{"id":2988,"date":"2008-12-04T07:36:23","date_gmt":"2008-12-04T12:36:23","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=2988"},"modified":"2008-12-04T07:36:23","modified_gmt":"2008-12-04T12:36:23","slug":"figuras-prehispanicas-prehistoricas-y","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=2988","title":{"rendered":"\u00abFiguras prehisp\u00e1nicas, prehist\u00f3ricas y…"},"content":{"rendered":"

Figuras de la memoria<\/strong><\/p>\n

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Todas las im\u00e1genes y los textos son publicados en el libro Geometr\u00edas de la imagimaci\u00f3n. Quer\u00e9taro.<\/p>\n

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Diario de Quer\u00e9taro<\/p>\n

Diego Prieto<\/p>\n

Los seres humanos tienen la capacidad de elaborar s\u00edmbolos mediante los s\u00ed mismos, sus anhelos, sus ideas y sus recuerdos, que de esta manera pueden materializarse en signos que constituyen un saber y una memoria colectivos. Esta capacidad de asignarle a las cosas o a los actos la facultad de evocar o representar otras cosas, es la que permite la existencia del lenguaje, las matem\u00e1ticas, el pensamiento abstracto y el pensamiento simb\u00f3lico, elementos fundamentales de la cultura como construcci\u00f3n humana de un mundo metanatural. Por eso es que muchos antrop\u00f3logos han considerado que el lenguaje, como sistema de signos compartido por los miembros de una comunidad, es el \u00e1mbito en que se constituye el ser humano como ser cultural, capaz de trascender, desafiar o contrariar su propia condici\u00f3n natural.<\/p>\n

Ahora bien, si la cultura humana se forma en el habla, lo hace igualmente en el dibujo, en la pl\u00e1stica, y en la elaboraci\u00f3n de figuras para representar cosas y acontecimientos dignos de ser evocados, destacados, clasificados o recordados de esa forma. As\u00ed, la pintura rupestre y el petrograbado constituyen artes tan antiguas como los primeros hombres.<\/p>\n

Los grupos humanos se forman una idea del mundo y de su ser al nombrar las cosas y tambi\u00e9n al dibujarlas y plasmarlas en representaciones figurativas o protot\u00edpicas; hasta que el lenguaje y el dibujo se fusionaron en la escritura, invenci\u00f3n que acompa\u00f1\u00f3 a la conformaci\u00f3n de las grandes civilizaciones de la historia. En este marco, uno puede seguir el desenvolvimiento de una cultura a observar los dibujos a que ha dado lugar, aproxim\u00e1ndonos as\u00ed a la manera como, desde un determinado universo cultural, se perciben, ordenan, representan, califican y simbolizan las cosas y hechos que interesan o motivan a las personas que se inscriben en \u00e9l.<\/p>\n

De ah\u00ed la importancia de un trabajo como el que ahora presentamos: Geometr\u00edas de la imaginaci\u00f3n. Dise\u00f1o e iconograf\u00eda de Quer\u00e9taro, que nos acerca al mundo simb\u00f3lico de las sociedades y culturas que han ocupado el territorio queretano desde los primeros tiempos m\u00e1s remotos hasta la actualidad.<\/p>\n

Por su geograf\u00eda y por su historia, Quer\u00e9taro ocupa un lugar central en los procesos sociales y culturales que dan lugar a la naci\u00f3n mexicana, que convergen en su dif\u00edcil gestaci\u00f3n y que explican y nutren su diversidad.<\/p>\n

En la historia antigua de M\u00e9xico, el territorio queretano constituy\u00f3 un \u00e1rea de intensa frontera cultural; una zona de encuentro, movilizad poblacional, intercambio y confrontaci\u00f3n entre distintas culturas, lenguas y se\u00f1or\u00edos, que le otorgaron un gran dinamismo. Hablamos de un espacio de articulaci\u00f3n y de contacto entre los pueblos agr\u00edcolas mesoamericanos y los grupos de recolectores cazadores del norte de M\u00e9xico, gen\u00e9ricamente conocidos por los nahuas del altiplano como \u00abchichimecas\u00bb.<\/p>\n

fue ocupado por dos alcald\u00edas mayores: la de Quer\u00e9taro y la de Cadereyta. A partir de Quer\u00e9taro se iniciaba, hacia el norte, la llamada Gran Chichimeca. Al ser descubiertas en el siglo XVI las minas de Guanajuato, Zacatecas y San Luis Potos\u00ed, se increment\u00f3 el inter\u00e9s por el poblamiento y explotaci\u00f3n de aquellas tierras promisorias, al tiempo que los otom\u00edes, liberados de la dominaci\u00f3n mexica, se expand\u00edan hacia el norte, con la anuencia de la corona de Espa\u00f1a, que trataba de utilizarlos como escudo para contener y replegar a los molestos e ind\u00f3mitos chichimecas. As\u00ed, en la segunda mitad del siglo XVI tuvo lugar la llamada \u00abGuerra Chichimeca\u00bb contra los espa\u00f1oles y sus aliados, que tuvo como efecto el paulatino exterminio de muy diversas tribus chichimecas, as\u00ed como la sujeci\u00f3n en congregaciones y pueblos de altos grupos pacificados.<\/p>\n

