La Revolución en Querétaro Parte 2

México: Un Bicentenario y Un Centenario
Querétaro: Un Bicentenario y Un Centenario

Las asonadas revueltas y guerras presentes en Querétaro desde 1810 se traducen en un deseo de los queretanos a no vincularse con ninguna facción en lucha en ese despertar de México de 1910.

Recordemos el diario oficial del estado que para 1889 dice: Las revoluciones han sido enemigas de la prosperidad de Querétaro. Han sido saqueadas las casas de comercio, quemados los archivos públicos, el pueblo perseguido y diezmada la población.

Los préstamos, el robo de semilla y de animales para sostener los combates de la revolución en la sierra agotaron casi por completo las riquezas tanto públicas como privadas.

Y es bien sabido que para 1867 en el famoso sitio de Querétaro se acabó de herir de muerte el progreso de la ciudad, se destruyeron sus fincas, se extorsionó por hambre y por robo a sus habitantes y Querétaro sucumbió y se rindió a su destino.

Es importante recordar las palabras de Francisco I. Madero, dirigidas a los queretanos desde la Alameda:
“Os convoco para que toméis las armas y derroquéis al gobierno del General Díaz, no es solamente por el atentado que cometió durante las últimas elecciones, sino para salvar a la patria de un porvenir sombrío que le espera”

En esta nuestra ciudad, hay que tener presente que en el antiguo templo de la Compañía de Jesús, ya para 1865, además de ser la Parroquia de Santiago y Catedral, fue recibido solemnemente Maximiliano a su llegada a esta ciudad.

En Querétaro siempre se concentran las personas y los acontecimientos, todos vienen de fuera, en un territorio donde la guerra violenta ha destruido la economía, las minas se han abandonado, el comercio exterior casi no existe y la agricultura languidece.

Cercana ya la llamada revolución mexicana, estallan en territorio queretano una serie de insurrecciones llamadas socialistas, en la Sierra Gorda, motivada por los despojos de tierras que sufren los campesinos y las comunidades indígenas.

La encabeza también un cura: Mauricio Zavala, el llamado gobernador indígena Juan Santiago, y Miguel Negrete, quien proclama el plan socialista de la Sierra Gorda, y donde su primer postulado señala que Dios creó la tierra para todos los hombres, y por lo mismo todos deben ser dueños del suelo, que los conquistadores españoles no tuvieron derecho alguno para apropiarse por medio de la violencia de lo que ahora es el territorio nacional, y que es sabido que ya encontraron poblada y repartida toda la patria y por lo tanto la conquista no fue mas que una usurpación.

“Todos son hidalgos finos,
de conocidos solares…
¡Como si no se supiera
que allá radiaban de hambre!

Viene de España por el Mar Salobre
a nuestro mexicano domicilio
un hombre tosco, sin algún auxilio,
de salud falto y de dinero pobre”

José Félix Zavala
Tres de Cuarenta

La Revolución en Querétaro Parte 1

México, en su Bicentenario y Centenario
Querétaro, en su Bicentenario y su Centenario
José Félix Zavala

Nuestra historia está llena de agravios y luchas, pero sobre todo de hombres y mujeres libres y organizados, cuya inteligencia y experiencia deben guiarnos en la resolución de alternativas que no nos regresen a la violencia.

“La cultura de nuestro primer siglo independiente es un largo esfuerzo, en ocasiones polémico, de aprendizaje y formación. Los hombres de pensamiento y los de acción tuvieron que organizar la administración del país mientras trataban, más que de encontrar acuerdos de imponer el tipo de gobierno y las ideas políticas que cada facción sostenía.” (José Luis Martínez)
“Ningún ciudadano se imponga y perpetúe en el ejercicio del poder y esta será la última revolución” (Francisco I Madero)

Preámbulo de la revolución en Queretaro:

En lo que es hoy el estado de Querétaro, en 1847, se da la gran rebelión de la Sierra Gorda, al mando de Eleuterio Quiroz, con un plan eminentemente social.

En 1856, ya el gran conservador queretano indígena de la Sierra Gorda, toma por primera vez la ciudad de Querétaro.

