy particulares: una dictadura terrible que sin embargo ejerción una política económica más o menos responsable. Además, se trata de un país relativamente pequeño, comparado con México, por ejemplo. De modo que no se puede simplemente copiar lo ocurrido allí, sino en observar cuidadosamente sus tiunfos a la hora de aplicarlos en otros países. Eso sí, actualmente Chile tiene quizás al mejor presidente (la mejor presidenta) en activo en la región, y eso sí habría que imitarlo: un líder responsable, sin ansias de protagonismo, sin vocación mesiánica, capaz de enfrentarse directamente a los problemas y de tratar de resolverlos con una verdadera vocación de servicio público.  

 En la entrevista pulbicada hoy en este periódico afirma, “Existe la democracia, en América Latina se elige a los dirigentes, pero no existe una real representación de los intereses ciudadanos…” . Qué pueden hacer entonces los ciudadanos para que sus intereses sean efectivamente representados y no se caer en la acostumbrada decepción y desencanto? Y evitar el caso donde todos nos quejamos pero poco se hace (e.g. en México). 

 Se trata de uno de los problemas más graves de la región, y en ello México es un triste ejemplo. Nuestros legisladores no se sienten auténticos representantes de quienes los eligen, sino que son piezas al servicio de los intereses (muchas veces mezquinos) de los partidos que los postularon. El nivel de representación en nuestro país deja mucho que desear. Sería imprescindible que los ciudadanos participáramos más para presionar a los partidos y a diputados, asambleístas y senadores a fin de construir un mínimo acuerdo nacional que nos arranque de la actual parálisis. Necesitamos una vigilancia mucho mayor de la actuación de partidos y “representantes populares”. En este sentido, la iniciativa de permitir la reelección parlamentaria (pero sólo ésta, jamás la presidencial) es una avance: permite evaular el trabajo que han realizado los legisladores de una manera más clara por parte de sus electores.   

 ¿De verdad cree que el acuerdo militar de Colombia con Estados unidos corresponde a un intento de controlar el accionar de la izquierda politica en America Latina? 

 Desde el lado de Uribe, sí: está empeñado en tener una relación privilegiada con Estados Unidos que lo distancie lo más posible de Hugo Chávez y compañía, a fin de conservar el respaldo político del que goza actualmente. Estados Unidos, en cambio, no parece que pueda controlar a la izquierda latinoamericana, y ni siquiera a Chávez, por medio de este acuerdo. Es más una provocación preventiva. Pero, en mi opinión, la decisión de Uribe es producto de un error de perspectiva: Colombia cuenta ya con un ejército imponente, capaz de controlar por sí mismo cualquier agresión externa, de modo que la presencia estadounidense sólo se convierte en un factor de desestabilización para toda América del Sur, y su posible integración, como lo ha visto Brasil.  

 ¿No necesita Hispanoamérica un movimiento regenerador como el que en la España del siglo XIX se desarrolló con el Krausismo? 

 América Latina necesita una mayor participación ciudadana que, en el marco de nuestras nuevas democracias, pueda transformar las instituciones y prácticas políticas desde adentro, vigilando más certertamente a sus gobernantes y exigiéndoles una política social que ayude a aliviar la inequidad que prevalece en la región. Pero es cierto: necesitamos una nueva forma de participación, una reevaluación de la política como instrumento de transformación desde el interior de nuestras todavía frágiles democracias.   

 Soy español, pero estudio en el Distrito Federal desde hace unos meses, donde se puede mascar la tensión en todos los niveles socioeconómicos que he tratado hasta el momento. En este poco tiempo, cada vez estoy más convencido de que el verdadero cáncer de México no es el narcotráfico ni el poder ejercido por los cárteles, sino la oligarquía oficial que domina el país, del que Calderón no sería más que un pelele que traga con los tomatazos. ¿Qué piensa al respecto? Discúlpeme la frontalidad castellana, y enhorabuena por Mentiras contagiosas, lo último suyo que he leído. 

