\u00bfEs posible la cr\u00f3nica de la pandemia?<\/p>\n
Hermann Bellinghausen<\/p>\n
En una memorable entrevista para Rolling Stone en 1978, Susan Sontag alertaba contra el solipsismo en la cultura contempor\u00e1nea, ese excesivo recurso de relacionar todo (lecturas, pel\u00edculas, experiencias ajenas o colectivas) con la historia propia, \u00fanica que en el fondo parece importar. Es la gran tentaci\u00f3n de la sensibilidad moderna. Pensar que todo est\u00e1 en la cabeza (Jonathan Cott, Yale Press, 2013). Sontag estaba lejos todav\u00eda de la era intern\u00e1utica, las redes sociales, los reality shows y la anomia en p\u00fablico que nos trajo el siglo XXI.<\/p>\n
Un t\u00f3pico recurrente en los pensadores en cierto modo reaccionarios, como el alem\u00e1n Byung Chul Han, parte de que en la actual era virtual y digital (aumentada en pandemia) vivimos un narcisismo en el vac\u00edo. De all\u00ed elabora una serie de interpretaciones negativas del actual aislamiento y el reino de los autorretratos en un mundo de relaciones \u00edntimas-pr\u00f3ximas imposibles, suerte de espejismo. Menos terminante, m\u00e1s filos\u00f3fico, Zigmunt Bauman compart\u00eda la incomodidad de Byung Chul Han con el estado de cosas en las relaciones humanas. Las populares teor\u00edas l\u00edquidas de Bauman, con lo penetrantes que son, han venido al dedillo para explicar el periodo actual de soledad planetaria. En una entrevista de 2014, Bauman reiteraba que la clave est\u00e1 en el miedo a la soledad, y subrayaba que Mark Zuckerberg, propietario de Facebook, hab\u00eda ganado 50 mil millones en la bolsa de valores con ese miedo. Su \u00e9xito es muy simple, dec\u00eda, Zuckerberg puso el dedo en la mina de oro. Y la mina de oro era el miedo de la gente a ser abandonada. Facebook es la forma en la que a pesar de estar solos, estamos conectados.<\/p>\n
Ya no basta con opinar y juzgar los nuevos modos de socializar, ni si son buenos o malos, evoluci\u00f3n o decadencia. Hemos de mirar adelante, por una vez ganar a los Zukerberg (Gates, Jobs, Bezos) que llevan rato definiendo un futuro donde estamos sometidos al pan\u00f3ptico carcelario que estudiara Foucault. Nuestras vidas consisten en una serie de datos con valor en el mercado. Cuando m\u00e1s nos ensimismamos, m\u00e1s nos exhibimos.<\/p>\n
Lo dicho viene a cuento con Virus sin corona (Universidad de la Ciudad de M\u00e9xico, 2020), colecci\u00f3n de cr\u00f3nicas de la pandemia de intensa lectura, escritas por medio centenar de autores, a la convocatoria de la Universidad Aut\u00f3noma de la Ciudad de M\u00e9xico por ocho semanas entre abril y agosto de 2020, a un concurso con ocho jurados distintos. Algunos autores por azar, muchos otros acad\u00e9micos sociales, escritores o estudiantes, tenemos un recorrido por el tramo inicial de la pandemia que arranca, literalmente, en China, con el retorno de una investigadora a M\u00e9xico, a trav\u00e9s de Estados Unidos, el 2 de febrero. El volumen retrata con nitidez el viaje personal tan tremendo que experimenta hoy el g\u00e9nero humano. En concreto, lo que ha sido vivir la pandemia en nuestras ciudades.<\/p>\n
Los textos plantean una disyuntiva de t\u00e9rminos. \u00bfQu\u00e9 es una cr\u00f3nica, y qu\u00e9, un testimonio? A diferencia de la consistente tradici\u00f3n en la cr\u00f3nica mexicana de desdibujar al narrador en el relato, Virus sin corona, acorde con los tiempos en curso, est\u00e1 edificado en la primera persona del singular, aun si recoge vivencias de alguien m\u00e1s o juega con la ficci\u00f3n (un recurso en ocasiones v\u00e1lido). La pandemia est\u00e1 siendo contada todo el tiempo en multitud de testimonios que circulan espont\u00e1neamente en las redes sociales. Historias de enfermedad, muerte, absurdidad o sobrevivencia cotidiana, entre el fastidio y lo excepcional habitualmente por el lado malo.<\/p>\n
De alguna manera, esta relaci\u00f3n de episodios y reflexiones no es narcisista en el sentido de que han venido estableciendo las redes sociales y la diseminaci\u00f3n en l\u00ednea. De pronto resulta dif\u00edcil documentar lo que sucede si estamos encerrados y quietos. Se plantea aqu\u00ed otra pregunta: \u00bfes posible la cr\u00f3nica desde el confinamiento?<\/p>\n
Hoy buena parte del periodismo y la cr\u00f3nica se hacen por tel\u00e9fono o en l\u00ednea, con presencia en tiempo real gracias a la hiperconexi\u00f3n pan\u00f3ptica y la multitud de registros gr\u00e1ficos de todo en todas partes. A pesar de ello, Virus sin corona revela la experiencia epid\u00e9rmica y mental de los hechos, y la preminencia p\u00fablica que han adquirido los espacios cerrados, la conmoci\u00f3n constante que significa pisar la calle, viajar en transporte p\u00fablico, y m\u00e1s, necesitar un hospital. Una de las mejores narraciones del libro (Con algo m\u00e1s que un brazo roto, de Liliana Imelda G\u00f3mez Vega, pp. 93-96) va del amanecer un d\u00eda en su cama como si nada a sufrir una ca\u00edda casual por un susto del gato. Lo que pintaba para un d\u00eda m\u00e1s se torna turbulencia mayor. La joven normalista ha de ir al hospital a que le enyesen el brazo, y con ese dolor concreto atraviesa las calles de la ciudad y establece una empat\u00eda subconsciente con el d\u00e9bil, el hombre del sem\u00e1foro al que no presta atenci\u00f3n y acaba dejando la verdadera huella del relato. Si lo personal es p\u00fablico, entonces es pol\u00edtico.<\/p>\n
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