{"id":30865,"date":"2023-01-13T12:46:13","date_gmt":"2023-01-13T18:46:13","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=30865"},"modified":"2023-01-13T12:46:13","modified_gmt":"2023-01-13T18:46:13","slug":"un-estomago-hambriento-no-tiene-oidos-ni-ojos-ni-olfato-es-sordo-y-ciego-a-toda-la-ideologia","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=30865","title":{"rendered":"Un est\u00f3mago hambriento no tiene o\u00eddos, ni ojos, ni olfato. Es Sordo y ciego a toda la ideolog\u00eda"},"content":{"rendered":"<div id=\"article-cont\" class=\"main-cont article-cont analysis\">\n<div class=\"cabeza\">Migraci\u00f3n esconde hambre<\/div>\n<div class=\"sumarios\"><\/div>\n<div class=\"credito-articulo\">Jos\u00e9 Cueli<\/div>\n<div><\/div>\n<div id=\"article-text\" class=\"text\">\n<div class=\"col col1\">\n<div class=\"inicial\">Todo asombro es poco ante\u00a0el sordo lenguaje del hambre:\u00a0<q>Est\u00f3mago hambriento no tiene o\u00eddos, ni ojos, ni olfato<\/q>. Sordo, ciego a toda la ideolog\u00eda tranquilizadora, a todo equilibrio, no ser\u00eda m\u00e1s que el de la totalidad. Los presidentes que nos visitaron y el nuestro llaman migraci\u00f3n al hambre y todos quedamos muy contentos. Los hombres somos en s\u00ed la necesidad o la privaci\u00f3n que por excelencia constituye la materialidad.<\/div>\n<p>De nuevo regreso a Emmanuel Levinas, disc\u00edpulo de Heidegger, en un trabajo de t\u00edtulo\u00a0<em>Don Quijote: El embrujo y el hambre,<\/em>\u00a0en el que afirma:\u00a0<q>La t\u00e9cnica como destructora de los dioses del mundo, de los dioses-cosas, tiene un efecto de embrujo<\/q>.<\/p>\n<p>Pero la t\u00e9cnica no nos pone a salvo de toda mistificaci\u00f3n. Queda la obsesi\u00f3n de la ideolog\u00eda por lo que los hombres enga\u00f1an y son enga\u00f1ados, ni siquiera el conocimiento sobrio, apartado de las ciencias humanas, est\u00e1 exento de ideolog\u00eda. Sobre todo la t\u00e9cnica no protege de la anfibolog\u00eda que yace en cualquier aparici\u00f3n, la apariencia posible se enrosca en cualquier aparici\u00f3n del ser.<\/p>\n<p>Por tanto, el persistente tema del hombre moderno es dejarse embrujar: seg\u00fan Levinas, Cervantes lo expresa admirablemente. Su\u00a0<em>Don Quijote\u00a0<\/em>tiene en su primera parte como tema central: el embrujo, el embrujo de la apariencia que est\u00e1 latente en toda aparici\u00f3n. Tema que hab\u00eda tratado en estas p\u00e1ginas y le agrego un nuevo embrujo: los problemas actuales que vive el mundo del nuevo brote de covid.<\/p>\n<p>Cuando don Quijote se deja embrujar pierde el entendimiento y expresa a todos que el mundo y ellos mismos sufren un encantamiento:\u00a0<q>Ahora acab\u00e1is de conocer, Sancho, hijo, ser verdad lo que yo muchas veces te he dicho de que todas las cosas de este castillo son hechas por v\u00edas de encantamiento<\/q>; en la aventura, Sancho es el \u00fanico que conserva cierta lucidez y parece m\u00e1s fuerte que su se\u00f1or.<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"col col2\">\n<p>\u00bfC\u00f3mo salir del cerco donde est\u00e1 encerrado don Quijote, en la incertidumbre del encantamiento?\u00bfC\u00f3mo hallar otra exterioridad no especial?, se pregunta Levinas: s\u00f3lo en el movimiento que va hacia el otro hombre y es responsabilidad s\u00f3lo a escala humilde, en la humildad del hambre, donde aparece la trascendencia autol\u00f3gica que comienza en la corporeidad de los hombres.<\/p>\n<p>La naturaleza animal del hombre considerada como estallido de la epopeya del ser, abre una brecha, una fisura, una salida, en direcci\u00f3n del mas all\u00e1 donde se encontrar\u00eda un dios distinto de los dioses visibles.<\/p>\n<p>Quiz\u00e1 no exista sordera o ceguera que permita escapar a la voz de los afligidos y necesitados. Voces que ser\u00edan la verdadera ruptura del hechizo. Voces que provocar\u00edan otra secularizaci\u00f3n cuyo agente ser\u00eda la unidad del hambre. Hambre que avanza por el mundo. Hambre que lenta, pero invisiblemente, avanza en nuestro pa\u00eds.<\/p>\n<p>Una secularizaci\u00f3n del mundo mediante la privaci\u00f3n del hambre cuyo significado ser\u00eda la trascendencia que empezar\u00eda no como primera causa, sino en la corporeidad del hombre. Una trascendencia no ontol\u00f3gica o al menos que no encontrar\u00eda origen ni medida en la ontolog\u00eda.<\/p>\n<p>La ontolog\u00eda reduce a los dioses visibles. Nos situar\u00eda en el lugar de don Quijote y su encierro laber\u00edntico, si no existiera esa otra trascendencia, dice Levinas.<\/p>\n<p>(Levinas, Emmanuel:\u00a0<em>Dios, la muerte y el tiempo,<\/em>\u00a0Madrid. Editorial C\u00e1tedra.)<\/p>\n<p class=\"email\">\n<\/div>\n<\/div>\n<div class=\"go gui\">\n<div class=\"go-up\"><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Migraci\u00f3n esconde hambre Jos\u00e9 Cueli Todo asombro es poco ante\u00a0el sordo lenguaje del hambre:\u00a0Est\u00f3mago hambriento no tiene o\u00eddos, ni ojos, ni olfato. Sordo, ciego a toda la ideolog\u00eda tranquilizadora, a todo equilibrio, no ser\u00eda m\u00e1s que el de la totalidad. 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