{"id":2808,"date":"2008-11-22T14:38:06","date_gmt":"2008-11-22T19:38:06","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=2808"},"modified":"2008-11-22T15:03:19","modified_gmt":"2008-11-22T20:03:19","slug":"borges-y-el-espia-25","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=2808","title":{"rendered":"Borges y el esp\u00eda 2\/5"},"content":{"rendered":"

Borges y el esp\u00eda<\/o:p><\/span><\/strong>\u00a0<\/o:p><\/span><\/strong><\/p>\n

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Carlos Franz<\/o:p><\/span><\/strong>\u00a0<\/o:p><\/span>La Jornada Semanal<\/p>\n

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No ve a su p\u00fablico. Tampoco ve sus notas. Pero no las necesita: mira en el aire los muchos libros que ha le\u00eddo \u2013es como si conversara con ellos\u2013 e improvisa. Improvisa citando de memoria media cultura occidental.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En su c\u00e9lebre conferencia El escritor argentino y la tradici\u00f3n, Jorge Luis Borges trata el dilema entre nacionalismo y cosmopolitismo literarios. Lo animan a tocar el tema no s\u00f3lo las reflexiones de toda su vida, sino tambi\u00e9n las circunstancias del momento. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pocos a\u00f1os antes Borges hab\u00eda sido destituido de su modest\u00edsimo puesto de Auxiliar Tercero en la Biblioteca Municipal<\/st1:personname> \u201cMiguel Can\u00e9\u201d, de Buenos Aires, por el r\u00e9gimen criptofascista del general Per\u00f3n. Para agraviarlo m\u00e1s, lo nombraron \u201cinspector municipal de avicultura\u201d (o puede que haya sido de \u201capicultura\u201d, con Borges nunca se sabe), \u00a1en plena metr\u00f3polis! Pero no lograron acallarlo. Para cuando pronuncia esa conferencia, el 19 de diciembre de 1951, Borges es aun m\u00e1s famoso. Es Presidente de la Sociedad Argentina<\/st1:personname> de Escritores, sus Ficciones acaban de ser traducidas por Gallimard, en Par\u00eds. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Y es considerado \u2013acaso involuntariamente\u2013 un s\u00edmbolo de la oposici\u00f3n cultural, \u201ccosmopolita\u201d, al nacionalismo peronista.<\/o:p><\/span>Buenos Aires, en 1951, es una ciudad \u201cexc\u00e9ntrica\u201d no s\u00f3lo en el sentido geogr\u00e1fico. La misma capital donde muchos nazis se esconden bajo las charreteras de Per\u00f3n, alberga a una de las comunidades jud\u00edas m\u00e1s numerosas del mundo. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El riqu\u00edsimo puerto, que sirve de granero a una Europa destruida, es tambi\u00e9n la urbe donde una Evita agonizante arenga a las masas proletarias envuelta en abrigos de vis\u00f3n. Mientras la revista Sur, de Victoria Ocampo, publica novelas de Graham Greene en espa\u00f1ol antes que el original ingl\u00e9s aparezca en Londres, el \u201cConductor\u201d cierra peri\u00f3dicos, persigue las \u201cactividades antiargentinas\u201d, \u201cnacionaliza\u201d la econom\u00eda y modifica la Constituci\u00f3n<\/st1:personname> para poder ser reelegido indefinidamente\u2026 (Melanc\u00f3lica sensaci\u00f3n de actualidad medio siglo m\u00e1s tarde: el mito del eterno retorno, que fascinaba a Borges, pareciera haberse inventado en Am\u00e9rica Latina.)<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Borges no ve a su p\u00fablico en esa noche caliente y pegajosa. Pero es demasiado ir\u00f3nico como para no saber lo que ellos s\u00ed ver\u00e1n en el tema que ha escogido. El conflicto entre nacionalismo y cosmopolitismo literarios sugiere claves pol\u00edticas evidentes. No s\u00f3lo para los ilustrados de la revista Sur. Hasta es posible que las entienda el sopl\u00f3n del r\u00e9gimen que lo sigue a todas partes. En el exc\u00e9ntrico Buenos Aires, un esp\u00eda que asiste a una conferencia literaria no constituye literatura fant\u00e1stica.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Empleando su ya proverbial s\u00edntesis de l\u00f3gica y erudici\u00f3n (que en este caso le requiri\u00f3 apenas unas siete p\u00e1ginas, contadas seg\u00fan la versi\u00f3n taquigr\u00e1fica de la conferencia), Borges analiza de memoria, y refuta, los argumentos que, desde la independencia de Espa\u00f1a, se ven\u00edan usando en Am\u00e9rica Latina para la invenci\u00f3n de unas \u201cliteraturas nacionales\u201d. Ridiculiza el uso del \u201ccolor local\u201d (\u201cun reciente culto europeo que los nacionalistas debieran rechazar por for\u00e1neo\u201d); demuestra que en literatura el habla popular, campesina o urbana, no es menos ret\u00f3rica que el discurso libresco; argumenta que los grandes libros nacionales descienden m\u00e1s de la literatura universal que de cualquier tradici\u00f3n local.