{"id":3373,"date":"2009-01-08T20:27:48","date_gmt":"2009-01-09T01:27:48","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=3373"},"modified":"2009-01-08T20:27:48","modified_gmt":"2009-01-09T01:27:48","slug":"levi-straus-cien-anos","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=3373","title":{"rendered":"L\u00e9vi-Straus; cien a\u00f1os"},"content":{"rendered":"

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L\u00e9vi-Strauss y el lugar <\/span><\/strong><\/p>\n

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de la antropolog\u00eda<\/o:p><\/span><\/strong>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El gran investigador franc\u00e9s acaba de cumplir 100 a\u00f1os y su forma de mirar el mundo sigue cargada de una fuerte dimensi\u00f3n \u00e9tica: pensar y dar a pensar el valor de la pluralidad humana, y la necesidad de defenderla <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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MANUEL DELGADO \u00a0<\/span><\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00a0<\/span>Pocas ser\u00e1n las instancias culturales y acad\u00e9micas de todo el mundo que no est\u00e9n celebrando de alg\u00fan modo estos d\u00edas el cent\u00e9simo cumplea\u00f1os de Claude L\u00e9vi-Strauss, sin duda uno de los autores m\u00e1s influyentes del siglo XX. Todas las ciencias sociales, la cr\u00edtica literaria, el psicoan\u00e1lisis, la ling\u00fc\u00edstica, la historia, la filosof\u00eda…, llevan medio siglo dialogando con \u00e9l, incluso contra \u00e9l, sin que ninguna haya podido sortear su ascendente. Ser\u00eda vano intentar a\u00f1adir desde estas p\u00e1ginas algo a lo ya dicho por tantos y en tantos sitios. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Cientos de libros, art\u00edculos, monogr\u00e1ficos, exposiciones, programas y ciclos especiales, en decenas de idiomas, lo est\u00e1n haciendo o lo har\u00e1n mejor que lo que se intentar\u00eda aqu\u00ed. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Un rasgo merece, no obstante, ser destacado: el autor de Tristes tr\u00f3picos y El pensamiento salvaje no es propiamente un pensador o un intelectual, aunque haya sido reconocido como tal. Claude L\u00e9vi-Strauss es, sobre todo, un antrop\u00f3logo.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Miles de estudiantes y licenciados espa\u00f1oles en esta disciplina no pueden desarrollar lo que son<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Se hace el elogio del sabio sin hacer lo propio con la naturaleza misma de su saber y su sentido<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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He ah\u00ed un elemento de la personalidad del ahora homenajeado en el que merece la pena detenerse. Lo que L\u00e9vi-Strauss nos ha transmitido es un conocimiento que no es s\u00f3lo resultado de una honda reflexi\u00f3n sobre el vivir juntos humano, sino de los testimonios que una determinada ciencia social ha podido establecer acerca de hombres y mujeres concretas, cuya vida concreta -en tiempos y lugares no menos concretos- otros hombres y mujeres fueron a conocer de cerca. Seres humanos estudiando seres humanos, conociendo y d\u00e1ndose a conocer, recolectando tecnolog\u00edas y sabidur\u00edas ajenas y lejanas, aprendiendo de gentes que siempre sab\u00edan m\u00e1s que quienes les estudiaban. Una disciplina -la antropolog\u00eda- que naci\u00f3 y existi\u00f3 para que pudi\u00e9ramos instalar nuestra sociedad entre todas las dem\u00e1s sociedades y elabor\u00e1semos, con el conjunto producido, algo parecido a una cartograf\u00eda de la condici\u00f3n humana en toda su amplitud.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pero si L\u00e9vi-Strauss ha podido ense\u00f1arnos tanto y marcar nuestra \u00e9poca es porque pudo desempe\u00f1ar su tarea como investigador y como docente en un contexto en el que la ciencia que ejerc\u00eda merec\u00eda un reconocimiento, en una sociedad para la que la antropolog\u00eda era importante y que escuchaba lo que se le dec\u00eda desde ella. \u00c9se ha sido el caso franc\u00e9s y el de su \u00e1rea de influencia cultural, como lo ha sido el de la mayor\u00eda de pa\u00edses anglosajones, con el Reino Unido o los Estados Unidos a la cabeza. Otra cosa es lo que vaya a ser en el futuro -y de ello hablan las protestas estudiantiles \u00abanti Bolonia\u00bb de estos d\u00edas en toda Europa- de aquellas \u00e1reas acad\u00e9micas que no se demuestren lo bastante rentables o serviles. Pero, al menos hasta ahora, la antropolog\u00eda ha estado ah\u00ed, en esos pa\u00edses y en otros, viendo atendida p\u00fablicamente su forma de dar con las cosas humanas, mir\u00e1ndolas de cerca y compar\u00e1ndolas entre s\u00ed.