Para 1857, de nueva cuenta, junto con el ejército, Tomas Mejía toma la ciudad de Querétaro, expulsando a los liberales.

En 1858 el Gral. Tomas Mejía vuelve a tomar la ciudad de Querétaro y la totalidad del estado queda en manos de los conservadores

En 1861 la ciudad que había sido tomada por los liberales es recuperada nuevamente por Tomas Mejía y al año siguiente se instala en la ciudad la sede del llamado imperio de Maximiliano y Querétaro es nombrada sede de la nueva diócesis que abarcará, además de la ciudad capital y San Juan Del Rio, el semidesierto, la Sierra Gorda, tanto la parte correspondiente a Guanajuato como la de Querétaro y la zona que llamamos La Huasteca Queretana, encabezada por la población de Jalpan. Su primer obispo Bernardo Gárate, tomará posesión del cargo por tercera persona, dada su mala relación con Maximiliano, quien para ese entonces, 1864, se encuentra en la ciudad.

Y de 1880 a 1910 se instala en el poder del estado y respaldado por el Gral. Porfirio Díaz, Francisco González de Cossío, formándose en este último año inicio de la Revolución Mexicana, los partidos políticos “Club Patriótico de Querétaro” “Club Político Independiente” “y el “Club Democrático”.

Dos de Cuarenta

La Independencia en Querétaro Parte 1

México: Un Bicentenario y Un Centenario
Querétaro: Un Bicentenario y Un Centenario

Mientras la revolución de la Nueva España estallaba en la Isla de León, muy cerca de Cádiz y con la ausencia del Rey de España, se reunían las Cortes Españolas, y pocos días después del inicio de la rebelión encabezada por Hidalgo, más estrictamente el 24 de Septiembre de 1810, inician las asambleas de estas Cortes.

Cercano el final del siglo XVIII, mientras en Querétaro el ente económico denominado Hacienda crecía y se desarrollaba, lo mismo que los obrajes, al amparo de las más crueles esclavitudes que el mundo a conocido, se da a la ciudad la condición de Corregimiento de Letras por Cédula del Rey Carlos IV y se le gobierna a través de tres cuarteles mayores que a su vez se subdividen en tres cuarteles menores. En ese mismo tiempo se amplía la Real Fábrica de Tabaco de Querétaro, cuyo edificio principal lo podemos ver sobre la calle de Hidalgo casi para llegar a la Av. de Ezequiel Montes.

Para 1810, en nuestra ciudad se descubre la junta conspiradora de Querétaro que encabezan el Cura de Dolores Miguel Hidalgo, nuestro ilustre Epigmenio González, el capitán Ignacio Allende y la esposa del corregidor, Josefa Ortiz de Domínguez.

La revolución de independencia en sus inicios fue un movimiento insurgente cuya composición social son los campesinos y la gente más desposeída e inmediatamente se piensa en un congreso compuesto que represente a todas las ciudades, villas y lugares.
Son los campesinos quienes proclaman en Celaya, Generalísimo a Miguel Hidalgo, y es la voluntad de las clases populares la que inspira los decretos de Hidalgo y por ello suprime la distinción de castas y por primera vez en América es abolida la esclavitud.

La intención de repartir todas las tierras entre los indios y adueñarse de los productos de las haciendas no es el propósito de Hidalgo sino de la clase pobre que los cerca y se rebela. Las multitudes fascinadas siguen a Hidalgo, quien no puede retener un programa concreto y sólo se puede lograr en sus inicios la destrucción del orden social que se ve encarnado en los ricos europeos asentados en lo que hoy es el territorio mexicano.

Poco a poco y a través de una lucha que durará de 1810 a 1821, la clase campesina va perdiendo su posición que retomará la oligarquía criolla que consumará la independencia en la persona de Agustín de Iturbide.
Para esa fecha, ya en 1816, se había proclamado la independencia de las Provincias Unidas de La Plata; en 1818 se establecía la independencia de Chile y para 1819 la de Colombia, y por donde quiera fueron los criollos quienes suplantaron a los peninsulares en la dirección del Estado.

