{"id":2661,"date":"2008-11-09T09:41:19","date_gmt":"2008-11-09T14:41:19","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=2661"},"modified":"2008-11-09T09:41:19","modified_gmt":"2008-11-09T14:41:19","slug":"el-budismo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=2661","title":{"rendered":"El Budismo…"},"content":{"rendered":"

\u201cEl budismo no tuvo que crear su filosof\u00eda <\/span><\/p>\n

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como el cristianismo\u201d<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En La palabra frente al vac\u00edo, Juan Arnaud repasa el pensamiento del monje N\u00e3g\u00e3rjuna<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En India s\u00ed existe respeto por el conocimiento y tolerancia intelectual, no as\u00ed en Europa, afirma<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Publicado por el FCE, el libro presenta la escuela de la v\u00eda media, debatida por m\u00e1s de mil a\u00f1os<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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M\u00f3nica Mateos-Vega <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La Jornada<\/span><\/st1:personname><\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Juan Arnaud, escritor\u00a0 ha traducido a espa\u00f1ol los principales trabajos del pensamiento de N\u00e3g\u00e3rjuna<\/o:p><\/span>\u00a0<\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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El budismo siempre ha tenido una intensa preocupaci\u00f3n basada en la \u00e9tica, fundamento de su concepto de compasi\u00f3n, explica el fil\u00f3sofo espa\u00f1ol Juan Arnau (Valencia, 1968), autor del libro La palabra frente al vac\u00edo, que ya se encuentra en circulaci\u00f3n.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En ese trabajo, publicado en M\u00e9xico por el Fondo de Cultura Econ\u00f3mica (FCE), el especialista da a conocer el pensamiento del monje budista N\u00e3g\u00e3rjuna, fundador de una de las tradiciones de pensamiento m\u00e1s influyentes de la filosof\u00eda de India: la escuela de la v\u00eda media.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La doctrina del fil\u00f3sofo \u2013que vivi\u00f3 en el siglo II\u2013 fue, inclusive, debatida durante m\u00e1s de un milenio en naciones como China, T\u00edbet, Corea y Jap\u00f3n; adem\u00e1s, el budismo zen lo considera uno de sus precursores.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En entrevista con La Jornada<\/st1:personname>, Arnaud, quien ha traducido a espa\u00f1ol los principales trabajos filos\u00f3ficos de N\u00e3g\u00e3rjuna se\u00f1ala que para el monje budista \u201cla vacuidad es una sabidur\u00eda profunda pero peligrosa, pues sin el contrapeso de la compasi\u00f3n ser\u00eda como agarrar a la serpiente de la cola\u201d.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Estos conceptos, contin\u00faa, han tenido gran \u00e9xito en el pensamiento contempor\u00e1neo porque es moderno, \u201cpero hay que situarlo en su contexto. Propongo tres fases en su filosof\u00eda: la contingencia, la iron\u00eda y la solidaridad.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u201cEn la primera es donde expone la doctrina del vac\u00edo. Una explicaci\u00f3n simple ser\u00eda esta: N\u00e3g\u00e3rjuna se pregunta \u00bfd\u00f3nde se encuentra el sabor de la manzana? Ante esa cuesti\u00f3n el materialista dir\u00eda que el sabor se encuentra en la manzana misma, el idealista que el sabor est\u00e1 en la conciencia de quien la come.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u201cN\u00e3g\u00e3rjuna rechaza las dos posibilidades y dice que el sabor de la manzana est\u00e1 en el encuentro de \u00e9sta con la persona que la come, y dice que as\u00ed son todas las cosas. El \u00e1rbol es el encuentro de la semilla con el brote, la tierra h\u00fameda, la luz del Sol, el planeta Tierra. Es decir, los entes \u2013seres vivos o cosas\u2013 no tienen naturaleza propia, sino que son el encuentro de muchas cosas.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u201cY si todas las cosas que conocemos carecen de naturaleza propia son vanas, vac\u00edas. Esa es la fase de la contingencia: las cosas dependen unas de otras.