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Por desgracia, ese no es el caso de la antropolog\u00eda espa\u00f1ola. Una disciplina que hab\u00eda nacido en el \u00faltimo cuarto del siglo XIX se incorporaba con \u00e1nimo cr\u00edtico al \u00e1mbito universitario espa\u00f1ol a principios de la d\u00e9cada de los a\u00f1os 70 del siglo pasado, pero ha permanecido encapsulada en \u00e9l hasta ahora. A pesar de la proyecci\u00f3n internacional de algunos de sus exponentes -Julio Caro Baroja, Carmelo Lis\u00f3n Tolosana, Claudi Esteva Fabregat-, miles de estudiantes y licenciados en antropolog\u00eda no pueden desarrollar plenamente lo que son o van a ser: antrop\u00f3logos. Por ello, en un momento en que se abre la perspectiva feliz de un grado de Antropolog\u00eda en algunas universidades espa\u00f1olas, se entiende la preocupaci\u00f3n de esas mismas universidades para que la disciplina que ense\u00f1an logre trascender su actual acuartelamiento acad\u00e9mico. Es en esa direcci\u00f3n que todas ellas trabajan en orden a la creaci\u00f3n de un colegio profesional que regule la pr\u00e1ctica de una profesi\u00f3n tan necesaria como inexistente, en la medida en que sus miles de licenciados actuales y quienes obtengan la nueva titulaci\u00f3n se van a ver obligados a aplicar lo que han aprendido bajo todo tipo de denominaciones profesionales, que, salvo pocas excepciones, podr\u00e1n ser de cualquier cosa menos la de antrop\u00f3logos.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Y lo que sorprende es que esa invisibilidad forzada de los antrop\u00f3logos espa\u00f1oles en tanto que tales contrastes con la pertinencia y hasta con la urgencia de una mirada como la suya para observar y entender cuestiones centrales para los tiempos que corren. La antropolog\u00eda almacena d\u00e9cadas de trabajo en \u00e1reas como la de la vivencia de la enfermedad y de la muerte o la de los estilos que adoptan los diferentes grupos de edad -j\u00f3venes, ancianos…-, siempre desde una perspectiva que recoge su variabilidad hist\u00f3rica y cultural. Los antrop\u00f3logos han advertido hasta qu\u00e9 punto los objetos son fundamentales para entender la cultura que los ha creado y usado, por lo que tienen un papel que jugar en la protecci\u00f3n y la divulgaci\u00f3n del patrimonio cultural, defendiendo lo que de \u00e9l se mantenga vivo y custodiando y haciendo accesible su pasado en museos. Su preocupaci\u00f3n por la pr\u00e1ctica y la concepci\u00f3n del espacio convierte en fundamental la perspectiva que les es propia en tem\u00e1ticas territoriales, tanto rurales como urbanas, en contextos en los que las grandes din\u00e1micas de transformaci\u00f3n no suelen tener en cuenta el precio social a pagar. La comprensi\u00f3n del sentido que los seres humanos otorgan al medio que los rodea y a s\u00ed mismos dentro de \u00e9l, hace de los antrop\u00f3logos interlocutores necesarios en los debates medioambientales y ecol\u00f3gicos.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Una experiencia abundante en el campo del estudio de los mitos y los s\u00edmbolos rituales le permite al antrop\u00f3logo detectar qu\u00e9 funciones y a qu\u00e9 demandas satisfacen las pr\u00e1cticas religiosas vigentes en nuestra sociedad, tanto las tradicionales como otras que hasta hace poco podr\u00edan habernos resultado ex\u00f3ticas. El mercado y los h\u00e1bitos de consumo no son ajenos al conocimiento que los antrop\u00f3logos tienen de la dimensi\u00f3n econ\u00f3mica de la vida social y ni siquiera las reci\u00e9n nacidas tecnolog\u00edas de la comunicaci\u00f3n se escapan a la competencia que han demostrado a la hora de estudiar los lenguajes humanos. Tanto la diversificaci\u00f3n creciente que conoce la instituci\u00f3n familiar como el aumento de los contactos entre formas de ser y de estar derivados de los flujos migratorios o del turismo deber\u00edan hacer id\u00f3nea una visi\u00f3n como la suya, especialmente entrenada para encarar la heterogeneidad. No se olvide que la antropolog\u00eda ha sido estrat\u00e9gica en orden a desautorizar todos los argumentos que han intentado mostrar como \u00abnatural\u00bb la desigualdad humana y contin\u00faa siendo fuente de recursos te\u00f3ricos contra las nuevas y las viejas formas de racismo, xenofobia y sexismo.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La antropolog\u00eda se antoja ahora m\u00e1s que nunca \u00fatil en orden a entender las l\u00f3gicas y las din\u00e1micas que organizan nuestro presente, reconociendo en \u00e9l cambios constantes, pero tambi\u00e9n repeticiones e inercias. Ese es su trabajo: ver de qu\u00e9 est\u00e1n hechas la diversidad y la complejidad sociales y mostrarlas no, como se pretende, en tanto que motivos de alarma, sino al contrario: como la materia primera de que se nutre la capacidad de las sociedades humanas para mejorarse a s\u00ed mismas.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Esa es la virtud fundamental de Claude L\u00e9vi-Strauss. Mirar como mira un antrop\u00f3logo, contemplando lo remoto como ordinario y sorprendi\u00e9ndose ante lo cotidiano, ejerciendo un oficio en el que la competencia y la versatilidad explicativas nunca han ido separadas de una fuerte dimensi\u00f3n \u00e9tica, preocupada por pensar y dar a pensar el valor de la pluralidad humana y la necesidad de defenderla. Celebrar la vida de L\u00e9vi-Strauss es celebrar su vida de antrop\u00f3logo. Pero se hace el elogio del sabio, sin hacer lo propio con la naturaleza misma de su saber, su fuente y su sentido. Al tiempo que multiplican las alabanzas al maestro, bien estar\u00eda que se reconociera el esfuerzo y la singularidad de quienes han decidido seguir su camino.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Manuel Delgado es profesor de Antropolog\u00eda en la Universidad<\/st1:personname> de Barcelona y prologuista y traductor de Claude L\u00e9vi-Strauss.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/font><\/o:p><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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