Querétaro, en la famosa Constitución de Apatzingán y en el documento Los Sentimientos de la Nación, escrito por José María Morelos, forma parte de una de las diecisiete provincias enunciadas en el Decreto Constitucional para la Libertad de la América Mexicana y será el corregidor Domingo Luaces quien se rendirá y rendirá la ciudad como un último bastión de los peninsulares.

José Félix Zavala
Uno de Cuarenta

“Migrantes queretanos desaparecidos”; por Agustín Escobar

MIGRANTES QUERETANOS DESAPARECIDOS

Agustín Escobar Ledesma

Jalpan de Serra, Qro.,

El 17 de marzo y el 5 de abril de 2010, dos autobuses que trasladaban migrantes queretanos y potosinos con rumbo a Estados Unidos desaparecieron y hasta el momento no se tiene ninguna noticia de ellos. Se dice que la mayoría de braceros pertenecen a Landa de Matamoros, seguido por Pinal de Amoles, Peñamiller y Jalpan de Serra, municipios de alto índice migratorio.
¿Dónde están los jóvenes migrantes desaparecidos? Es una pregunta que brinca en cualquier conversación, al igual que la respuesta: los secuestró la delincuencia organizada (algunos dicen que Los Zetas, otros que La Línea o bien La Maña) que los tienen trabajando en el cultivo de enervantes.

El semanario jalpense, Voz de la Sierra, en su edición del 1 de mayo de 2010, consignó que, cuando algunos de los familiares de los desparecidos acudieron al Ministerio Público de Jalpan, “una licenciada les dijo que esperaran, que a lo mejor se habían ido de “pinta”.
Verde olivo

Por las sinuosas curvas de las carreteras de la Sierra Gorda queretana avanzan tanquetas y camiones repletos de soldados del ejército mexicano que, en el lugar menos pensado, establecen retenes para catear a los vehículos automotores en busca de armas de fuego. En Purísima de Arista un soldado que no pasa de los 20 años, con la cara empedrada por erupciones cutáneas, es el encargado de meter mano a los vehículos. “¿Usted vende libros?”, me pregunta mientras revisa minuciosamente un ejemplar. Le contesto que se lo regalo para que lo lea cuando tenga tiempo, pero lo avienta al lugar del que lo tomó.

En las rancherías serranas, piquetes de soldados, que surgen de entre el bosque, allanan las moradas de los campesinos, bajo el pretexto de la búsqueda de armas de fuego. De cualquier manera entran a la fuerza a los hogares dejando los enseres regados.

Los abusos a la población por parte del ejército están a la orden del día y se suman al negro historial de las policías municipales de la sierra que sin causa justificada detienen a los lugareños, los insultan, los extorsionan, los golpean y, en casos extremos, llegan a matarlos.
La sagrada familia

La familia de uno de los jóvenes desaparecidos, vive rodeada de coníferas, entre las montañas de Pinal de Amoles, en lo más profundo de la Sierra Gorda queretana. El papá que se podría llamar Juan, Pedro o José, tiene las manos callosas de hombre de campo, con amplia experiencia como migrante. Su voz denota desencanto, preocupación, angustia y sobre todo miedo, mucho temor, no quiere decir ni media palabra cuando se le pregunta sobre el paradero de su hijo.
La esposa del furibundo, angustiado y temeroso serrano es una mujer menudita que no deja de llevarse ambas manos a la cabeza por la desolación; cuando intenta tomar la palabra, la voz del hombre la opaca y hace que se pierda en la serranía como cervatillo asustado. Atentas al escenario y a la plática están las hijas, unas niñas que nunca dijeron esta boca es mía, solo miran y abren sus ojos desmesuradamente, asustadas por el drama que tiene crucificada a la familia, que tiene secuestrada a la Sierra Gorda.

En la voz del serrano, cuyo hijo está desaparecido, aparecen indistintamente el miedo, la indignación, la impotencia y la desconfianza en las autoridades de cualquier signo y la certeza que el crimen organizado es el que reina y manda:

—¡Yo qué le puedo decir, nada, no sé nada! Aquí ha venido la policía a preguntarme y les digo lo mismo, que yo no sé nada.

—¿Qué me gano con reportar la desaparición?, nada. Pierdo. No voy a denunciar porque de nada serviría, sólo serviría para que ellos (los narcotraficantes) vengan por nosotros porque tienen todo vigilado, todo controlado, tienen Internet saben todo, la policía les dice todo.

