{"id":381,"date":"2008-07-02T05:39:48","date_gmt":"2008-07-02T10:39:48","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=381"},"modified":"2008-07-02T05:41:08","modified_gmt":"2008-07-02T10:41:08","slug":"creencias-religiones-pueblos-e-historia12","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=381","title":{"rendered":"Creencias, religiones, pueblos e historia…1\/2"},"content":{"rendered":"

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Creencias, <\/span><\/span><\/h2>\n

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religiones,
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pueblos e historia<\/span><\/span><\/h2>\n

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Pedro Canales Guerrero<\/span><\/o:p><\/span><\/h2>\n

\u00a0<\/font><\/o:p><\/span><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/span><\/o:p><\/span><\/h3>\n

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Todos los pueblos tienen creencias. Todos los pueblos han tenido religi\u00f3n, aunque no puede descartarse que habr\u00e1 pueblos sin religi\u00f3n.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Luego de la excepcional lucidez de Epicuro en particular y del racionalismo griego en general, habr\u00e1 que esperar el Siglo de las Luces, para ver aparecer a los primeros individuos naturalistas, esc\u00e9pticos o francamente irreligiosos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Es tambi\u00e9n desde entonces cuando se empieza a definir claramente el fen\u00f3meno religioso, oponiendo lo sagrado y la vida religiosa a lo profano y la vida secular de una cultura cada vez m\u00e1s secularizada, acompa\u00f1ada de importantes \u201cprogresos cient\u00edfico-tecnol\u00f3gicos y jur\u00eddico-pol\u00edticos\u201d.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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<\/span><\/p>\n

A partir de esta definici\u00f3n se ha estudiado con mayor distancia, en b\u00fasqueda de la objetividad, la tem\u00e1tica religiosa que, en la coherente visi\u00f3n eliadeana, incluye el laicismo moderno heredero del Iluminismo (Cfr<\/em>. Schaeffer, en Eliade, 1999: 561). <\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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As\u00ed, la distinci\u00f3n-oposici\u00f3n te\u00f3rica de sagrado\/profano no habr\u00eda existido fuera de Occidente ni antes del Iluminismo (Cfr<\/em>. A. Di Nola, \u201cSagrado\/profano\u201d, en Romano, 1987): por lo mismo, no habr\u00eda podido ser una categor\u00eda \u00e9tica<\/em> de los pueblos antes del siglo XVIII.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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No basta pretender la objetividad, sobre \u00e9ste o cualquier otro asunto, para lograrla; aunque si no se busca, tampoco puede alcanzarse.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La pretensi\u00f3n de objetividad lleva a la inter-subjetividad como procedimiento indispensable:<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La confrontaci\u00f3n de las proposiciones individuales sobre la realidad entre los sujetos, especialistas, en el caso de las disciplinas human\u00edsticas y cient\u00edficas, que las formulan, permite caminar hacia la objetividad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Apenas si cabe recordar, por evidente, que ni la pretensi\u00f3n de objetividad ni los logros del conocimiento cient\u00edfico agotan el conocimiento ni mucho menos las esferas vivenciadas de la realidad, religiosa o cualquier otra.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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<\/span><\/p>\n

En este contexto escribo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Como todo escrito que pretende la verdad y por tanto hablar a la inteligencia \u2013y menos o casi nada al sentimiento\u2013.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Este texto argumenta y busca, en segunda instancia, el intercambio de razones con el lector-escritor, porque como dice Savater (1996), formulamos opiniones no para que sean respetadas, sino para que sean discutidas, con la tensi\u00f3n<\/em> por y la intenci\u00f3n<\/em> de objetividad, <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Precisemos. <\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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Si la magia fue anterior a la religi\u00f3n entre los pueblos primitivos (Eliade, 1998), ambas engloban el concepto de creencias.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Actualmente los pueblos siguen siendo todos creyentes, al menos en su propia identidad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Si no distinguimos la magia primitiva de la religi\u00f3n propiamente dicha, podemos afirmar que todos los pueblos han sido religiosos, incluidos los modernos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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As\u00ed, las creencias (religiosas o no) parecen necesarias, al menos como una forma de cuidar la salud sicosocial.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Digo al menos pues, como veremos, \u00e9sta no es sino una de las funciones de la religi\u00f3n.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Con esto quiero decir, tambi\u00e9n, que los actos religiosos no son ni simples ni un\u00edvocos: \u201cno hay ning\u00fan acto religioso \u2018puro\u2019; no hay ning\u00fan fen\u00f3meno \u00fanica y exclusivamente religioso\u201d (Eliade, 1998: 20).<\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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Si todos los pueblos son creyentes en uno u otro grado aun ahora, la historia de los individuos es diferente.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En efecto, a partir del Iluminismo y de las corrientes individualistas, la historia de los nuevos sujetos se \u201csepara\u201d de la historia de los pueblos y, as\u00ed, algunos de aqu\u00e9llos han reivindicado su personal irreligiosidad y han militado por la laicidad de los gobiernos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Hay individuos agn\u00f3sticos, incluso ateos; no hay pueblos incr\u00e9dulos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Laicos, podr\u00edamos ser todos: esto implica, por definici\u00f3n, aceptar la separaci\u00f3n de las esferas religiosa y civil; por lo mismo, volvernos tolerantes.<\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/o:p><\/span><\/h3>\n

