{"id":2809,"date":"2008-11-22T14:45:01","date_gmt":"2008-11-22T19:45:01","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=2809"},"modified":"2008-11-22T15:06:02","modified_gmt":"2008-11-22T20:06:02","slug":"paz-y-su-novela-perdida-35","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=2809","title":{"rendered":"Paz y su novela perdida 3\/5"},"content":{"rendered":"

Paz y su novela perdida<\/span><\/strong><\/p>\n

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Carlos Franz<\/span><\/strong><\/p>\n

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La Jornada Semanal<\/span><\/strong><\/p>\n

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\u00a0<\/o:p><\/span><\/strong>\u00a0<\/o:p><\/span>En Par\u00eds, en el verano de 1949, el tercer secretario de la embajada de M\u00e9xico en Francia, Octavio Paz, hace novillos. Va poco a la embajada. Se ha encerrado en casa para intentar terminar una novela.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u201cUn Par\u00eds sin gasolina, sin calefacci\u00f3n, racionado, hambriento y en el que medraban las sanguijuelas del mercado negro.\u201d Pero tambi\u00e9n el Par\u00eds del existencialismo y el de la segunda \u00e9poca de los surrealistas. El de Camus y Breton, con quienes el joven Paz ha hecho amistad. Ahora siente deseos de salir, de visitar a alguno de ellos. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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O de buscar a Benjamin P\u00e9ret, que seguramente a esas horas estar\u00e1 en el caf\u00e9 de la Place Blanche.<\/st1:personname> Siente la tentaci\u00f3n de ir all\u00ed, pedir un vino, y dedicarse a lo que tantos latinoamericanos han hecho en Par\u00eds antes que \u00e9l: hablar de novelas que no van a escribir. Porque la novela se le resiste al poeta. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La poes\u00eda se le da f\u00e1cil \u2013ah\u00ed est\u00e1n los fluidos versos de \u00bf\u00c1guila o sol?, escritos casi autom\u00e1ticamente en ese mismo verano. En cambio, no consigue urdir la trama de un relato. Quisiera escribir una historia a la D. H.<\/st1:personname> Lawrence, cuya Serpiente emplumada, llena de referencias aztecas, sangre y pasi\u00f3n sexual, le ha fascinado. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pero, aun siendo \u00e9l mismo mexicano, y conociendo M\u00e9xico y sus \u201cpasiones\u201d much\u00edsimo mejor que ese ingl\u00e9s, su propia novela mexicana se le escapa. O, m\u00e1s bien, lo arrastra constantemente a las inc\u00f3gnitas de s\u00ed mismo, de su sociedad y su historia. (Caracter\u00edstica latinoamericana o universal: s\u00f3lo los extranjeros creen conocernos bien; nosotros sabemos, apenas, cu\u00e1nto ignoramos.) <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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De hecho, los centenares de notas con las reflexiones ensay\u00edsticas suscitadas por la novela \u2013que no logra escribir\u2013 han proliferado de tal modo sobre su escritorio que Paz ya no consigue encontrar, entre ellas, las escasas p\u00e1ginas de su relato.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El laberinto de la soledad, el ensayo m\u00e1s influyente en el pensamiento latinoamericano del siglo xx, es una novela perdida. Su argumento secreto es el de un joven poeta mexicano en Par\u00eds, incapaz de escribir una novela hasta no saber qui\u00e9n es \u00e9l mismo, qu\u00e9 es su patria, qu\u00e9 es ser mexicano.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El concepto central del ensayo es su idea de una \u201cdial\u00e9ctica de la soledad y la comuni\u00f3n\u201d. Los mexicanos, los latinoamericanos, y su historia, se mueven a un ritmo pendular que oscila entre la enajenaci\u00f3n y la identificaci\u00f3n. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Ora se pierden en un solitario laberinto de contradicciones (\u00bfno es acaso el laberinto la Urform<\/st1:personname> de la contradicci\u00f3n?), ora se encuentran en la gozosa identidad de la fiesta, donde se pierden como individuos pero se ganan como comunidad. Sin embargo, la propia Fiesta revela toda la soledad mexicana precisamente en su violencia, en su naturaleza de interludio salvaje del que hay que volver a una normalidad enajenada.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Esa \u201csoledad\u201d latinoamericana no es la enajenaci\u00f3n marxista, ni la in-autenticidad existencialista \u2013aunque estas influencias intelectuales operan sobre el joven poeta mexicano en Par\u00eds\u2013, sino que ser\u00eda m\u00e1s bien la consecuencia de un antiguo trauma psicohist\u00f3rico. Avergonzados por la madre ind\u00edgena concubina y colaboradora del invasor (la Malinche<\/st1:personname>), a la vez que rechazados por el padre europeo (Cort\u00e9s, el conquistador que se vuelve a Espa\u00f1a con su mujer leg\u00edtima), los latinoamericanos somos hu\u00e9rfanos. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Somos \u201chijos de la chingada\u201d, exp\u00f3sitos culturales que una vez perdieron sus ra\u00edces americanas sin ganar por ello el \u00e1rbol de la cultura europea. Este mito de origen se actualiza de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n transportado por el veh\u00edculo del lenguaje y las costumbres populares.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En el otro extremo de esta dial\u00e9ctica, el deseo de comuni\u00f3n con los otros se frustra, porque las dos formas de comunidad pol\u00edtica disponibles para un latinoamericano son s\u00f3lo callejones ciegos en un laberinto. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La comuni\u00f3n nacionalista es una receta envenenada: produce mareos ideol\u00f3gicos que derivan en la embriaguez del narcisismo patriotero y folcl\u00f3rico. Comulgar con la patria se hace al precio de inventarse una ucron\u00eda (lo que Vargas Llosa ha llamado una \u201cutop\u00eda arcaica\u201d): un para\u00edso primigenio donde una vez fuimos felices porque est\u00e1bamos \u201cintegrados\u201d, y no solos, y del cual fuimos arrancados. Aceptar la ucron\u00eda, inventarse esa arcadia, empuja a los latinoamericanos, inevitablemente, a rechazar lo mejor del humanismo europeo: la modernidad entendida como proceso de individuaci\u00f3n, de autonom\u00eda del individuo respecto a la tribu y su trama de relaciones obligadas.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pero la alternativa, la comuni\u00f3n cosmopolita, no es menos traicionera. El americano que pretenda una \u201cidentificaci\u00f3n cultural\u201d completa con metr\u00f3polis en las que no ha nacido, queda en la situaci\u00f3n de un advenedizo, un arribista. La mitad americana del mestizo lo reclama, devolvi\u00e9ndolo a su soledad. Como Di\u00f3genes, que fue el primer kosmou polites, el latinoamericano cosmopolita arriesga perder su aldea originaria \u2013aunque en ella fuera tan miserable que deb\u00eda vivir en una tinaja de arcilla\u2013 s\u00f3lo para encontrarse vagabundo y sin techo en esa \u201cciudad mundial\u201d que, siendo de todos, no es de nadie.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Buena parte de la cultura occidental confluye en esa dia-l\u00e9ctica de soledad y comuni\u00f3n que el joven Paz ha encontrado en el laberinto de sus perplejidades latinoamericanas. Desde los neoplat\u00f3nicos a Hegel, desde los poetas rom\u00e1nticos alemanes hasta el existencialismo de Nietzsche y Heidegger. No obstante, toda esa prosapia no puede conjurar la nefasta amenaza de una \u201cpar\u00e1lisis pendular\u201d que esta dial\u00e9ctica sugiere. La misma par\u00e1lisis que, quiz\u00e1s, le ha impedido al poeta escribir su novela.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u201c\u2026 La vida y la historia de nuestro pueblo se nos presentan como una voluntad que se empe\u00f1a en crear la Forma<\/st1:personname> que la exprese y que, sin traicionarla, la trascienda. Soledad y comuni\u00f3n. Mexicanidad y Universalidad, siguen siendo los extremos que devoran al mexicano.\u201d<\/o:p><\/span><\/em>\u00a0<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00bfC\u00f3mo evitar ser devorados por la serpiente emplumada de esa dial\u00e9ctica que, similar al ouroboros, se muerde la cola? Atenazado por su propia paradoja, por el calor del Par\u00eds veraniego de 1949, por su novela fracasada, el joven poeta mexicano intenta una s\u00edntesis audaz. Ya no ser\u00eda necesario superar la soledad latinoamericana, puesto que \u00e9sta se ha vuelto universal.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/em><\/p>\n