 Coincido en que, en efefcto, el mayor problema de México, como lo he dicho en la entrevista con EL PAIS, es la desigualdad, no la violencia ni el narcotráfico. Por supuesto que hay que combatir a los delincuentes, pero es aún más importante transformar las estructuras económicas del país, acabar con los monopolios y las prácticas sindicales viciadas, aumentar los niveles de representación, consolidar un auténtico estado de derecho. La historia de México, como la de toda América Latina, es una sucesión de oligarquías que siempre han buscado controlar o frenar a los movimientos éfectivamente populares. Pero tampoco podemos desdeñar los avcences de la democracia: se trata quizás de una democracia limitada, con tintes oligárquicos, pero con instituciones que pueden funcionar desde dentro para crear un sistema más equitativo y más libre.  

 ¿El Sr. Correa es un presidente del pueblo, para el pueblo? 

 La expresión “un presidente del pueblo” es siempre problemática. Lo importante es que los líderes políticos sean verdaderamente responsables de sus decisiones y que actúen con verdadera vocación de servicio público. Correa es, sin duda, un presidente con vocación social y se distancia en muchos sentidos de Hugo Chávez, pero también lo caracteriza una vena autoritaria que lo ha hecho acumular un enorme poder en la nueva legislación y que le permite perpetuarse en el poder como muchos de sus colegas, y eso es siempre muy preocupante para la democracia en América Latina, que no cuenta con instituciones sólidas que limiten las propensiones caudillistas de sus políticos.  

 Mensaje de despedida 

Muchas gracias a todos por sus preguntas. Para quienes quieran seguir con el tema, no puedo sino recomendar una vez más la lectura contrastada y simultánea de dos libros: el clásico “Las venas abiertas der América Latina”, de Eduardo Galeano, y “El continente Olvidado” (Forgotten Continent) de Michael Reid, dos visiones contrastantes pero igualmente apasionadas de nuestra región, para que cada quién forme su criterio. Gracias de nuevo y un saludo desde la Feria del Libro de Guadalajara

Acerca de las interpretaciones Bíblicas

La Biblia nos escribe  

José Steinsleger 

 

La Jornada   

Azarosa tarea la de algunos autores consagrados que, periódicamente, cargan contra la Biblia: “… sin la Biblia seríamos otras personas, seguramente mejores”. ¿Cómo saberlo? Los credos al servicio del poder llevan siglos de afilar sus colmillos. Pero desde que la tecnocracia convirtió a la ciencia en religión para iniciados, somos simios digitalizados. 

Frente a los imperativos del gran capital, las iglesias evangélicas (o “protestantes”) han podido situarse mejor que la Iglesia católica. De ahí que a la ciencia aplicada a escala masiva (tecnología) poco le importe cuestionar la idea de que somos a imagen y semejanza del Dios que vive arriba, vigilando al Diablo que vive abajo. Y que estos posicionamientos, además, continúan invertidos. V.gr.: Hiroshima. 

¿Las ciencias o las religiones erraron el camino? Las crisis espirituales calan profundo. En las “sabidurías antiguas”, millones de personas buscan con angustia las claves del gran juego. Cristianos que rezan a un Cristo justiciero o resignado, islámicos indignados por las ofensas a su fe, judíos aturdidos por el sionismo, budistas que flotan por encima de todo, y un vasto menú de espiritualismos varios. Sin embargo… ¿el propósito de la razón consiste en cuestionar la fe? 

Veamos: en noviembre de 2000, la importante revista Nature Genetics publicó un artículo donde se decía que Eva había surgido de una mutación de los antiguos homínidos hace 143 mil años, mientras Adán evolucionó de la misma manera 84 mil años después. Ahí está el detalle. ¿Cómo se conocieron? 

Calma. Que ya el Libro de los muertos, texto egipcio anterior al Antiguo Testamento (AT), planteó que todos tenemos acceso a la vida eterna: basta con prepararse y tener un guía. Sin duda, un paso gigantesco. Hasta entonces, sólo la nobleza podía gozar del más allá. 