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u201cLa fase ir\u00f3nica es una idea muy desarrollada en un texto que se llama El abandono de la discusi\u00f3n \u2013publicado por Siruela\u2013, el cual plantea que esa misma afirmaci\u00f3n de que las cosas son vac\u00edas es a su vez vac\u00eda, o el encuentro de todas las ideas y percepciones de la realidad. N\u00e3g\u00e3rjuna tiene la valent\u00eda de decir que su afirmaci\u00f3n es vac\u00eda, pero, he aqu\u00ed lo importante: es \u00fatil, es una proped\u00e9utica, una preparaci\u00f3n.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u201cLa \u00faltima es la fase de la solidaridad, generosidad o lo que los budistas llaman compasi\u00f3n. Dice que si las cosas son vac\u00edas y el propio reconocimiento de la vacuidad es vac\u00edo, pues trabajemos para disminuir el sufrimiento de los seres. El sabio debe tener discernimiento para reconocer la vacuidad de las cosas, y compasi\u00f3n; esas son sus dos alas, si le falta una, no puede volar.\u201d<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El tambi\u00e9n astrof\u00edsico Juan Arnau considera que, en contraste, el cristianismo surge en un \u00e1mbito donde no hay filosof\u00eda, por lo cual \u201ca San Agust\u00edn y a Santo Tom\u00e1s de Aquino les correspondi\u00f3 la inmensa labor intelectual de incorporar al cristianismo la gran filosof\u00eda griega de Arist\u00f3teles y Plat\u00f3n. El budismo nace en un contexto hist\u00f3rico y cultural diferente, en India, en una sociedad donde la filosof\u00eda ya tiene peso importante.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u201cHay respeto al conocimiento; los brahamanes ocupan cargos de responsabilidad, son asesores de reyes o pr\u00edncipes; entonces, el budismo no tiene que hacerse de su filosof\u00eda, como el cristianismo, que lo ha hecho en cierto sentido algo artificial.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u201cSi bien en el budismo hay una tendencia idealista fuerte que sintoniza bien con el catolicismo, tambi\u00e9n existe un fuerte sentido terrenal, algo muy aristot\u00e9lico, mientras en India hay una tolerancia intelectual; es decir, cada uno puede pensar lo que quiera, o ser un perfecto hinduista, pero al mismo tiempo materialista; hemos visto que en la historia de Europa hay momentos en que el cristianismo se ha puesto dogm\u00e1tico, en ese sentido ha habido intolerancia.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Iron\u00eda y l\u00f3gica<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u201cPero en otro sentido, India es mucho m\u00e1s inflexible socialmente que las sociedades cat\u00f3licas cristianas, donde \u2013por otra parte\u2013 en algunos sectores ha muerto una idea de Dios, ante esto, sobre todo en Europa, muchos pensadores se han vuelto a India o a China para indagar otras formas de la divinidad, de lo divino u otros cultos, o simpatizan con la idea de Gaia, que es mirar a la Tierra<\/st1:personname> como un ser divino y vivo; hay toda una tendencia resultado de esa orfandad\u201d.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El libro m\u00e1s reciente de Arnau, publicado por el FCE en Espa\u00f1a y de pr\u00f3xima circulaci\u00f3n en M\u00e9xico, se titula Arte de probar. Iron\u00eda y l\u00f3gica en India antigua, y \u201ces la biograf\u00eda intelectual de los vitandines, fil\u00f3sofos ir\u00f3nicos de India, expertos en l\u00f3gica, quienes se dedicaban pacientemente a la desarticulaci\u00f3n de los principios mismos de la l\u00f3gica\u201d.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Entre ellos hubo materialistas, esc\u00e9pticos, budistas e hinduistas. Acud\u00edan a los debates y torneos dial\u00e9cticos con el \u00fanico prop\u00f3sito de refutar las tesis de sus oponentes y descubrir el truco de magia, la tramoya que sostiene la ilusi\u00f3n colectiva del pensamiento. No aportaban nada, ni propon\u00edan teor\u00edas, s\u00f3lo martillazos y carcajadas, desmotando, mediante la iron\u00eda, las certezas de sus interlocutores\u201d, concluye el autor.<\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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