Medio siglo con Lutero: los grandes documentos de 1520<\/p>\n
– Leopoldo Cervantes-Ortiz –<\/p>\n
La Jornada Semanal<\/p>\n
Tras las celebraciones por los quinientos a\u00f1os de los inicios de la Reforma luterana en 1517, en 2020 se conmemora el medio milenio de la publicaci\u00f3n de los tres documentos mayores de Mart\u00edn Lutero: \u201cA la nobleza cristiana de la naci\u00f3n alemana\u201d (agosto), \u201cLa cautividad babil\u00f3nica de la iglesia\u201d (octubre) y \u201cLa libertad cristiana\u201d (noviembre). El movimiento iniciado por Lutero hab\u00eda atravesado ya por diversas etapas en los poco m\u00e1s de dos a\u00f1os transcurridos hasta 1520, \u201cel a\u00f1o milagroso de Lutero\u201d (Thomas Kaufmann).<\/p>\n
Entre la apertura del proceso romano y la promulgaci\u00f3n de la bula Exsurge Domine (junio de 1520), Lutero desarroll\u00f3 sin descanso una fuerte ofensiva de publicaciones. Dos sucesos antecedieron la redacci\u00f3n de los grandes documentos reformistas: la Disputa de Heidelberg (1518) y la disputa en la Universidad de Leipzig (1519). La postura de Lutero hizo imposible la reconciliaci\u00f3n. Kaufmann destaca que el reformador supo aprovechar para sus fines la imprenta como nadie antes.<\/p>\n
En el primer documento, Lutero se dirigi\u00f3
\na las autoridades seculares, porque ya no aceptaba la tesis medieval de la superioridad del orden eclesi\u00e1stico. Fue una s\u00f3lida puesta en marcha de un proyecto de independizaci\u00f3n de la sociedad alemana de las imposiciones venidas de Roma. Joaqu\u00edn Abell\u00e1n explica que los nobles alemanes ansiaban liberarse de la intromisi\u00f3n de la Iglesia romana. Hoy se dir\u00eda que un religioso estaba faltando al respeto a la separaci\u00f3n entre el Estado y las Iglesias e invadiendo una zona completamente ajena. Lutero se refiere a las \u201ctres murallas\u201d del poder papal y socava profundamente su autoridad, cuestionando su papel como int\u00e9rprete de la Biblia, entre otras cosas. Adem\u00e1s, demostr\u00f3 los manejos econ\u00f3micos de la Iglesia romana en los territorios alemanes. Afirm\u00f3 que la sede del catolicismo romano \u201ces un centro de negocios que est\u00e1 dejando a Alemania sin dinero\u201d, y calific\u00f3 esas acciones como usura.<\/p>\n
Propuso a continuaci\u00f3n un audaz programa de reformas dirigido por los pr\u00edncipes: organizar una nueva Iglesia, crear escuelas, acabar con la mendicidad, reorganizar la caridad, cerrar burdeles y clausurar monasterios. El resultado fue una total redefinici\u00f3n de las responsabilidades de las autoridades religiosas y laicas. Se sentaron las bases para una nueva forma de comprensi\u00f3n de la fe y de la convivencia social, con todo y que las marcas de la modernidad no tardar\u00edan en hacerse presentes en la progresiva independencia de los poderes civiles.<\/p>\n
\u201cUna vez demolidas las tres murallas con que Roma se defend\u00eda, ahora el ataque ser\u00e1 al interior de la ciudad, contra lo que hay dentro de la Iglesia\u201d (Rafael Lazcano). El t\u00edtulo de la segunda obra alude al cautiverio de Israel en la antigua Babilonia, esto es, que ahora la Iglesia se encontraba prisionera del papa y el pueblo cristiano hab\u00eda sido reducido a cautiverio. Lutero estaba convencido de que la Iglesia romana era Babilonia y se propuso liberarla de las tres cadenas con que la fe estaba sometida: la teolog\u00eda de los sacramentos, la doctrina de la transustanciaci\u00f3n y la teolog\u00eda del sacrificio de la misa. Con el cautiverio babil\u00f3nico, el reformador se lanz\u00f3 contra todo el sistema sacramental cat\u00f3lico. La negaci\u00f3n de cinco de los siete sacramentos fue absoluta, pues la base de los \u00fanicos dos (bautismo y eucarist\u00eda) es que hubieran sido instituidos por Jes\u00fas. Su defensa del derecho de los laicos a la eucarist\u00eda completa marc\u00f3 una pauta para su propia evoluci\u00f3n teol\u00f3gica. El nuevo vocabulario sacramental que cre\u00f3, su visi\u00f3n dominada
\npor la doctrina del sacerdocio universal y su radical perspectiva sobre la libertad de cada creyente, perfilaron la posibilidad de una nueva Iglesia.<\/p>\n
Jean Delumeau se refiri\u00f3 al tercer documento, \u201cLa libertad cristiana\u201d, como \u201cla obra m\u00e1s bella del Reformador\u201d y destac\u00f3 sus elementos principales en los t\u00e9rminos de la religiosidad individual. El origen b\u00edblico de este texto son las palabras de San Pablo en i Corintios 9:19 y el p\u00f3rtico es un resumen completo: \u201cEl cristiano es libre se\u00f1or de todas
\nlas cosas, y no est\u00e1 sujeto a nadie. \/ El cristiano es servidor de todas las cosas y est\u00e1 supeditado a todos.\u201d Para \u00e9l, \u201cninguna cosa externa puede hacer que el hombre interior sea libre y piadoso\u201d, pues toda acci\u00f3n ajena al creyente resultaba in\u00fatil. Lo \u00fanico que podr\u00eda hacer de la persona interior libre y piadosa era la palabra predicada por Cristo.<\/p>\n
El d\u00eda que entr\u00f3 en vigor la excomuni\u00f3n, a fines de 1520, Lutero cometi\u00f3 un acto central para su labor: quem\u00f3 el Derecho can\u00f3nico, algunos libros m\u00e1s y, como de paso, la bula de excomuni\u00f3n. \u201cEsa fecha \u201cmarc\u00f3 el \u2018giro copernicano\u2019 de la historia del cristianismo de Occidente\u201d (t. Kaufmann). La trilog\u00eda de textos reformadores fue una inmensa semilla que germinar\u00eda progresivamente para expandir con sus frutos la posibilidad real de una Iglesia y una sociedad nuevas, siempre conflictivas y contradictorias, pero m\u00e1s libres, y dispuesta la primera a someterse al impulso renovador de su fundador.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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