Con el Nuevo Testamento (NT), las cosas se complicaron. Los expertos dicen que en el NT, el versículo más citado del AT es Salmos 100:1, donde Dios promete “… poner a nuestros enemigos por estrado a los pies”. Se cita en 16 ocasiones. Y el segundo más citado, 10 ocasiones, es el Levítico 19:18: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo”. La guerra gana. 

Biblia en mano, Lutero enfrentó a la iglesia romana mientras quemaba a los judíos, y Cromwell sentó las bases del parlamentarismo inglés degollando irlandeses. La estrella de Robespierre, en cambio, decayó cuando impuso el ateísmo por decreto. Stalin no fue derrotado. Pero su alianza con la Iglesia ortodoxa rusa le permitió la ejecución de planes que nada tenían de humanos o divinos. 

El ateísmo pueril induce a desentenderse de cómo fue que el trono de Pedro devino universal. Por tanto, sería inconveniente subestimar el papel de la Biblia en el legado de Isidoro de Sevilla y Tomás de Aquino, la escuela de traductores de Toledo, la poesía de Milton y el Dante, los dramas de Shakespeare, la traumática conversión de Spinoza, las novelas de… José Saramago. 

En la dimensión laica, la crisis es más tenaz. El capitalismo pulverizó la noción de trabajo y el socialismo continúa apegado a un materialismo no menos pueril que el de los ateos. Río revuelto en el que los escritores cautivos del marketing editorial han trastocado la reflexión del irlandés Laurence Sterne: la muerte abre la puerta de la fama y cierra la de la envidia. 

Las obras que en la semana pasada carecían de parangón, fueron hoy a la bodega para dejar espacio a las que vienen en camino. Con el añadido de que si atacan a Bolívar o la revolución serán premiadas de antemano. Mejor escribir textos intitulados Cómo la religión lo envenena todo, que al islamófobo Christopher Hitchens le representó ganancias por un millón de dólares. O, mejor aún, El Código Da Vinci, historia de Dan Brown llevada al cine, que recaudó 224 millones de dólares el primer día de exhibición. 

La novela que empecé ayer dejó de interesarme cuando su autor, a más de lo apuntado al empezar, confesó su propósito: “… las religiones tienen el poder y los engañados somos nosotros”. ¿De veras? En 1837, Ignacio Ramírez escribió: Dios no existe. Frase que los sabios sintieron menos profunda que la de Federico Nietzsche (Dios ha muerto) porque el Nigromante no era alemán, sino de San Miguel el Grande, Guanajuato. Más prudencia muestran los ateos militantes de un grupo catalán: “Dios, probablemente, no existe”. 

Dios o su idea, por ahora, existen. En París, un trozo de la Cruz de Cristo (con certificado de autenticidad extendido por el Vaticano en 1855) se vendió en subasta pública en mayo de 1993 por 18 mil 600 dólares. Y en diciembre de 1999, 508 iraníes donaron un riñón para pagar el asesinato de Salman Rushdie, autor de Los versos satánicos. Cosas que lejos de probar algo, revelan que la fe no es cuento. 

Si las religiones engañan, engañados estuvieron monseñor Arnulfo Romero y el cura Camilo Torres, así como lo estarían las Católicas por el Derecho a Decidir, y los trabajadores electricistas que a las puertas de la Basílica fueron obligados por la curia a enrollar una pancarta que decía: “que mi fe me permita luchar”. 

¿Apocalipsis now? Cuentos chinos. Quien pueda refutar el Eclesiastés ganará el premio mayor.

Los Evangélicos en México

Los evangélicos y

las libertades públicas  

Carlos Martínez García 

 

La Jornada 

El Estado laico hizo posible su arraigo en México y esto no deben olvidarlo. Aunque antes de la Ley de Libertad de Cultos, del 4 de diciembre de 1860, ya existían pequeños núcleos de creyentes protestantes/evangélicos en el país, es la norma promulgada por Benito Juárez la que permite asentarse en la vida pública de la nación a confesiones distintas a la históricamente dominante. 