Creencias y conocimiento<\/span> <\/span><\/o:p><\/span><\/h3>\n

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Las creencias engloban a la religi\u00f3n as\u00ed como a la identidad social, a la magia e incluso, revirar\u00eda alguno, a la creencia en la ciencia moderna, que no ser\u00eda entonces sino una forma de los saberes humanos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Esto \u00faltimo ser\u00eda cierto en un solo momento: el fundador, si se quiere, punto de partida. Como no podemos demostrar que existimos realmente, ni tampoco existe la ciencia de la ciencia, damos el salto cualitativo de declararnos realistas en lugar de idealistas o esc\u00e9pticos, as\u00ed como nos declaramos en seguida creyentes<\/em> del paradigma cient\u00edfico naturalista.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Es s\u00f3lo en este preciso sentido que la ciencia estar\u00eda englobada entre las creencias.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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As\u00ed, ensayos como el presente se diferencian del trabajo cient\u00edfico y s\u00f3lo pueden pretenderse filos\u00f3ficos; no por ello poseen menor pertinencia e importancia.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La filosof\u00eda y la ciencia constituyen dos formas de trabajo del intelecto humano, con cuyas resultantes se retroalimentan mutuamente.<\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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Las teolog\u00edas, por su parte, son diferentes de la ciencia y de la filosof\u00eda; no porque no impliquen tambi\u00e9n un ejercicio del intelecto, sino por su diferente punto de partida fundador.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La filosof\u00eda y la ciencia son naturalistas, las teolog\u00edas son sobrenaturalistas:<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Los mejores te\u00f3logos, como Tom\u00e1s de Aquino, son excelentes fil\u00f3sofos que agotan las explicaciones naturalistas de la realidad natural y social antes de abordar, distingui\u00e9ndolas, las explicaciones sobrenaturalistas.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Los fil\u00f3sofos, por definici\u00f3n naturalistas, incluidos los de\u00edstas, no podr\u00edan probar la existencia ni la inexistencia de lo sobrenatural; tambi\u00e9n por ello no rebasan la esfera de la naturaleza al formular explicaciones de la realidad natural.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Las teolog\u00edas pueden tener un punto de partida fundador com\u00fan (la existencia de lo sobrenatural), pero en seguida se ven implicadas en su respectiva religi\u00f3n, tal vez con mayor fuerza si son monote\u00edstas;<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Por esto \u00faltimo, las teolog\u00edas ser\u00edan parte del objeto de estudio aqu\u00ed propuesto, antes que actores anal\u00edticos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Si las teolog\u00edas tienen supuestos explicativos sobrenaturales, el discurso exhortativo y el catecismo se alejan de las explicaciones y llaman m\u00e1s al sentimiento y a la repetici\u00f3n memorista de enunciados.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Por mi parte, alimento la presente reflexi\u00f3n filos\u00f3fica \u2013en consecuencia, naturalista\u2013 con an\u00e1lisis antropol\u00f3gicos e hist\u00f3ricos.<\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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Religi\u00f3n y pueblos<\/span><\/o:p><\/span><\/h3>\n

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El objetivo de la reflexi\u00f3n de este texto es, de entre las creencias, la religi\u00f3n de los pueblos en la historia.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pretendo recordar, mostrar al lector, el lugar que ha ocupado la religi\u00f3n europea occidental en su propia historia, en la historia de la humanidad y en la historia de nuestra Am\u00e9rica, de nuestro pa\u00eds.<\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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La religi\u00f3n europea occidental es, desde la Edad Media<\/st1:personname>, el cristianismo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La religi\u00f3n europea, como la de todos los pueblos \u2013parece necesario recordarlo\u2013 tiene una historia, un proceso (aunque diversas reconstrucciones \u201chist\u00f3ricas\u201d).<\/o:p><\/span><\/p>\n