Paralelamente, hacia la Sierra Gorda se replegaron algunos grupos irreductibles, pames y jonaces, que conservaron sus propias expresiones culturales y que hasta el siglo XVIII se mantuvieron en resistencia. Como cabeza de playa para la penetraci\u00f3n en la Sierra Gorda. A mediados del siglo XVIII el gobierno virreinal emprendi\u00f3 en el \u00e1rea una campa\u00f1a militar centrada en la eliminaci\u00f3n y el exterminio de los indios gentiles, que desemboc\u00f3 unos a\u00f1os despu\u00e9s en la transferencia de las antiguas misiones agustinas a los franciscanos procedentes del Colegio de Propaganda Fide, quienes desarrollaron un intenso trabajo misionero entre la poblaci\u00f3n, que dio lugar a impresionantes misiones de Jalpan, Conc\u00e1, Landa, Tancoyol y Tilaco.<\/p>\n

Desde la conspiraci\u00f3n de Independencia, en los inicios del siglo XIX, hasta la restauraci\u00f3n de la rep\u00fablica en 1867, Quer\u00e9taro vivi\u00f3 con intensidad las confrontaciones que dieron lugar a la consolidaci\u00f3n de M\u00e9xico de la primera rep\u00fablica federal, los queretanos reivindicaron su derecho a existir como una entidad pol\u00edtica soberana, de modo que Quer\u00e9taro fue incluido como uno de los diecinueve estados reconocidos en la Constituci\u00f3n de 1824.<\/p>\n

Punto de reuni\u00f3n e una de las principales conspiraciones independentistas; capital de la Rep\u00fablica durante la invasi\u00f3n de M\u00e9xico por los Estados Unidos; \u00faltimo refugio del malogrado imperio e Maximiliano, fusilado en el Cerro de las Campanas; sede del Congreso Constituyente de 1916-17; Quer\u00e9taro ha sido siempre escenario privilegiado de las principales p\u00e1ginas de la historia mexicana.<\/p>\n

Las figuras que se compendian en este libro dan cuenta de la profundidad hist\u00f3rica y la riqueza cultural que caracterizan a Quer\u00e9taro. Esta publicaci\u00f3n, dedicada a compendian figuras emblem\u00e1ticas del arte queretano de distintas \u00e9pocas y or\u00edgenes, se distribuye en cuatro grandes apartados: arte rupestre, arte prehisp\u00e1nico, arte colonial y arte ind\u00edgena contempor\u00e1neo.<\/p>\n

El apartado dedicado a las expresiones gr\u00e1ficas rupestres incorpora las manifestaciones pl\u00e1sticas m\u00e1s antiguas que podemos encontrar en el territorio queretano, cuyos primeros ejemplos se remontan al cuarto milenio antes de Cristo. Estas pinturas y grabados en piedra est\u00e1n vinculados con el desenvolvimiento de grupos de recolectores cazadores, que desde entonces hicieron presencia en esta regi\u00f3n y continuaron ocupando el territorio a\u00fan despu\u00e9s de que los pueblos agr\u00edcolas aparecieron en el \u00e1rea, estableciendo con ellos relaciones de intercambio y enfrentamiento. Sin embargo, encontramos tambi\u00e9n arte rupestre correspondiente a sociedades agr\u00edcolas sedentarias. Por otro lado, aunque la mayor parte de las figuras que se presentan corresponden a la \u00e9poca preshisp\u00e1nica, pueden encontrarse algunas del periodo virreinal.<\/p>\n

El apartado correspondiente al arte prehisp\u00e1nico incorpora expresiones correspondientes a las sociedades agr\u00edcolas que habitaron en los valles de Quer\u00e9taro y la planicie de San Juan del R\u00edo. La mayor parte corresponden a los periodos epicl\u00e1sico y poscl\u00e1sico temprano y proceden de los sitios conocidos como El Cerrito, en el municipio de Corregidora, el Barrio de la Cruz, San Juan del R\u00edo, y El Colorado, municipio de El Marqu\u00e9s.<\/p>\n

El apartado que se ocupa del arte virreinal incorpora motivos pl\u00e1sticos procedentes de las misiones de Santiago de Jalpan, Nuestra Se\u00f1ora de la Luz de Tancoyol, San Miguel Conc\u00e1, Santa Mar\u00eda del Agua de Landa y San Francisco del Valle de Tilaco, en la Sierra Gorda queretana, fundadas a mediados del siglo XVIII por los franciscanos encabezados por Jun\u00edpero Serra. El trabajo de este cap\u00edtulo corri\u00f3 a cargo de la antrop\u00f3loga Heidi Ursula Karin Basser Remp de Chemin, recientemente fallecida, a quien le tributamos el m\u00e1s cari\u00f1oso homenaje.<\/p>\n

El \u00faltimo apartado presenta algunas muestras del arte que hasta la actualidad elaboran los pueblos otom\u00edes de Quer\u00e9taro en los dos municipios con la mayor concentraci\u00f3n de poblaci\u00f3n ind\u00edgena en nuestra entidad: Amealco y Tolim\u00e1n.<\/p>\n

El libro incluye un glosario con una explicaci\u00f3n general de cada uno de los apartados y un \u00edndice en el que aparecen todas las figuras con una clave de identificaci\u00f3n, el lugar del que proceden, la \u00e9poca a la que corresponden y una descripci\u00f3n de sus caracter\u00edsticas y su interpretaci\u00f3n iconogr\u00e1fica.<\/p>\n

Esperamos que todas estas figuras de la memoria queretana inspiren a los artistas, artesanos, dise\u00f1adores, promotores culturales y comunicadores del presente para seguir enriqueciendo la expresi\u00f3n de nuestras ideas y sentimientos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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