La Jornada Semanal<\/p>\n
Mucho ha dado y seguir\u00e1 dando a la reflexi\u00f3n y la cr\u00edtica literarias el famoso y enigm\u00e1tico \u201cSoneto en ix\u201d de St\u00e9phane Mallarm\u00e9 (1842-1898), traducido a nuestro idioma por Octavio Paz, Ulalume Gonz\u00e1lez de Le\u00f3n y Tom\u00e1s Segovia. Aqu\u00ed se plantea la posible relaci\u00f3n del pensamiento de Mallarm\u00e9 y la Ep\u00edstola a los filipenses en el Nuevo Testamento. Adem\u00e1s, el autor nos propone su versi\u00f3n del poema.
\nEn sus Cinco lecciones sobre Wagner, Alain Badiou menciona, un poco de pasada, que la obra de Mallarm\u00e9 abunda \u201cen met\u00e1foras y simbolismos cristianos\u201d y que nunca lo abandona una nostalgia por lo que \u00e9l llamar\u00eda la ceremonia moderna, presumiblemente sin Dios. Se sabe, en efecto, que el autor de Un lance de dados hab\u00eda sido cat\u00f3lico durante su infancia y parte de su juventud. \u00bfSigui\u00f3 acudiendo a la Biblia en su madurez? Una reciente lectura del famoso soneto en que acu\u00f1a la expresi\u00f3n \u201cbibelot abolido\u201d y en que utiliza la extra\u00f1a palabra \u201clampad\u00f3foro\u201d, que muchos de los traductores al castellano preservan, por cierto, de Octavio Paz a Ulalume Gonz\u00e1lez de Le\u00f3n, me hace pensar que dicho soneto mantiene un cierto di\u00e1logo impl\u00edcito con una de las Ep\u00edstolas de San Pablo, aquella, ni m\u00e1s ni menos, en que el ap\u00f3stol explica el \u201canonadamiento (o el \u201cvaciamiento\u201d) de Dios, quien sin dejar de serlo, se convertir\u00eda en un hombre finito quien adem\u00e1s sufrir\u00e1 el escarnio de morir en la cruz. Gu\u00eda invaluable, al menos para m\u00ed, el t\u00e9rmino \u201clampad\u00f3foro\u201d aparece en el comentario que elabora el sacerdote jesuita Augusto Segovia para aclarar un pasaje de la Ep\u00edstola a los filipenses. Ah\u00ed observa, a prop\u00f3sito de la aparici\u00f3n de la palabra \u201cantorcha\u201d, que los estudiosos \u201cmodernamente suelen aducir el ejemplo de las carreras de antorchas en las fiestas religiosas griegas, sobre todo en Eleusis; los cristianos ser\u00edan lampadoforoi [lampad\u00f3foros], y su testimonio, una gran procesi\u00f3n de antorchas, donde se lleva en alto la palabra de Vida.\u201d<\/p>\n
La palabra ser\u00eda testimonio, pues, de una ceremonia p\u00fablica, aunque el poeta la revierta a una noche vac\u00eda en que domina la Angustia. Pero hay otros elementos que retoma y aprovecha para sus propios fines la composici\u00f3n de Mallarm\u00e9. Estos ser\u00edan: 1. El impresionante \u201canonadamiento\u201d de Dios, que acaso sirve de modelo al poeta no s\u00f3lo para representar los aposentos vac\u00edos de la casa que aparece en el soneto (pues el Se\u00f1or \u201cparti\u00f3 por l\u00e1grimas a la Estigia\u201d) sino igualmente, y sobre todo, para afincar su famosa tesis de la desaparici\u00f3n o \u201cmuerte\u201d del autor; y, 2. El acento en la finitud y en la humillaci\u00f3n de la cruz, que tambi\u00e9n aparece en la Ep\u00edstola. Como se sabe, una caracter\u00edstica textual del soneto reside en la dificultad de las rimas. Mallarm\u00e9 decidi\u00f3 hacer un uso obsesivo de palabras terminadas en \u201cix\u201d. La traducci\u00f3n y el comentario anexo de Paz bautizaron de paso este texto al que desde entonces se le conoce entre nosotros como \u201cSoneto en ix\u201d \u2013aunque yo estimo que ser\u00eda mejor que lo llam\u00e1ramos, como hacen los colegas franceses e ingleses, \u201cSoneto en x\u201d, dado que la consonante simboliza de modo doble, por un lado, la crucifixi\u00f3n (en la crux decussata), y por otra, el enigma, el misterio, tan caros a Mallarm\u00e9.<\/p>\n
Transcribo en seguida, a\u00f1adiendo subrayados en las palabras estrat\u00e9gicas, los pasajes de la Ep\u00edstola a los filipenses que pudo tener en mente el poeta al momento de construir su soneto: \u201c5 Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambi\u00e9n en Cristo Jes\u00fas: 6 El cual, siendo en forma de Dios, no tuvo por usurpaci\u00f3n ser igual a Dios; 7 Sin embargo, se anonad\u00f3 a s\u00ed mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; 8 Y hallado en la condici\u00f3n como hombre, se humill\u00f3 a s\u00ed mismo, hecho obediente hasta la muerte, y muerte de cruz, 9 Por lo cual Dios tambi\u00e9n le ensalz\u00f3 a lo sumo, y diole un nombre que es sobre todo nombre; [\u2026] 12 Por tanto amados m\u00edos [\u2026] 14 Haced todo sin murmuraciones y contiendas. 15 Para que se\u00e1is irreprensibles y sencillos, hijos de Dios sin culpa en medio de la naci\u00f3n maligna y perversa, entre los cuales resplandec\u00e9is como antorchas en el mundo.\u201d<\/p>\n
\u00bfRegresa Mallarm\u00e9 al cristianismo? Por supuesto que no. El di\u00e1logo intertextual, en dado caso, le permite girar estas alusiones para otorgarles el sello de la iron\u00eda o la franca parodia. Hay una sensaci\u00f3n de abandono y de obsolescencia.