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1.- Por eso, a la vez que tiene fechas de aparici\u00f3n no deja de insertarse en el devenir general de la humanidad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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As\u00ed, el cristianismo se inserta, tiene sus lazos y hunde sus ra\u00edces en la historia general de las creencias y religiones de la humanidad y no tiene menos diferencias que l\u00edneas de continuidad con las religiones que lo precedieron.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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De la misma manera y por los mismos motivos, la religi\u00f3n del occidente europeo ha cumplido funciones semejantes (aceptables<\/em> o criticables<\/em>, seg\u00fan las morales de ayer o de hoy, pero funcionales<\/em> al fin) a las cumplidas por las religiones de todos los pueblos en la historia; algunas funciones las comparte s\u00f3lo con las religiones estatales y monote\u00edstas, como veremos. <\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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Nuestro etnocentrismo, (como el de cualquier pueblo, que es una forma de creencia que normalmente protege nuestra salud sicosocial pero empa\u00f1a la mirada objetiva), no debiera impedirnos aceptar la objetividad de estos hechos. <\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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Se\u00f1alo esto porque acaso nuestra cultura religiosa nos lleva a ser particularmente etnoc\u00e9ntricos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En efecto, nuestra cultura mestiza mexicana es occidental desde el siglo XVI y, por ende, cristiana.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Cabe precisar que es cat\u00f3lica y, para mayor precisi\u00f3n, heredada de la Contrarreforma<\/st1:personname>, seg\u00fan apunt\u00f3 Octavio Paz en El laberinto de la soledad<\/em>. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Igualmente, Luis Weckmann (1995) nos recuerda, en La herencia medieval de M\u00e9xico<\/em>, como historiador, cu\u00e1n medievales somos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Es decir, retomando a Paz, que se trata de un cristianismo que desde su nacimiento no s\u00f3lo fue vacunado contra el contagio de la Reforma<\/st1:personname>, sino fruto de la lucha contra las propuestas innovadoras (revitalizaci\u00f3n<\/em>, categor\u00eda antropol\u00f3gica aplicable a las religiones, precisamos con Harris, 1988) de la Reforma.<\/st1:personname><\/o:p><\/span><\/p>\n

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En otro sentido, se trata de una religi\u00f3n monote\u00edsta, que es, adem\u00e1s de etnocentrista, imperialista o misionera.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Estas caracter\u00edsticas multiplican la dificultad etnocentrista para aceptar los hechos objetivos, que van m\u00e1s all\u00e1 de nuestra creencia religiosa anclada en nuestra cultura. <\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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Regresemos sobre estos puntos enunciados que constituyen otros tantos elementos de an\u00e1lisis de la historia religiosa de Occidente y su relaci\u00f3n con la historia de la conquista de M\u00e9xico. <\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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<\/span><\/p>\n

Si buscamos desmitificar el etnocentrismo que nos impide ver objetivamente el lugar de la religi\u00f3n cristiana en la historia de la humanidad, recordemos el papel \u2013que resulta id\u00e9ntico cuando miramos atentamente\u2013 de los elementos y las fiestas religiosas de los pueblos anteriores a la cultura europea occidental.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Al mismo tiempo inferiremos que si los elementos son semejantes, la historia de la humanidad, en el fondo, es una:<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Este hecho, lejos de lastimar nuestro natural etnocentrismo \u2013todos los pueblos son etnoc\u00e9ntricos\u2013, deber\u00eda fortalecer nuestro sentimiento de una sola humanidad. <\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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Religiones agr\u00edcolas<\/span><\/o:p><\/span><\/h3>\n