El perfil de las iglesias protestantes que a partir del último tercio del siglo XIX inician su presencia en el país es el de comunidades de creyentes. Es decir, se caracterizan por subrayar el ingreso personal y voluntario a cada organización eclesiástica. Por tanto, son ajenas al corporativismo y dominio cupular de los liderazgos clericales en el interior de las agrupaciones de creyentes. Además las caracteriza una firme convicción en la separación Estado-Iglesia(s), y la aspiración a que la inercia del catolicismo cultural fuese menguando para dar cabida a la vigencia del Estado laico en la vida pública. 

Con el tiempo y su notable crecimiento numérico, y un cierto olvido de su génesis histórica en México, las capas dirigentes de los evangélicos se han dejado seducir por la idea de que es posible generalizar sus creencias al conjunto de la población mediante leyes que reflejen valores particulares del evangelicalismo. Por ingenuidad, celo doctrinal válido en el interior de las iglesias, pero que es un desacierto pretender extenderlo al conjunto social, y la tentación constantiniana de concebir al Estado como herramienta para implementar la agenda eclesiástica, ciertos liderazgos protestantes de facto están haciendo causa común con la jerarquía católica para acotar, y hasta revertir, los derechos y las libertades públicas. 

Las dirigencias evangélicas, sin distinguir bien el campo de sus creencias particulares sobre el derecho de las mujeres a decidir sobre su cuerpo y los derechos públicos de ellas acerca del tópico, están incurriendo en un error semejante al de las cúpulas clericales católicas: creer que representan la opinión mayoritaria de sus respectivas feligresías. Un cúmulo de sondeos de la opinión pública demuestra que en México son ampliamente mayoritarios quienes están convencidos de la libertad de elegir sobre temas de sexualidad y el control de la fecundidad. Los liderazgos, protestantes y católicos, tienen muy amplios espacios para convencer a los respectivos integrantes de sus comunidades de que deben respetar la creencia de proteger la vida desde su concepción hasta la muerte natural. Lo erróneo es intentar universalizar esa creencia al conjunto de la sociedad y hacerla obligatoria mediante legislaciones que vedan el derecho de las mujeres a elegir sobre la maternidad.

Es un craso error la aspiración a que el Estado obligue a los ciudadanos y ciudadanas a cumplir por la fuerza lo que las iglesias no han sido capaces de internalizar voluntariamente en sus seguidores. Por otra parte, llama la atención que algunas dirigencias evangélicas, y una mayor parte de las neoevangélicas (caracterizadas por su convicción de infiltrar las estructuras del Estado para que éste implemente su agenda valorativa), padezcan de amnesia y marginen que el discurso católico conservador –ampliamente dominante en el Episcopado mexicano– les sigue tratando con desdén y califica de “sectas perniciosas”. No pueden, o no quieren, darse cuenta de que la cúpula clerical católica busca afanosamente revertir la laicidad del Estado, y que es precisamente esa laicidad la que garantiza la creciente diversidad de creencias en la sociedad mexicana. 

La separación Estado-Iglesia(s) es buena para el Estado, pero lo es más para las iglesias. Se pervierten los objetivos de éstas cuando demandan y presionan para que las estructuras gubernamentales se confesionalicen y, en consecuencia, implementen valores que debieran estar restringidos a las comunidades voluntarias, pero no extendidos a la generalidad de la ciudadanía. La pluralidad que se extiende en el país puede, y debe, convivir bajo el paraguas del Estado laico. No entenderlo así es regresivo y nos coloca en terrenos que la historia del país ha demostrado fueron fértiles para la intolerancia y contrarios a las libertades de conciencia y cultos. 

