{"id":2819,"date":"2008-11-23T08:08:07","date_gmt":"2008-11-23T13:08:07","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=2819"},"modified":"2008-11-23T08:09:34","modified_gmt":"2008-11-23T13:09:34","slug":"2819","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=2819","title":{"rendered":"La Cristiada; entrevista a Jean Meyer"},"content":{"rendered":"\n\n
\u00abNo se debe perpetuar el conflicto Iglesia-Estado\u00bb: Jean Meyer<\/td>\n\"PDF\" <\/strong><\/font><\/a><\/td>\n\"Imprimir\" <\/strong><\/font><\/a><\/td>\n\"Correo\" <\/strong><\/font><\/a><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n\n
Escrito por Gilberto Hern\u00e1ndez Garc\u00eda <\/font><\/strong><\/span>\u00a0\u00a0<\/td>\n<\/tr>\n
Domingo 23 de Noviembre 2008<\/td>\n<\/tr>\n
ENTREVISTA\"Image\" La voz m\u00e1s autorizada para hablar de la Cristiada en M\u00e9xico es, sin duda alguna, el historiador franc\u00e9s Jean Meyer, quien con su investigaci\u00f3n en M\u00e9xico, a mediados de la d\u00e9cada de 1960, pretend\u00eda hacer visible un acontecimiento que parec\u00eda estar sepultado en el silencio.<\/p>\n

<\/strong>Por Gilberto Hern\u00e1ndez Garc\u00eda<\/p>\n

La voz m\u00e1s autorizada para hablar de la Cristiada en M\u00e9xico es, sin duda alguna, el historiador franc\u00e9s Jean Meyer, quien con su investigaci\u00f3n en M\u00e9xico, a mediados de la d\u00e9cada de 1960, pretend\u00eda hacer visible un acontecimiento que parec\u00eda estar sepultado en el silencio.
\n\u00a0
\nA casi ochenta a\u00f1os de \u00ablos arreglos\u00bb que permitieron la convivencia entre la Iglesia y el Estado, el investigador y docente del Centro de Investigaci\u00f3n y Docencia Econ\u00f3mica (CIDE) habla para nosotros sobre este complejo episodio nacional.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 le llam\u00f3 la atenci\u00f3n de este episodio conocido como la Cristiada para dedicarle tantos a\u00f1os de estudio?
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\n\u00abCuando inici\u00e9 la investigaci\u00f3n (en 1965) para preparar mi tesis de doctorado me parec\u00eda que a los cristeros se les hab\u00eda privado de la justicia, la gloria, la historia. Y era verdaderamente as\u00ed. En esa \u00e9poca no se pod\u00eda hablar en M\u00e9xico de cristeros\u00bb.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les eran las razones para mantener en silencio la guerra cristera?<\/strong><\/p>\n

\u00abCuando llegu\u00e9 a M\u00e9xico, el conflicto religioso en su etapa armada era un acontecimiento reciente; adem\u00e1s, es sabido que una peque\u00f1a guerrilla sigui\u00f3 operando hasta 1942, cuando la Iglesia deslegitim\u00f3 todos los alzamientos armados por motivos religiosos; se entiende que el asunto de la Cristiada era todav\u00eda muy sensible para la memoria colectiva.<\/p>\n

\u00abEn alguna ocasi\u00f3n el entonces arzobispo de M\u00e9xico, Miguel Dar\u00edo Miranda, me dijo que, bajo las cenizas, la brasa a\u00fan estaba encendida y que f\u00e1cilmente se pod\u00eda reavivar el incendio. En parte es comprensible la reacci\u00f3n de prudencia por parte de los eclesi\u00e1sticos que consideraban que la Cristiada pertenece a un pasado demasiado reciente; que las relaciones con el Estado hab\u00edan mejorado, pero segu\u00edan siendo fr\u00e1giles, y que no se deb\u00eda comprometer un modus vivendi que funcionaba bien, pero que no correspond\u00eda a la letra de la Constituci\u00f3n. Entre los intelectuales laicos, en cambio, creo que pesaba la consideraci\u00f3n de un pa\u00eds que hab\u00eda sido lacerado, de un M\u00e9xico profundamente dividido y, por consiguiente, una especie de reflejo que aconsejaba no tocar una materia desagradable\u00bb.<\/p>\n