—El gobierno nunca va a acabar con ellos (con los narcotraficantes), nunca va a acabar con la gusanera porque los gusanos están en el gobierno, ¡gobierno jijo de su puta madre! no puede hacer nada, qué va a hacer, sino chingarnos.

—Yo soy panista pero este presidente (no especifica si se refiere a Felipe Calderón Hinojosa o a Jorge Enrique Reséndiz, presidente municipal de extracción panista) no puede hacer nada, no sirve de nada, salió malo, salió podrido.

—Tienen razón los patrones gringos con los que he trabajado, me dicen: “Entre ustedes los mexicanos se tragan unos a otros, se cagan y se vuelven a tragar”, aquí no hay en quien confiar.
—Mi hijo tiene 23 años, casi la misma edad que los otros desaparecidos; es la segunda vez que mi hijo iba a Estados Unidos, tengo otro hijo trabajando en Florida, para allá iba su hermano, con él se comunicaba por celular y después ya no hubo ningún contacto pasando San Luis Potosí.

—Dicen que los tienen trabajando (a los secuestrados) en un rancho y si así es, en lo que siembran la yerba, nace, la desquelitan y crece, todavía van a pasar otros dos meses. Yo pienso que eso es mejor a que mi hijo y los otros muchachos se haigan desbarrancado en el autobús y estén muertos.

—¡Yo qué le puedo decir! Yo siento que mi hijo está vivo, siento aquí en mi corazón que un día va a llegar y se va aparecer por esa puerta, Dios es grande y lo protegerá.
Rumorología

El profesor Benjamín Álvarez, director del semanario Voz de la Sierra, menciona en entrevista que en la pasada Feria de Jalpan, realizada los últimos días de abril, la población vivió una sicosis generalizada debido a que corrió el rumor de que la delincuencia organizada llegaría a la misma.
También circula el rumor que desde que las rutas de los migrantes son controladas por los narcotraficantes, exigen 2 mil pesos a cada “pollo”, amén de los 2,500 o 3 mil dólares que pagan al pollero por llevarlos a diversos lugares de la Unión Americana.

La Sierra Gorda queretana está asustada. Un empleado del hotel en el que me hospedo me confía que su hijo iba a salir a la ciudad de Querétaro en compañía de sus condiscípulos, como premio por terminar la primaria, pero que no lo va a dejar, por el temor a que lo secuestren.

“Gobernanza, ciudad y poder” conferencia hoy en C P y S U A Q

El cuerpo académico Política y Sociedad, de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UAQ
invita a la Conferencia:

Gobernanza, Ciudad y Poder

que será impartida por el Dr. Mario Bassols Ricardez, investigador de la UAM Iztapalapa

Miércoles 26 de mayo a las 11:00 hrs.
sala de profesores de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UAQ

Católicos y Ortodoxos con raices cristianas comunes

El Papa pide a los ortodoxos una “defensa común” de las raíces cristianas
Al recibir a delegaciones de Bulgaria y Macedonia en la fiesta de san Cirilo y san Metodio

CIUDAD DEL VATICANO, (ZENIT.org).-

La obra de los santos Cirilo y Metodio, evangelizadores de los pueblos eslavos, sigue viva en las raíces cristianas de estos países, explicó el Papa el pasado sábado, al recibir por separado a dos delegaciones, una de Bulgaria y otra de la República ex-Yugoslava de Macedonia, presentes en Roma.

En sendos discursos, a ambas delegaciones, en las que estaban presentes representantes de la Iglesia ortodoxa, el Papa insistió en la importancia de preservar las raíces cristianas de estos países, para lo que es necesario un acercamiento claro entre católicos y ortodoxos.

Dirigiéndose a la delegación de Bulgaria, que estaba presidida por el Primer Ministro, Boïko Borissov, el Papa afirmó que el Evangelio “no debilita cuanto hay de auténtico en las diversas tradiciones culturales; al contrario, precisamente porque la fe en Jesús nos muestra el esplendor de la Verdad, ésta da al hombre la capacidad de reconocer el verdadero bien y le ayuda a realizarlo en la propia vida y en el contexto social”.