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El meollo del ensayo borgiano, su refutaci\u00f3n del nacionalismo, parece muy simple. Y, como suele ocurrir con las ideas brillantes, el lector queda con la curiosa impresi\u00f3n de haberlo sabido desde siempre, aunque sea la primera vez que lo piensa. No es necesario proponerse ser \u201cnacional\u201d para serlo. O bien somos nacionales (argentinos, chilenos o catalanes) inevitablemente, hagamos lo que hagamos, o bien la \u201cnaci\u00f3n\u201d es una pretensi\u00f3n, una m\u00e1scara. La tradici\u00f3n, si es decidida desde arriba, es una invenci\u00f3n: una ficci\u00f3n no por seductora menos peligrosa.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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(Hoy, los nacionalismos renacientes en Europa y en otras latitudes se beneficiar\u00edan de este razonamiento sencillo. Es mucho m\u00e1s f\u00e1cil ser vasco, neerland\u00e9s o serbio de lo que creen sus militantes: basta con \u201cdejarse\u201d serlo. No hace falta decidirlo. Propon\u00e9rselo ya es falsificarse. Intentar definirlo ya es inventarlo, hacerlo artificioso. Porque el sentimiento nacional \u2013tan distinto al nacionalismo\u2013 es como la percepci\u00f3n del tiempo para San Agust\u00edn: cuando lo vivimos sabemos lo que es; cuando lo razonamos, no.)<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Borges es consciente del agravio al sentimiento patri\u00f3tico que implica su tesis. \u00c9l mismo fue, de joven, un nacionalista argentino ferviente. Conoce el riesgo impl\u00edcito en sus proposiciones. Si las tradiciones nacionales en Am\u00e9rica Latina fueran una invenci\u00f3n literaria y no un tema que nos ofrezca espont\u00e1neamente la realidad, \u00bfquerr\u00eda decir esto que los latinoamericanos estamos condenados a la orfandad cultural? \u00bfEs la suya una tesis nihilista que nos arrebata el consuelo de una tradici\u00f3n propia y, a cambio, s\u00f3lo nos concede la melanc\u00f3lica dependencia de una cultura europea siempre prestada?<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Nada de eso. Borges combate esta acusaci\u00f3n de nihilismo proponiendo una alternativa a las tradiciones latinoamericanas inventadas m\u00e1s o menos ex nihilo: \u201cCreo que nuestra tradici\u00f3n es toda la cultura occidental, y creo tambi\u00e9n que tenemos derecho a esta tradici\u00f3n, mayor que el que puedan tener los habitantes de una u otra naci\u00f3n occidental\u201d.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Para ilustrar esa arriesgada apropiaci\u00f3n cultural \u2013ese saqueo de la propiedad intelectual europea desde uno de sus suburbios\u2013, Borges hace un s\u00edmil. Pone de ejemplo a los irlandeses y los jud\u00edos. Ambos grupos, razona \u00e9l, han llegado a ser protagonistas centrales en culturas que no eran, en principio, suyas y que los rechazaban. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En la cultura europea en general, los jud\u00edos; en la cultura anglosajona, los irlandeses. La libertad que les daba esta condici\u00f3n perif\u00e9rica habr\u00eda sido la que les ha facilitado dominar esas tradiciones, sin ser dominados por ellas. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u201cCreo que los argentinos, los sudamericanos en general, estamos en una situaci\u00f3n an\u00e1loga; podemos manejar todos los temas europeos, manejarlos sin supersticiones, con una irreverencia que puede tener, y ya tiene, consecuencias afortunadas.\u201d<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Borges hace una pausa para secarse las sienes en esa h\u00fameda noche de Buenos Aires mientras repite, frente al acalorado p\u00fablico, esa palabra clave: \u201cirreverencia\u201d. Hasta es l\u00edcito suponer que hace esta pausa, sobre todo, para que su angustiado esp\u00eda, que le anota hasta los balbuceos sudando sobre su libreta, pueda respirar tambi\u00e9n un poco.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En el fondo, y \u00e9sta es una de esas paradojas que tanto le gustan, Borges ha hablado mayormente para ese muchacho nacionalista transido de amor por la tierra natal y sus ilusorias esencias. No en balde, Borges siente a\u00fan fresca su propia herida. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Desenga\u00f1\u00e1ndose de aquel patriotismo juvenil que \u00e9l mismo sinti\u00f3, se ha convertido en un escritor m\u00e1s universal, pero tambi\u00e9n se ha quedado m\u00e1s solo. Conoce el ambiguo privilegio que entra\u00f1a recibir ciudadan\u00eda en esa urbe mundial que es de todos y, por tanto, de nadie: la cosm\u00f3polis. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Podemos imaginar, no cuesta mucho, que le tiene simpat\u00eda al infiltrado. Sabe que su mejor oyente, mejor que los cosmopolitas convencidos que han venido a confirmarse en su europe\u00edsmo, mientras se abanican con el programa de su conferencia, es el esp\u00eda peronista. Y para \u00e9l es que repite, otra vez: \u201cirreverencia, irreverencia\u201d.<\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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