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Pero, \u00bfcu\u00e1les son los elementos comunes, por ejemplo, de las fiestas religiosas de los pueblos agr\u00edcolas? No debiera resultar extra\u00f1o que me refiera a festividades agr\u00edcolas;<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Los pueblos no agr\u00edcolas apenas tienen m\u00e1s de cien a\u00f1os, y sus fiestas \u2013no olvidemos que la religi\u00f3n lleva un ritmo de larga duraci\u00f3n (concepto braudeliano)\u2013 siguen te\u00f1idas de sus tiempos agr\u00edcolas. <\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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Para abreviar nuestra argumentaci\u00f3n tomaremos algunas festividades claves del calendario religioso colonial de nuestros pueblos, de los que se ha dicho que simplemente habr\u00edan \u201cresistido\u201d escondiendo sus ritos detr\u00e1s de las im\u00e1genes y ritos cat\u00f3licos que se les impon\u00edan: sincretismo, se dice.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Si bien hay que pasar por la descripci\u00f3n de los elementos sincr\u00e9ticos que han existido \u2013como toda aculturaci\u00f3n\u2013 en la historia de todos los pueblos, lo que procede es el an\u00e1lisis, como el realizado ejemplarmente por Carmagnani (El regreso de los dioses<\/em>, 1988), que le permite descubrir la reconstrucci\u00f3n de la sociedad hecha por los pueblos de Oaxaca a la vuelta del siglo de la conquista. <\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pues bien, si enlistamos las principales fiestas del calendario religioso colonial \u2013que llega hasta hoy, lo que, como apuntamos antes, no debe considerarse excepcional\u2013, caemos en la cuenta que coinciden con momentos culminantes del calendario agr\u00edcola.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Daremos la lista para, en seguida, citar a Eliade \u2013sin duda uno de los m\u00e1s importantes historiadores de las religiones\u2013, que nos muestra que estas festividades tambi\u00e9n son europeas \u2013habla con mucha frecuencia en presente al escribir su libro\u2013 y que se trata de ceremonias con equivalentes universales en la historia de los pueblos agr\u00edcolas.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u201cLa religi\u00f3n de la tierra, incluso si no es la m\u00e1s vieja religi\u00f3n humana, como lo creen ciertos estudiosos, es de las que mueren dif\u00edcilmente. Una vez que se ha consolidado en las estructuras agr\u00edcolas, los milenios pasan sobre ella sin cambiarla. A veces no presenta ninguna soluci\u00f3n de continuidad, de la prehistoria hasta nuestros d\u00edas\u201d (Eliade, 1998: 227). <\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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A continuaci\u00f3n, la lista breve de festividades.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Diecinueve de marzo, d\u00eda de San Jos\u00e9, recientemente d\u00eda del trabajador cat\u00f3lico, antiguamente inicio del ciclo agr\u00edcola por la siembra, por iniciar el ciclo de la germinaci\u00f3n, la primera estaci\u00f3n, primavera.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Tres de mayo, d\u00eda de la Santa Cruz<\/st1:personname>, lluvias y germinaci\u00f3n de la pl\u00e1ntula del principal alimento, el cereal (entre nosotros el ma\u00edz), fruto, ra\u00edz de la mayor densidad poblacional y, por lo mismo, de los poblados y de las civilizaciones del mundo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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2<\/span><\/strong> Quince de agosto, d\u00eda de la Asunci\u00f3n<\/st1:personname> de la Virgen<\/st1:personname> madre, madurez del ma\u00edz, elotadas festivas y campestres, peregrinaci\u00f3n a lugares sagrados (San Juan de los Lagos).<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Dos de noviembre, fiesta de los muertos, celebraci\u00f3n de la cosecha por comenzar, fin del ciclo agr\u00edcola con la esperanza de renovarlo, que tambi\u00e9n eso significa morir y festejar a los muertos que est\u00e1n bajo la tierra, madre de todos los frutos. <\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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Retomemos de Eliade (1998), cuya edici\u00f3n original francesa data de 1964, algunas citas sobre la religi\u00f3n europea y precisamente sobre estas festividades mayores agr\u00edcolas que se corresponden con las amerindias.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u201cSer\u00eda imposible pasar revista tan siquiera a los grupos m\u00e1s importantes de creencias y de ritos relacionados con la agricultura. [\u2026] Nos contentaremos con presentar los ritos y las creencias m\u00e1s significativos, refiri\u00e9ndonos de preferencia a las zonas m\u00e1s met\u00f3dicamente estudiadas, como por ejemplo las regiones finesa y estoniana, estudiadas en los cinco vol\u00famenes de Rantasalo\u201d (Eliade, 1998: 300).<\/o:p><\/span><\/p>\n