Los hermanos Cirilo y Metodio “arraigaron providencialmente el cristianismo en el ánimo del pueblo búlgaro, de modo que éste está anclado en esos valores evangélicos, que siempre refuerzan la identidad y enriquecen la cultura de una nación”.

Así, “han contribuido significativamente a modelar la humanidad y la fisionomía espiritual del pueblo búlgaro, insertándolo en la común tradición cultural cristiana”.

Por ello, ante el actual proceso de integración en Europa que vive este país, el Papa exhortó a los búlgaros a “mantenerse fieles y a custodiar el precioso patrimonio que une entre sí a cuantos, tanto ortodoxos como católicos, profesan la misma fe de los Apóstoles y están unidos por el bautismo común”.

“Como cristianos, tenemos el deber de conservar y reforzar el vínculo intrínseco que existe entre el Evangelio y nuestras respectivas identidades culturales; como discípulos del Señor, en el respeto recíproco de las diversas tradiciones eclesiales, estamos llamados al testimonio común de nuestra fe en Jesús, en el nombre del cual obtenemos la salvación”, arguyó.

Minutos después, ante la delegación macedonia, que estaba encabezada por el presidente del Parlamento, Trjako Veljanoski, el Papa destacó la importancia y actualidad de la encíclica Slavorum Apostoli, de Juan Pablo II.

En ella, el difunto papa “quiso recordar a todos que, gracias a la enseñanza y a los frutos del Concilio Vaticano II, podemos hoy mirar de modo nuevo la obra de los dos santos Hermanos de Tesalónica” y “leer en su vida y actividad apostólica, los contenidos que la sabia Providencia divina inscribió en ellos, para que se revelasen en una nueva plenitud en nuestra época y trajesen nuevos frutos”.

Ambos hermanos “conocieron sufrimientos, privaciones y hostilidades, pero soportaron todo con fe inquebrantable y esperanza invencible en Dios”.

“También nosotros comprendemos cada vez más que cuando nos sentimos amados por el Señor y sabemos corresponder a este amor, somos envueltos y guiados por su gracia en cada actividad y acción nuestra. Según la efusión de los múltiples dones del Espíritu Santo, cuanto más sabemos amar y nos donamos a los demás, tanto más el Espíritu puede venir en ayuda de nuestra debilidad, indicándonos nuevas vías para nuestra actuación”.

Por ello, exhortó, “pongamos la mano en el arado y sigamos trabajando sobre el mismo surco que Dios en su providencia indicó a los santos Cirilo y Metodio”.

Real Colegio y Beaterio de Santa Rosa de Viterbo

Santa Rosa de Viterbo

José Félix Zavala

Un Real Colegio

Un Beaterio

Un Templo

En el templo-oratorio, del Real Colegio de Santa Rosa De Viterbo, el gran artesano, Francisco Martínez Gudiño, dejó caer su imaginación sobre los retablos que cubren las paredes de este oratorio de Las Madres Rosas. Allí se dio la independencia, la desarmonía y el desequilibrio propio del barroco mexicano. Allí la fuerza riñe con la inmortalidad, y la razón con la emoción.

Es la vida eterna en medio de la alegría y de la luz, es el espíritu de la contra reforma, es Trento conciliar, es el esplendor de las órdenes monásticas, es la música de Palestrina, es la pompa y el ornato que fascinó a los pueblos mesoamericanos, son las fiestas paganas, es la presencia de los dioses; Es atraer, emocionar, convencer, conquistar al mismo tiempo, son lecciones de teología, es una gruta hecha oratorio.

Ignacio Mariano De Las Casas realizó los planos de este Real Colegio, lo mismo que el órgano barroco (1759) y el reloj de la torre con sus tres carátulas.

El templo es de una sola nave, en forma de cruz latina, coros: Alto y bajo, sacristía y anexos. Guarda la estructura de época de un oratorio de monjas, con la cancelaría que separa los coros de la nave, puertas de acceso laterales, enclavado en un pueblo indio típico del siglo XVll, con sus secreters hacia el claustro para las confesiones y soliloquios.

