{"id":1536,"date":"2008-08-29T06:22:25","date_gmt":"2008-08-29T11:22:25","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=1536"},"modified":"2008-08-29T06:22:25","modified_gmt":"2008-08-29T11:22:25","slug":"las-obras-de-foucault","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=1536","title":{"rendered":"Las obras de Foucault"},"content":{"rendered":"

Historia de la locura en la \u00e9poca cl\u00e1sica<\/strong><\/span>
\nEl primer libro importante de Foucault, escrito mientras ense\u00f1aba franc\u00e9s en Suecia. Revisa el desarrollo de la idea de locura a trav\u00e9s de la historia.<\/span><\/p>\n


\nEmpieza analizando la Edad Media<\/st1:personname>, en particular el encierro de los leprosos. De ah\u00ed, pasa a la idea del barco de los tontos del siglo XV, y luego al repentino inter\u00e9s en las prisiones del siglo XVII en Francia. Eventualmente, se cree que la locura es una enfermedad del alma, y finalmente, con Freud, una enfermedad mental.<\/p>\n

Foucault tambi\u00e9n pone mucha atenci\u00f3n a la manera en la que el loco paso de ser aceptado como parte del orden social a un individuo destinado al encierro. Tambi\u00e9n repasa las diferentes t\u00e9cnicas empleadas para tratar la locura, en particular los casos de Philippe Pinel y Samuel Tuke. Argumenta que los tratamientos ofrecidos por ellos no eran menos orientados al control que metodos precedentes. En el m\u00e9todo de Tuke, el loco es castigado hasta que aprende a actuar normalmente, efectivamente intimid\u00e1ndolo a volverse como las personas ‘normales’. De forma similar, el tratamiento de Pinel consist\u00eda en terapia de aversi\u00f3n intensiva, incluyendo tratamientos como duchas heladas y el uso de camisas de fuerza. Para Foucault, este tratamiento equival\u00eda a brutalizar repetidamente al paciente hasta que \u00e9ste internalizara los patrones de juicio y castigo.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

El nacimiento de la cl\u00ednica<\/strong><\/p>\n

El segundo trabajo importante de Foucault fue publicado en 1963 en Francia. El libro traza el desarrollo de la medicina, espec\u00edficamente la instituci\u00f3n de la cl\u00ednica. Uno de los temas centrales es el de la observaci\u00f3n o mirada atenta (regard).<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Las palabras y las cosas<\/strong><\/p>\n

Publicado en 1966, empieza con una extensa discusi\u00f3n de Las Meninas del pintor espa\u00f1ol Diego Vel\u00e1zquez, en atenci\u00f3n a su complejo juego de miradas, ocultamientos y apariciones. De ah\u00ed desarrolla su argumento central: que todos los periodos de la historia poseen ciertas condiciones fundamentales de verdad que consituyen lo que es aceptable como, por ejemplo, discurso cient\u00edfico. Foucault argumenta que estas condiciones de discurso cambian a trav\u00e9s del tiempo, mediante cambios generales y relativamente repentinos, de un epistema a otro.<\/p>\n

Las palabras y las cosas puso a Foucault en el primer plano intelectual de Francia. Jean-Paul Sartre atac\u00f3 a Foucault como la ‘\u00faltima muralla de la burgues\u00eda’ a prop\u00f3sito de este texto.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

La arqueolog\u00eda del saber<\/strong><\/p>\n

Publicado en 1969, este volumen representa la principal aventura de Foucault en metodolog\u00eda. Lo escribi\u00f3 para lidiar con la percepci\u00f3n que se ten\u00eda de Las palabras y las cosas. Hace referencia a la filosof\u00eda anal\u00edtica angloamericana, en particular a la teor\u00eda del acto discursivo.<\/p>\n

Foucault dirige su an\u00e1lisis hac\u00eda la oraci\u00f3n, la unidad b\u00e1sica del discurso que considera ignorada hasta ese momento. Las oraciones dependen de las condiciones en las que emergen y existen dentro del campo del discurso. No son proposiciones, ni declaraciones ni actos discursivos. En su an\u00e1lisis, Foucault considera los actos dicursivos serios en cuanto a su an\u00e1lisis literal, en lugar de buscar alg\u00fan significado m\u00e1s profundo. Es importante notar que Foucault reitera que su an\u00e1lisis es una t\u00e1ctica m\u00e1s, y que de ninguna manera est\u00e1 tratando de desplazar o invalidar otras form\u00e1s de analizar el discurso.
\nLa postura de Foucault respecto a las oraciones es radical. No s\u00f3lo elimina cuestiones sobre verdad, sino inclusive cuestiones de significado. En lugar de buscar el origen del significado en alg\u00fan sujeto trascendental o en relaci\u00f3n a las pr\u00e1cticas aceptadas, Foucault niega que el significado tenga importancia alguna en su trabajo. Su estrategia es describir a detalle c\u00f3mo surgen las afirmaciones de verdad, qu\u00e9 fue lo que de hecho se dijo y escribi\u00f3, y c\u00e9mo esto encaja en la formaci\u00f3n de los discursos. Quiere evitar toda interpretaci\u00f3n y alejarse de los objetivos de la hermen\u00e9utica. Esta postura permite que Foucault se aleje del punto de vista antropol\u00f3gico y se enfoque en el papel de las pr\u00e1cticas discursivas.<\/p>\n