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N\u00f3tese la frecuencia con que habla en presente y que se refiere, como acabamos de ver, a las regiones europeas mejor estudiadas, s\u00f3lo como bot\u00f3n de muestra: de hecho, la extensi\u00f3n de las costumbres confirma su arca\u00edsmo, dir\u00e1 el propio Eliade (1998: 296). <\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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Diecinueve de marzo: siembra, inicio del ciclo y mayo, <\/span><\/h3>\n

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el \u00e1rbol y la cruz no s\u00f3lo europea <\/span><\/o:p><\/span><\/h3>\n

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En Inglaterra, los j\u00f3venes o grupos de ni\u00f1as se pasean el primero de mayo de casa en casa, con coronas de ramas y de flores, cantando y pidiendo regalos. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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En los Vosgos, la ceremonia tiene lugar el primer domingo de mayo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En Suecia, se ponen m\u00e1stiles de mayo (May st\u00e4nger<\/em>) en las casas, sobre todo en el solsticio de verano [\u2026] En todos los lugares donde se encuentra este ceremonial, desde Escocia y Suecia hasta los Pirineros y los pa\u00edses Eslavos, el \u201cm\u00e1stil de mayo\u201d es una ocasi\u00f3n de diversiones colectivas que terminan con una danza alrededor del m\u00e1stil.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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[\u2026] Un autor puritano ingl\u00e9s [\u2026] (Londres 1583), condena con indignaci\u00f3n estas supervivencias paganas. Porque, dice, los j\u00f3venes de los dos sexos pasan la noche en el bosque; [\u2026] S\u00f3lo la tercera parte de las muchachas regresan a sus casas [\u2026] A pesar de toda la resistencia de la Iglesia<\/st1:personname>, \u201cla fiesta de mayo se sigui\u00f3 celebrando.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Las profundas transformaciones sociales tampoco lograron abolirla; lo \u00fanico que hicieron fue cambiar su nombre.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En el Perigord, y en muchos otros lugares, el \u00e1rbol de mayo se convierte en s\u00edmbolo de la Revoluci\u00f3n Francesa<\/st1:personname>; se le llama \u201cel \u00e1rbol de la libertad\u201d, pero alrededor de \u00e9l los campesinos danzan las mismas rondas arcaicas que les trasmitieron sus antepasados.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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[\u2026] En Europa, las cenizas que quedan despu\u00e9s de haber quemado el \u201cm\u00e1stil de mayo\u201d, o las brasas ardientes, durante el carnaval y en navidad, son dispersadas a trav\u00e9s de los campos donde favorecen y acrecientan las cosechas. [\u2026]<\/o:p><\/span><\/p>\n