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\u201cEsta enajenaci\u00f3n \u2013m\u00e1s que nuestras particularidades\u2013 constituye nuestra manera propia de ser. Pero se trata de una situaci\u00f3n universal, compartida por todos los hombres. Tener conciencia de esto es empezar a tener conciencia de nosotros mismos. En efecto, hemos vivido en la periferia de la historia. Hoy el centro, el n\u00facleo de la sociedad mundial, se ha disgregado y todos nos hemos convertido en seres perif\u00e9ricos, hasta los europeos y los norteamericanos. Todos estamos al margen porque ya no hay centro.\u201d<\/o:p><\/span><\/em>\u00a0<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Hoy que se habla de un mundo multipolar, esas palabras escritas cuarenta a\u00f1os antes de la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn y la aparici\u00f3n de poderes alternativos, sugieren que el poeta semisurrealista, a la hora de escribir ensayos, no dejaba de ser un vate cl\u00e1sico: un vaticinador. Un lector del futuro inspirado en los signos secretos de su \u00e9poca.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Par\u00eds fue alguna vez, sobre todo para los latinoamericanos ilustrados, el centro del mundo. Ya no. Escribiendo en 1949 desde la orilla del Sena, entre las ruinas morales de un continente arrasado por la guerra, un poeta mexicano l\u00facido no puede menos que anotar: <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u201cEuropa, ese almac\u00e9n de ideas hechas, vive ahora como nosotros: al d\u00eda. [\u2026] Por tal raz\u00f3n el mexicano se sit\u00faa ante su realidad como todos los hombres modernos: a solas. En esta desnudez encontrar\u00e1 su verdadera universalidad, que ayer fue mera adaptaci\u00f3n del pensamiento europeo. [\u2026] La mexicanidad ser\u00e1 una m\u00e1scara que, al caer, mostrar\u00e1 al fin al hombre.\u201d<\/o:p><\/span><\/em>\u00a0<\/o:p><\/span><\/em>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La soluci\u00f3n es menos existencialista que verdaderamente surrealista. Entre Camus y Breton, sus dos amigos, Octavio Paz se inclina por el segundo. Siguiendo la doctrina de los encuentros fortuitos pero significativos del autor de Nadja, debemos perdernos \u2013en la ciudad mundial, en cosm\u00f3polis\u2013 para encontrarnos en nuestro sitio.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La novela perdida del poeta Octavio Paz se transforma as\u00ed en met\u00e1fora del ensayo que fue escrito en su lugar. La falta de novela es la novela. La falta de una trama universal es nuestra trama. En esta carencia de argumento nos encontramos iguales al resto de la humanidad.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u201cLa historia universal es ya tarea com\u00fan. Y nuestro laberinto el de todos los hombres.\u201d<\/o:p><\/span><\/em>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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