En el asalto que pretende el conservadurismo a la vigencia del Estado laico se juegan derechos que tienen como núcleo la libertad de conciencia. Restringir esta libertad, y atacarla como lo están haciendo algunos liderazgos evangélicos, es simple y llanamente minar uno de los principios que dieron origen a las comunidades protestantes, cuya existencia en el siglo XVI pretendió ser borrada por la Iglesia católica. Al ser comunidades de convicciones, en las que se ingresa y permanece por voluntad, las iglesias evangélicas harían bien si enfocan sus fuerzas a educar en sus propios espacios a sus creyentes. Ya ellos y ellas tomarán sus decisiones privadas y públicas de acuerdo, o no, al cuerpo doctrinal que les han transmitido Pero yerran cuando se dejan encantar con las cuentas de vidrio que les quieren vender como diamantes, cuando abandonan la defensa de la libertad de conciencia y pretenden hacer obligatoria su concepción de lo que es la vida a quienes no la comparten. 

LA SEGURIDAD: ESENCIAL PARA EL DESARROLLO

San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, 30 de noviembre de 2009.

Al Gobernador del Estado;

Al Presidente Municipal de San Cristóbal de Las Casas;

A los medios de comunicación;

A las organizaciones civiles y políticas;

A la sociedad civil;

Ante los recientes hechos suscitados en nuestra ciudad, no podemos dejar de evidenciar y reprobar el incremento de la violencia y la inseguridad que estamos viviendo, la cual tiene como ejemplo más reciente el asesinato del licenciado Rigoberto Viveros Arce.

La violencia es el síntoma más visible de la ausencia de un estado de derecho. Es inaceptable que en espacios pensados y creados para el sano esparcimiento se den actos que culminen en  agresiones, daños a la propiedad, robos, tráfico de drogas, violaciones e incluso homicidios.

No es posible que a pesar de las restricciones administrativas y que por seguridad se implementan en bares y restaurantes, se susciten hechos en los que las armas son utilizadas para demostrar quien es el más fuerte.

Esta situación refleja la existencia de una  red de complicidad delictiva que se da en el mundo del entretenimiento nocturno la cual, en muchas ocasiones, se encuentra reforzada por alianzas con autoridades que venden protección e impunidad.

Recordemos que la ciudad de San Cristóbal, además de atraer a turistas por su diseño colonial, es reconocida por la diversidad de bares que el Municipio ha permitido funcionar, y sobre los cuales, al parecer, existe poco o nulo control.

El coordinador general del informe del Programa de las Naciones Unidas (PNUD) sobre Desarrollo Humano para América Central 2009 – 2010, Hernando Gómez Buendía, ha dicho que “La seguridad es un derecho de todos y el Estado tiene el deber de proveerla. Sin seguridad no hay inversión, sin inversión no hay empleo y sin empleo no hay desarrollo humano. La seguridad es una parte esencial de la estrategia de desarrollo de los países y de las ciudades”.

La violencia obliga a la población a cambiar sus hábitos, a vivir bajo la incertidumbre y el temor constante. En la medida en que la violencia generada y tolerada por el Estado se incrementa (como lo son el aumento de la militarización y paramilitarización, la guerra contra el narcotráfico, las incursiones armadas a territorios y comunidades campesinas e indígenas, entre otras) la ciudadanía se siente legitimada para ejercer las mismas formas de violencia como medio de defensa, es decir una sociedad que se siente autorizada para comprar, portar y usar armas de fuego para “su seguridad”.

La seguridad no se concibe mediante el ejercicio de la violencia sino desde la clara consciencia de las autoridades y de los ciudadanos por el respeto a los derechos humanos.

--  Área de Sistematización e Incidencia / Comunicación Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas A.C. Calle Brasil #14, Barrio Mexicanos,  San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México Código Postal: 29240 Tel +52 (967) 6787395, 6787396, 6783548 Fax +52 (967) 6783551 medios@frayba.org.mx www.frayba.org.mx

Contra homicidio de M.A. Roblero

San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México

1 de diciembre de 2009

Boletín No. 38

El Centro de Derechos Humanos condena el asesinato del defensor de derechos humanos Mariano Abarca Roblero.

  • A pesar de que existía una denuncia de amenazas de muerte, la Procuraduría General de Justicia del Estado no implementó las medidas cautelares suficientes para salvaguardar su vida.
  • Las organizaciones civiles, sociales, defensoras y defensores de derechos humanos que están en contra de la minería están en inminente riego.

El Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas, A. C, condena el asesinato del defensor de derechos humanos Mariano Abarca Roblero y se une a la exigencia de justicia, para que se realice una investigación exhaustiva, eficaz y objetiva, sancionando a los autores materiales e intelectuales así como a las autoridades responsables por la omisión en su obligación de garantizar la vida e integridad personal de Mariano Abarca

El día 27 de noviembre, del presente año aproximadamente a las 19:45 hrs., en la cabecera municipal de Chicomuselo Chiapas fue asesinado el señor Mariano Abarca Roblero, integrante de la organización Dos Valles Valientes, movimiento opositor a la explotación minera y adherente a la Red Mexicana de Afectados por la Minería (REMA).

Según testimonios con los que cuenta este Centro de Derechos Humanos el Sr. Mariano Abarca se encontraba dentro de su camioneta afuera de su domicilio, platicando con el Sr. Orlando Velásquez quien estaba afuera de la camioneta, cuando un hombre a bordo de una motocicleta se acercó al vehiculo disparándole con una arma de fuego. El Sr. Mariano recibió tres impactos de bala en el cuello y en el pecho muriendo al instante, el Sr. Orlando resultó herido por impacto de bala. Después de disparar el hombre a bordo de la motocicleta se dirigió hacia la esquina de la calle en donde se encontraba otra persona de sexo masculino, huyendo ambos en la motocicleta con rumbo desconocido.

Mariano Abarca Roblero, se oponía a la explotación minera en el municipio de Chicomuselo en donde la compañía canadiense Blackfire Exploration Ltd está extrayendo barita desde hace más de un año. En días pasados el Sr. Mariano había interpuesto una denuncia ante el Ministerio Público, por los delitos de Amenazas y los que resulten, en contra de los Sres. Ciro Roblero Pérez y Luis Antonio Flores Villatoro, el primero empleado de la empresa y el segundo Gerente de Relaciones Públicas de Blackfire Exploration Ltd. Las autoridades de procuración de justicia no brindaron la protección necesaria a pesar de que en la denuncia Mariano indicó que las amenazas eran de muerte.

Durante el mes de julio Mariano participó en una manifestación frente a la embajada de Canadá en la Ciudad de México para exigir la salida de las mineras del territorio nacional. Durante este mes él y otros habitantes del municipio realizaron un bloqueo carretero en Chicomuselo impidiendo el paso de la maquinaria y camiones de la empresa minera, según los representantes de Blackfire Exploration Ltd, el bloqueo obstaculizó los trabajos en la mina del Ejido Grecia en Chicomuselo, causándoles daños y perjuicios; por lo que los representantes legales presentaron una denuncia penal y se inició la Averiguación Previa No. 033/FS10/2009, en la Fiscalía de Asuntos Relevantes de la Procuraduría General de Justicia del Estado (PGJE). Mariano fue privado arbitrariamente de su libertad y arraigado el pasado 17 de agosto acusado de atentados contra la paz, asociación delictuosa, ataque a las vías de comunicación, daños y prejuicios en contra de la empresa minera Blackfire Exploration Ltd. Mariano salió en libertad el día 26 de agosto del presente año, por falta de elementos para seguir el proceso judicial.

Inmediatamente después de su libertad se incorporó a la manifestación que realizaban habitantes de Chicomuselo para exigir la salida de la compañía minera. Mariano fue un integrante activo en el II Encuentro Chiapaneco de la Red Mexicana de Afectados por la Minería, realizados el 29 y 30 de agosto de 2009, en Chicomuselo, Chiapas.

En esta región existen diferentes movimientos en contra de la minería, ya que están siendo afectados en su medio ambiente y en consecuencia en su salud por la extracción del mineral. Entre los grupos que defienden la tierra, el territorio, los recursos naturales y el medio ambiente sano, se encuentran entre otros, El Comité de Derechos Humanos Oralia Morales en el Municipio de Frontera Comalapa y el Comité de Derechos Humanos 10 de Enero en el Municipio de Chicomuselo, quienes han denunciado amenazas de muerte desde el mes de Julio por parte empleados que trabajan para la empresa Blackfire Exploration Ltd.

La Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) ha destacado la labor de las defensoras y defensores de derechos humanos indicando que “el respeto por los derechos humanos en un Estado democrático depende en gran parte de las garantías efectivas y adecuadas de que gocen los defensores de los derechos humanos para desplegar libremente sus actividades y que es conveniente prestar especial atención a las acciones que limiten u obstaculicen el trabajo de los defensores de derechos humanos”.

La Declaración de Defensores de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, indica que:  El Estado garantizará la protección por las autoridades competentes de toda persona, individual o colectivamente, frente a toda violencia, amenaza, represalia, discriminación, negativa de hecho o de derecho, presión o cualquier otra acción arbitraria resultante del ejercicio legítimo de los derechos”.

Las defensoras y defensores de derechos humanos en México, seguiremos individual y colectivamente promoviendo y defendiendo los derechos humanos y las libertades fundamentales en nuestro país y en el mundo.

Por lo tanto, exigimos al Gobierno de México, previa consulta con los afectados, garantizar medidas precautorias y de seguridad para proteger la vida y la integridad de los familiares de Mariano Abarca Roblero, Orlando Velazquez y su familia, de los integrantes de la Organización Dos Valles Valientes, integrantes de REMA en Chiapas, así como de las defensoras y defensores de derechos humanos del Comité de Derechos Humanos Oralia Morales y del Comité de Derechos Humanos 10 de Enero.

Demandamos al Gobierno Mexicano el cese inmediato todo acto de agresión a defensoras y defensores de derechos humanos y  que actúen sobre las causas estructurales que afectan la vida, la seguridad y la integridad de las defensoras y defensores en México.

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--  Área de Sistematización e Incidencia / Comunicación Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas A.C. Calle Brasil #14, Barrio Mexicanos,  San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México Código Postal: 29240 Tel +52 (967) 6787395, 6787396, 6783548 Fax +52 (967) 6783551 medios@frayba.org.mx www.frayba.org.mx

El Castillo de Chapultepec

Revelan secretos de simbólica Piedra del Sol azteca

Emblemática Piedra del Sol Azteca.

Foto: Archivo

El Sol de Cuernavaca

*Los mexicanos conocerán los secretos de uno de los más emblemáticos monumentos de la cultura azteca a través de la primera pantalla de alta definición

El Sol de Cuernavaca

Los mexicanos conocerán los secretos de La piedra del Sol, uno de los más emblemáticos monumentos de la cultura azteca, a través de la primera pantalla de alta definición interactiva creada para un símbolo prehispánico en México, inaugurada hoy en el Museo Nacional Antropología e Historia (MNA).

Queremos congregar el desafío de la tecnología a la historia mediante una pantalla que sea capaz de describir virtualmente la pieza más representativa de este museo, dijo a Efe la directora del MNA, Diana Magaloni.

La pantalla de alta definición y sensible al tacto proyecta gráficamente La Piedra del Sol, conocida como “Calendario Azteca”, fragmentada en sus distintos anillos y describe su historia con textos y animaciones.

Dos son las temáticas, “El simbolismo” y “Los siete movimientos”. En el apartado del simbolismo, pueden observarse cada uno de los elementos de la piedra a detalle en imágenes de gran tamaño y son explicados en breves bloques informativos.

En los siete movimientos son relatados los traslados que La Piedra del Sol, tuvo desde sus orígenes hasta el siglo XX, cuando llegó al Museo de Antropología.

Todos admiran la belleza de La Piedra del Sol, pero casi nadie sabe su historia, por eso nos interesa que los niños la empiecen a conocer, aseguró Magaloni.

El museo recibe al año a 1.7 millones de visitantes, de ellos un 40% son niños, por lo que las autoridades del Museo de Antropología proponen la pantalla como un medio para que también “los más pequeños puedan aprender”.

Especialistas del Museo trabajaron en la creación del programa de La Piedra del Sol durante ocho meses en colaboración con la fundación Chrysler, quien financió en su totalidad con 25 mil dólares.