Renunciar al significado pareciera acercar a Foucault al estructuralismo. Sin embargo, el se rehusa a examinar a las oraciones fuera de su papel en la formaci\u00f3n discursiva y tambi\u00e9n se rehusa a examinar posibles oraciones que podr\u00edan surgir de tal formaci\u00f3n. De aqu\u00ed surge su identidad como historiador, pues solo le interesa describir oraciones que de hecho ocurrieron en la historia. Todo el sistema y sus reglas discursivas determinan la identidad de la oraci\u00f3n; por lo tanto, no tiene sentido distinguir las oraciones posibles de las ocurridas. Solo las oraciones que de hecho ocurren son las que pueden ocurrir en un sistema discursivo. As\u00ed que uno debe meramente describir sistemas espec\u00edficos que determinan que tipos de oraciones pueden surgir.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Vigilar y castigar<\/strong>
\nSurveiller et punir: Naissance de la prison, fue publicado en 1975. El libro empieza con una descripci\u00f3n muy gr\u00e1fica de la ejecuci\u00f3n p\u00fablica del regicida Damiens en 1757. Contra esta, Foucault yuxtapone una prisi\u00f3n gris de 80 a\u00f1os despu\u00e9s. Entonces se busca entender como pudo ocurrir tal cambio en la forma de castigar a los convictos en un per\u00edodo de tiempo tan corto. Estas dos formas de castigo tan contrastantes son dos ejemplos de lo que Foucault llama \u00abtecnolog\u00edas de castigo\u00bb. La primera, la tecnolog\u00eda de castigo ‘mon\u00e1rquica’, consiste en la represi\u00f3n de la poblaci\u00f3n mediante ejecuciones p\u00fablicas y tortura. La segunda, el \u00abcastigo disciplinario\u00bb, de acuerdo a Foucault, es la forma de castigo practicada hoy en d\u00eda. El castigo disciplinario le da a los \u00abprofesionales\u00bb (psic\u00f3logos, facilitadores, guardias, etc.) poder sobre el prisionero: la duraci\u00f3n de la estancia depende la opini\u00f3n de los profesionales.<\/p>\n

Foucault compara la sociedad moderna con el dise\u00f1o de prisiones llamado \u00abPanoptic\u00f3n\u00bb de Jeremy Bentham (que nunca fue construido, pero s\u00ed fue tomado en cuenta): en el panoptic\u00f3n, un solo guardia puede vigilar muchos prisioneros mientras el guardia no puede ser visto. El oscuro calabozo de la pre-modernidad ha sido reemplazado por la moderna prisi\u00f3n brillante, pero Foucault advierte que \u00abla visibilidad es una trampa\u00bb. Es a trav\u00e9s de esta \u00f3ptica de vigilancia, dice Foucault, que la sociedad moderna ejercita sus sistemas de control de poder y conocimiento (t\u00e9rminos que Foucault considera tan \u00edntimamente ligados que con frecuencia habla del concepto \u00abpoder-conocimiento\u00bb). Foucault sugiere que por todos los niveles de la sociedad moderna existe un tipo de ‘prisi\u00f3n continua’, desde las c\u00e1rceles de m\u00e1xima seguridad, trabajadores sociales, la polic\u00eda, los maestros, hasta nuestro trabajo diario y vida cotidiana.<\/p>\n

Todo est\u00e1 conectado mediante la vigilancia (deliberada o no) de unos seres humanos por otros, en busca de la ‘normalizaci\u00f3n’.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Historia de la sexualidad<\/strong><\/p>\n

Hasta antes de la muerte de Foucault se hab\u00edan publicado tres vol\u00famenes de la Historia<\/st1:personname> de la sexualidad. El primero es el m\u00e1s le\u00eddo, La voluntad de saber y fue publicado en Francia en 1976. Se enfoca en los dos \u00faltimos siglos y el funcionamiento de la sexualidad como r\u00e9gimen de poder, en relaci\u00f3n a la emergencia del bio-poder. En este volumen, ataca las \u00abhip\u00f3tesis represivas\u00bb, la creencia com\u00fan de que hemos \u00abreprimido\u00bb nuestros impulsos sexuales particularmente desde el siglo XIX.<\/p>\n

Los siguientes vol\u00famenes, El uso de los placeres y La inquietud de s\u00ed, lidian con el papel del sexo en la antig\u00fcedad griega y romana. Los dos fueron publicados el a\u00f1o de la muerte de Foucault, en 1984. Un cuarto volumen que lidiaba con la era cristiana estaba casi terminado a su muerte, pero a\u00fan no ha sido publicado.<\/p>\n

<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Historia de la locura en la \u00e9poca cl\u00e1sica El primer libro importante de Foucault, escrito mientras ense\u00f1aba franc\u00e9s en Suecia. Revisa el desarrollo de la idea de locura a trav\u00e9s de la historia. Empieza analizando la Edad Media, en particular el encierro de los leprosos. De ah\u00ed, pasa a la idea del barco de los […]<\/p>\n","protected":false},"author":249,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[],"class_list":["post-1536","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-mundo"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1536","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/249"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1536"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1536\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1536"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1536"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1536"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}