Es el sueño místico de las hermanas: Francisca de los Ángeles, Gertrudis de Jesús María, y Clara de la Asunción, realizado en un solar que adquirieron sus padres en el año de1670, Juan Alonso y Antonia Herrera.

Se ofició por primera vez la misa sobre ese altar mayor, un tres de mayo de 1703. Mas tarde el Arzobispo de México Don José Lanciego, les concedió clausura voluntaria, reja en el coro, tapia alta, capellán y misa cantada los días festivos.

Llegó la cédula real de fundación un 2 de julio de 1728 y la ratificación pontificia de Clemente XII, un 21 de octubre de 1732, sesenta y dos años después de iniciado el sueño de estas tres hermanas alentadas en el principio por Fray Francisco Frutos y Fray Margil De Jesús.

Este Real Colegio de Santa Rosa De Viterbo, como toda obra admirable tiene su leyenda, está plasmada en un lienzo al óleo que guarda como en secreto la sacristía del oratorio, como un legado a las generaciones.

Es un óleo llamado Hortus Conclusus, donde en el centro de un hermoso huerto, Cristo pende de un árbol-cruz, es el árbol que se resistió a ser arrancado cuando se dio inicio a la construcción de este Beaterio, en el solar elegido.

Es un huerto, donde en el centro tiene una fuente de época – ochavada -, se entra por una puerta dintelada, se topa quien mira el óleo inmediatamente con la Divina Pastora, rodeada de corderos que en el hocico tienen una flor blanca, mientras un cordero es amenazado por un lobo, saliendo a su defensa el Arcángel Miguel.

Un muro pequeño rodea el huerto donde las mujeres presentan la cotidianidad del Beaterio – la horticultura y el acarreo del agua- realizado por las sirvientas y las beatas, donde los rostros muestran la convivencia que adivina el paraíso, el Cristo que pende al árbol-cruz sangra del costado, mientras un ángel solícito recoge la sangre divina en un cáliz sagrado como fuente divina de la gracia y un letrero repite a San Juan Crisóstomo, a los lados una custodia y la fuente con leyendas del Cantar De Los Cantares, himno bíblico del amor místico, atrás del huerto se advierte el paraíso esperado por las huéspedes del huerto.

En este templo permanecen aún cuatro retablos de época, en lámina de oro del más alto kilataje, ornamentados con vegetales que no dejan espacio.

La fachada, los retablos, el púlpito, la bóveda, dan la imagen de la gloria desde el real Colegio y contrastan con la muerte definitiva, es la superación de Vignola, de Crescenzi, de Churriguera.

Es allí el lugar para ver y oír salir en las flautas, los clarines, los cornetines, las trompetas reales, los pífanos, los trombones, la gabela, la chirimía, la dulzaina, el sacabuche, el orlo, el rabel, la vihuela, y el atabal, la música en fuga de Bach.

“¿Que mágicas infusiones
De los indios herbolarios
De mi patria, entre las letras
El hechizo derramaron? “
Sor Juana Inés De La Cruz.

Los días 22, 23, y 24 de enero de 1752 del inicio del Beaterio, fue dedicado definitivamente el oratorio de las Madres Rosas, como se les conoció en Querétaro, la obra fue financiada por José Velásquez De Lorea, cuyo retrato esta en los anexos del templo
.

El más famoso pintor de la nueva España, Miguel Cabrera (1695-1768), dejó la muestra de sus obras maestras en este suntuoso oratorio para solaz y esparcimiento de la posteridad, junto a él también participaron Tomás De Noriega, Javier De Peralta, Diego De Sanabria, José De Páes y un Roldán, además de santeros, retablistas y ensambladores de la ya llamada “escuela queretana”, según decir de Francisco De La Maza.

Así las grandes Cenobitas queretanas estuvieron en el Real Convento de Santa Clara, en el Real Colegio De Santa Rosa De Viterbo, El Convento de San José De Gracia llamado Capuchinas, El Beaterio de Carmelitas Descalzas y el Gran Convento de Las Teresas.