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As\u00ed en la Baviera<\/st1:personname> del norte, se conduce en procesi\u00f3n hasta la mitad del pueblo un \u00e1rbol Walber, y bajo un disfraz de paja, a un joven llamado tambi\u00e9n \u201cWalber\u201d. [\u2026] el joven Walber no es sino un doble antropomorfo de las fuerzas de la vegetaci\u00f3n.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Las cosas suceden de la misma manera entre los eslavos de Carintia.
\n(Eliade, 1998: 284-285) <\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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P\u00e1ginas adelante, despu\u00e9s del par\u00e1grafo 120, Sexualidad<\/em> y vegetaci\u00f3n<\/em>, en que la mayor\u00eda de los pa\u00edses citados son europeos, contin\u00faa el par\u00e1grafo Representantes de la vegetaci\u00f3n<\/em>, de donde entresaco las siguientes citas, que justificar\u00edan directamente que nuestras dos primeras fiestas calend\u00e1ricas (marzo y mayo) se funden:<\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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Lo que es esencial en las fiestas de la vegetaci\u00f3n, tales como se han conservado en las tradiciones europeas, no es \u00fanicamente la exposici\u00f3n ceremonial de un \u00e1rbol, sino tambi\u00e9n la bendici\u00f3n de un nuevo a\u00f1o que comienza. [\u2026]<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Las modificaciones que el calendario ha sufrido en el transcurso de los tiempos velan a veces un poco este elemento de regeneraci\u00f3n, de \u201cnuevo comienzo\u201d que se puede vislumbrar en innumerables costumbres de primavera.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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[\u2026] Volvemos a encontrar en las tradiciones populares europeas otros dos argumentos que, en relaci\u00f3n estrecha con estas fiestas de la primavera, tienen funciones similares en el marco del mismo sistema ceremonial de la regeneraci\u00f3n del \u201ca\u00f1o\u201d y de la vegetaci\u00f3n.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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[\u2026] La fecha de esta \u00faltima costumbre var\u00eda: en general, la expulsi\u00f3n del invierno (y el asesinato de \u201cla muerte\u201d) tiene lugar el cuarto domingo de la cuaresma o (como es el caso entre los checos de Bohemia) una semana m\u00e1s tarde; en ciertas aldeas alemanas de Moravia, se efect\u00faa el primer domingo despu\u00e9s de pascuas.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Esta diferencia que hemos encontrado tambi\u00e9n en el ceremonial de \u201cmayo\u201d (primero de mayo, pentecost\u00e9s, principios de junio, d\u00eda de San Juan, etc.) es a su vez un \u00edndice de que la ceremonia cambi\u00f3 de fecha al pasar de una regi\u00f3n a otra y al integrarse en otros conjuntos rituales. (Eliade, 1998: 289-290)<\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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Insist\u00ed en la lista de los pueblos europeos, pero en Eliade abundan igualmente pueblos de todos los continentes.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Las citas pueden parecer largas; las creo necesarias. Ahora, breve y nuevamente en otra cita del propio autor, descubramos la relaci\u00f3n del \u00e1rbol de mayo con la cruz europea que nuestros pueblos amerindios y mestizos reciben, adoptan y adaptan.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Actualmente, seguimos adornando la ca\u00f1a de ma\u00edz y adornando la cruz: qu\u00e9 semejante es la historia de los pueblos agr\u00edcolas de la humanidad entera.<\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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El \u00e1rbol de vida es el prototipo de todas las plantas milagrosas, que resucitan a los muertos, curan las enfermedades o devuelven la juventud, etc. [\u2026] La verdadera madera de la cruz resucita a los muertos y Elena, madre del emperador Constantino, la manda buscar [\u2026] Esta madera debe su eficacia al hecho de que la cruz fue hecha con el \u00e1rbol de vida que estaba plantado en el Para\u00edso [\u2026]. En la iconograf\u00eda cristiana la cruz es representada a menudo como un \u00e1rbol de la vida. (Eliade, 1998: 267) <\/span><\/o:p><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

As\u00ed, nuestro d\u00eda de la Santa Cruz<\/st1:personname>, de los campesinos de nuestro terru\u00f1o, de los alba\u00f1iles cuyo origen campesino resulta evidente, no es sino la coincidencia de dos culturas campesinas ancestrales.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Podemos llamar a ello sincretismo, aculturaci\u00f3n que ha existido igualmente a lo largo y ancho de la historia y del continente euro-asi\u00e1tico-africano, desde los tiempos arcaicos hasta el siglo XX.<\/o:p><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Va quedando claro que las propias fiestas de la iglesia romana responden a estas fiestas pastoriles, agr\u00edcolas.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La simbolog\u00eda e iconograf\u00eda cristianas, de las que podr\u00edamos citar numerosos elementos tomados de Eliade, nos mostrar\u00edan, igualmente, la unidad de la historia humana desde los tiempos arcaicos, aunque, sin duda, m\u00e1s los agr\u00edcolas que los primitivos. Podr\u00edamos citar la comuni\u00f3n cat\u00f3lica bajo la forma de vino, s\u00edmbolo de la vida, como la propia vid, \u00e1rbol de la vida; igualmente, la Virgen<\/st1:personname> madre cat\u00f3lica representada sobre la luna y la serpiente, que son s\u00edmbolos ancestrales de la regeneraci\u00f3n entre todos los pueblos agr\u00edcolas; el bautismo cristiano en agua, s\u00edmbolo de vida, inmersi\u00f3n que hace nacer a la vida; el G\u00e9nesis hebreo y cristiano tiene sin duda ra\u00edces ancestrales; igualmente, el cielo, los montes y la ascensi\u00f3n o la asunci\u00f3n; la navidad coincide con la fiesta ancestral del sol, solsticio de invierno.<\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Creencias, religiones, pueblos e historia Pedro Canales Guerrero \u00a0 Introducci\u00f3n Todos los pueblos tienen creencias. Todos los pueblos han tenido religi\u00f3n, aunque no puede descartarse que habr\u00e1 pueblos sin religi\u00f3n. Luego de la excepcional lucidez de Epicuro en particular y del racionalismo griego en general, habr\u00e1 que esperar el Siglo de las Luces, para ver […]<\/p>\n","protected":false},"author":249,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[],"class_list":["post-381","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-mundo"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/381","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/249"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=381"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/381\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=381"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=381"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=381"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}