\u00bfSe\u00a0 trataba de prudencia pol\u00edtica, una paz simulada?
\n<\/strong>
\n\u00abCreo que puedo decir que aqu\u00ed intervienen tres factores: prudencia pol\u00edtica, insuficiencia cultural como resultado de cincuenta a\u00f1os de silencio por parte de la Iglesia, y cierto rencor que hab\u00eda entre algunas personas que eran favorables a la insurrecci\u00f3n cristera y que\u00a0 ten\u00edan un resentimiento hacia la Iglesia, porque se sent\u00edan traicionadas; o bien, desde los que hab\u00edan sido siempre contrarios a la insurrecci\u00f3n y acusaban a la Iglesia de haber sido c\u00f3mplice de la sublevaci\u00f3n. Por ello, es m\u00e1s sensato hablar de tres razones subyacentes a la incomodidad general en las maneras de abordar la Cristiada\u00bb.<\/p>\n

Todav\u00eda hay voces que quieren escatimar el factor religioso en la lucha cristera\u2026<\/strong>\u00abPara algunas personas el factor religioso fue la \u00fanica causa que determin\u00f3 la sublevaci\u00f3n armada. Para otros, la persecuci\u00f3n religiosa fue un pretexto: eran bandidos, pol\u00edticos, revolucionarios tambi\u00e9n, que en aquel momento estaban derrotados o marginados, y que vieron en el conflicto una ocasi\u00f3n\u00a0 para un desquite. Sin embargo, para muchas personas, la suspensi\u00f3n del culto fue la gota que derram\u00f3 el vaso: gente que durante muchos a\u00f1os ven\u00eda sufriendo el caos de la revoluci\u00f3n mexicana y que lo habr\u00eda seguido soportando, que no se habr\u00eda rebelado; u otros que hasta aquel momento no estaban en absoluto movilizados, organizados, ni menos a\u00fan alzados en armas. Para \u00e9stos el factor religioso fue decisivo.<\/p>\n

<\/strong>\u00abHoy en d\u00eda, historiadores y soci\u00f3logos de diferente filiaci\u00f3n pol\u00edtica reconocen que la Cristiada fue un movimiento popular, y que el aspecto religioso era una motivaci\u00f3n importante y sincera del movimiento insurreccional.<\/p>\n

\u00abYo creo que el factor religioso fue el m\u00e1s determinante. Se puede decir con certeza que no fue la \u00fanica causa, pero s\u00ed la m\u00e1s importante. Sin ella no habr\u00eda habido sublevaci\u00f3n armada, as\u00ed como se puede decir sin temor a equivocarse que el presidente Calles no hab\u00eda previsto las consecuencias de lo que hac\u00eda cuando puso en marcha el mecanismo que despu\u00e9s llev\u00f3 a la rebeli\u00f3n de los cristeros y a una interminable y tr\u00e1gica guerra. Ni siquiera el Papa lo sab\u00eda; el mismo gobierno de la Iglesia universal estaba tan dividido como la Iglesia mexicana. Los obispos mexicanos no sab\u00edan qu\u00e9 hacer ante la nueva situaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

En un intento de catarsis y reconciliaci\u00f3n nacional se habla de colocar la Cristiada en su justa dimensi\u00f3n, de recuperar la memoria hist\u00f3rica y cultural. \u00bfQu\u00e9 beneficio nos trae como pueblo y qu\u00e9 riesgos entra\u00f1a?
\n<\/strong>
\n\u00abHay que tener cuidado con la llamada recuperaci\u00f3n de la memoria cultural, porque me parece que persigue\u00a0 transmitir el enfrentamiento, perpetuar la lucha en el presente, en vez de secar las ra\u00edces del conflicto. Desde luego no estoy a favor del olvido \u2014y puedo decirlo con la conciencia tranquila, despu\u00e9s de haber trabajado como historiador\u2014 para que los cristeros ocupen el lugar que les corresponde en el siglo XXI y en la historia de la Iglesia. Pero, de igual manera, no quiero que esa memoria cultural sirva para perpetuar una cultura del conflicto y de las divisiones entre los mexicanos.<\/p>\n

\u00abNo hay que olvidar que fue una prueba terrible para los mexicanos. Es justo que deba conocerse la memoria cultural, conservar y hasta transmitir esos hechos; sin embargo, el odio y el rencor no deben cultivarse\u00bb.<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

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