Este templo que orgulloso da fama a Querétaro, rompiéndole la monotonía a su trazo, desde sus portadas gemelas, sus botareles, la torre, siempre ágil, su cúpula y por dentro: El altar del perdón, El altar de la tribuna, los retablos monumentales a San José y a la Virgen de Guadalupe, que juegan a encontrase con las mujeres de la Biblia y se pierden en los nichos del tambor que sostiene la cúpula – universo, donde el Padre eterno, todo lo mira desde la linternilla, hasta el coro bajo, camposanto de las beatas junto a su retablo altar de muertos, su órgano barroco y la capilla de los soliloquios, que defienden los enrejados distrayendo la vista con su abanico y los quince lienzos que representan el inicio de la Iglesia, deben ser contemplados por todos en forma de asombro.

Esta tarde, mi bien, cuando te hablaba
Como en tu rostro y tus acciones vía
Que con palabras no te persuadía
Que el corazón me vieras deseaba
…Basta ya de rigores, mi bien, baste…

San Juan De La Cruz.

Real Colegio de Santa Rosa de Viterbo

En l697 las hermanas Alonso: Francisca De Los Ángeles, Gertrudis de Jesús María y Clara de la Asunción, en un solar de su padre, iniciaron vida de clausura y religión, que después diera pié al Real Colegio Beaterio de Santa Rosa De Viterbo, con hábito de la tercera Orden Franciscana de penitencia y bajo el mando del Ordinario.

La primera misa en ese lugar la celebro Fray Jesús Diez un 3 de mayo de 1703.

Piden las beatas Francisca De Los Ángeles y Sor Isabel permiso a España para la fundación.

Se autoriza localmente la erección del beaterio tanto por el Virrey Duque De Linares, como por el Arzobispo de México José Lanciego Eguiláz.

Es aprobada la fundación por España según Cédula Real del 28 de julio de 1727 y por Breve del papa Clemente XII del 21 de octubre de 1727, siendo su primera rectora Sor Francisca De Los Ángeles y su reglamento un el año de 1745, siendo 56 las beatas más las escolapias y las mozas.

El actual templo de Santa Rosa de Viterbo se comenzó a construir en 1669 y se terminó en 1745, aunque se dedicó un 22 de enero de 1752.

La escultura de Santa Rosa de Viterbo que culmina el baldaquino del altar mayor, construida después de la destrucción del retablo original en la mitad del siglo XIX, es barroca, con dorados paños, sobre nubes y en medio de ángeles.

Existen cuatro retablos dorados al más alto kilataje bajo blanco de España y son el del Altar del Perdón, el de San Francisco de Paula o Abacial, el de La Virgen De Guadalupe y el de Señor San José, además del abanico del coro alto con 14 óleos titulado Fundamentum apostolorum y el gran óleo de la sacristía llamado Hortus Coclusus.

Chacatorex Ch ol La Hormiga Colorada informa:

Chacatorex. Ch’ol. Hormiga colorada

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Católicos laicos en defenza de sus pastores

Nace la Red de Laicos Católicos en Defensa de sus Pastores
Iniciativa surgida en México que no busca ocultar sino apoyar

MONTERREY, (ZENIT.org-El Observador).-

Con el deseo de hacer ver que la Iglesia católica es mucho más grande que los casos de pederastia que pudieron haber cometido algunos sacerdotes, este sábado se puso en marcha en la arquidiócesis de Monterrey la Red de Laicos Católicos en Defensa de sus Pastores.

Encabezados por Daniel Sanabria, coordinador de la Red de Profesionistas de Monterrey, los integrantes de esta agrupación señalaron que no pueden, ni deben ocultar las situaciones negativas que se han conocido recientemente cometidas por sacerdotes.

Sin embargo resaltaron que la gran mayoría de los sacerdotes en el mundo, alrededor de 400 mil y los más de cinco mil obispos viven fieles a su ministerio y vocación.

Miembros de esta Red integrada entre otros organismos como el Movimiento Familiar Cristiano, Jóvenes por la Vida y la delegación estatal del Comité Nacional Provida AC, destacaron que en el país se han presentado 16 denuncias por abusos sexuales de parte de sacerdotes, pero en México hay cerca de 15 mil sacerdotes.

Durante la presentación de la Red, los organizadores dijeron que para tener una Iglesia renovada y unos pastores santos se necesita la fidelidad de las familias cristianas.