\nEl Se\u00f1or est\u00e1 ausente porque ha ido a colectar l\u00e1grimas a la Estigia. Tarea in\u00fatil por no decir que rid\u00edcula, \u00bfa qui\u00e9n le importan las l\u00e1grimas de los muertos? \u00bfEs que los muertos pueden seguir llorando, como nosotros en el Valle de L\u00e1grimas? El aboli bibelot (caracol o vasija) tampoco est\u00e1 sobre las repisas, pues el Se\u00f1or se lo ha llevado para \u201crecoger\u201d el presunto llanto. Domina una angustia mortal, pero \u00e9sta es \u201clampad\u00f3fora\u201d, o sea, emite se\u00f1ales luminosas en medio del desastre.<\/p>\n
Esta es la situaci\u00f3n de los cuartetos. Pero el soneto igual obedece a la forma de la cruz, o por mejor decir, de la encrucijada. Por ello los tercetos ofrecen una salida, no menos asombrosa: en el fondo de la habitaci\u00f3n hay un espejo, y sobre este espejo lo que aparece es la figura decorativa de una Ninfa desnuda y muerta, sin duda sangrante, que ha sido cornada por unos m\u00edticos unicornios, y sobre esta figura \u201ccrucificada\u201d si se me permite la expresi\u00f3n, lo que alcanza a verse en su piel son los resplandores de las luminarias que forman la Osa Polar, reflejadas desde el cielo por el espejo. Como en los viejos tiempos de los pitag\u00f3ricos, el universo es uno solo y se refleja a s\u00ed mismo en cada una de sus partes. Lo notable en este caso es que no es un hombre el que ha sido crucificado, sino una Ninfa, una virgen, acosada por la voracidad de los unicornios. Acaso el acto sexual, como todo mundo sabe, evoca no s\u00f3lo el \u00e9xtasis sino tambi\u00e9n la muerte. Eros y T\u00e1natos ser\u00edan dos caras de una misma realidad humana.<\/p>\n
Un a\u00f1adido filol\u00f3gico. La primera versi\u00f3n de este soneto, que Mallarm\u00e9 nunca public\u00f3, es de 1868. Ten\u00eda entonces un t\u00edtulo muy preciso: \u201cSoneto aleg\u00f3rico de s\u00ed mismo.\u201d La versi\u00f3n publicada, de 1887, elimina el t\u00edtulo y por supuesto modifica muchas expresiones. \u00a1Casi veinte a\u00f1os pas\u00f3 el autor puliendo y corrigiendo su texto!<\/p>\n
Soneto en x<\/p>\n
St\u00e9phane Mallarm\u00e9<\/p>\n
En ofrenda, con refinadas u\u00f1as de \u00f3nix,<\/p>\n
La Angustia, hoy medianoche, resguarda, lampad\u00f3fora,<\/p>\n
Mucho vesperal sue\u00f1o quemado por el F\u00e9nix<\/p>\n
Cuyas cenizas no recalan en un \u00e1nfora<\/p>\n
Del yermo sal\u00f3n; en las credenzas: conca no hay,<\/p>\n
Marm\u00f3reo derelicto de vacuidad sonora<\/p>\n
(Porque el Se\u00f1or parti\u00f3 por l\u00e1grimas a la Estigia<\/p>\n
Con ese \u00fanico objeto que es honor de la Nada.)<\/p>\n
Mas junto a la ventana hacia el norte vacante<\/p>\n
Un ag\u00f3nico oro escorza acaso la quimera<\/p>\n
De unicornios que atizan lumbre contra una ninfa,<\/p>\n
La cual, desnuda y muerta en el espejo, fija<\/p>\n
De pronto, en el olvido que recorta el marco,<\/p>\n
Leves cintilaciones del septeto.<\/p>\n
Versi\u00f3n de Evodio Escalante<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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