{"id":382,"date":"2008-07-02T05:50:07","date_gmt":"2008-07-02T10:50:07","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=382"},"modified":"2008-07-02T05:50:07","modified_gmt":"2008-07-02T10:50:07","slug":"pueblos-creencias-religiones-e-historia22","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=382","title":{"rendered":"Pueblos, creencias, religiones e historia…2\/2"},"content":{"rendered":"

Continuaci\u00f3n…\u00a0<\/span><\/h3>\n

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Asunci\u00f3n, 15 de agosto<\/span><\/h3>\n

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\u00a0y fiesta de muertos, 2 de noviembre:<\/span><\/h3>\n

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\u00a0fin del ciclo agr\u00edcola<\/span><\/o:p><\/span><\/h3>\n

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Pedro Canales Guerrero\u00a0<\/span><\/p>\n

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Trataremos en un mismo par\u00e1grafo estas dos festividades agr\u00edcolas, tambi\u00e9n porque en las tradiciones culturales de los pueblos poseen un sentido unitario: se trata de rituales finales, como los llama Eliade, a quien citamos. <\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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Los finlandeses tienen tambi\u00e9n la costumbre de preparar al comienzo de la siega ciertos platos, vaga reminiscencia, probablemente, de un fest\u00edn ceremonial.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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[\u2026] Una informaci\u00f3n estoniana menciona un lugar del campo denominado \u201cfosa de los sacrificios\u201d, donde anta\u00f1o se colocaban cada a\u00f1o las primicias de la nueva cosecha.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Hemos visto que la siega ha conservado hasta nuestros d\u00edas un car\u00e1cter ritual [\u2026] Cuando se acarreaba el trigo a los graneros ten\u00edan lugar varias ceremonias; por ejemplo, se arrojaba por encima del hombro izquierdo un pu\u00f1ado de granos diciendo: \u201c\u00e9stos son para las ratas\u201d.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El hombro izquierdo indica el sentido funerario de la ofrenda. [\u2026] El ciclo se cierra con la fiesta colectiva de la cosecha que tiene lugar en oto\u00f1o (en las regiones del norte, el d\u00eda de San Miguel) y que comprende un fest\u00edn, danzas y los sacrificios ofrecidos a los diferentes esp\u00edritus.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Con esta ceremonia el a\u00f1o agr\u00edcola queda cerrado. Los elementos agrarios presentes en las fiestas del invierno se explican por la fusi\u00f3n de los cultos de la fertilidad con los cultos funerarios. (Eliade, 1998: 314-315) <\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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En efecto, observemos en las citas del propio Eliade las festividades cercanas a nuestro fin de a\u00f1o civil. Notemos que la lista de fiestas hecha por m\u00ed no es ni exhaustiva ni excluyente, como el propio Eliade nos aclara en una cita anterior: estas diferencias constituyen \u201cun \u00edndice de que la ceremonia cambi\u00f3 de fecha al pasar de una regi\u00f3n a otra y al integrarse en otros conjuntos rituales\u201d: nuevamente se trata de lo que parece s\u00f3lo sincretismo amerindio, en nuestra historia.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Este es el caso, por ejemplo, de la fiesta de San Miguel, evocada en la cita, que se festeja el 29 de septiembre, ya madurada la cosecha del ma\u00edz y, por ello, parte de estas festividades finales. <\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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Del mismo modo, es natural que la representaci\u00f3n de estas fuerzas sagradas, presentes o impl\u00edcitas en el drama agr\u00edcola, var\u00eden de tipo cultural a tipo cultural y de un pueblo a otro, incluso si el origen es uno mismo; semejantes representaciones est\u00e1n a su vez enmarcadas en conjuntos culturales y religiosos diferentes, y son interpretadas de maneras diferentes, incluso contradictorias, en el seno de una misma poblaci\u00f3n (por ejemplo, en el norte de Europa, las modificaciones sobrevenidas en las concepciones religiosas de las tribus germ\u00e1nicas durante la \u00e9poca de migraci\u00f3n; o la influencia del cristianismo en Europa, del Islam en \u00c1frica y en Asia). (Eliade, 1998: 302-303)<\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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Las citas que tomamos de Eliade no dejan lugar a dudas: nos llevan de la fiesta de la Asunci\u00f3n<\/st1:personname>, madurez del cereal, a la Navidad<\/st1:personname>, pasando por la gran festividad de los difuntos, que como constatamos no s\u00f3lo es americana.<\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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El \u201cpastel de muertos\u201d por ejemplo (en rumano coliva<\/em>) era conocido con el mismo nombre en la antig\u00fcedad griega, que lo recibi\u00f3 a su vez como herencia de las civilizaciones prehist\u00f3ricas prehel\u00e9nicas.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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[\u2026] La agricultura, como t\u00e9cnica profana y como forma de culto, se cruza con el mundo de los muertos en dos planos distintos. El primero es la solidaridad con la tierra; los muertos como las semillas son enterrados, penetran en la dimensi\u00f3n ctoniana accesible a ellos \u00fanicamente.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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[\u2026] El fest\u00edn colectivo representa precisamente esta concretizaci\u00f3n [sic] de energ\u00eda vital; un fest\u00edn, con todos los excesos que implica, es pues indispensable tanto para las fiestas agr\u00edcolas como para la conmemoraci\u00f3n de los muertos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Anta\u00f1o, los banquetes ten\u00edan lugar junto a las mismas tumbas [habla de Europa, no olvidar], para que el difunto pudiera agasajarse con el exceso vital desencadenado junto a \u00e9l.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En las Indias, las habichuelas eran la ofrenda por excelencia llevada a los muertos, pero eran consideradas al mismo tiempo como un afrodis\u00edaco.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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[\u2026] Entre los pueblos n\u00f3rdicos, Noel (\u2018Jul\u2019) era la fiesta de los muertos y al mismo tiempo una exaltaci\u00f3n de la fertilidad, de la vida.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En lo que se refiere a las fiestas, recordemos \u00fanicamente que la antigua conmemoraci\u00f3n india de los muertos ca\u00eda en plena cosecha y era al mismo tiempo la fiesta principal de la recolecci\u00f3n.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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[\u2026] Hemos visto que la misma cosa ten\u00eda lugar en los pa\u00edses n\u00f3rdicos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En la antig\u00fcedad, el culto de los manes se celebraba con el ceremonial de la vegetaci\u00f3n.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Las fiestas agrarias o de la fertilidad m\u00e1s importantes llegaron a coincidir con las fiestas que conmemoraban a los muertos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Antiguamente, el d\u00eda de San Miguel, 29 de septiembre, era al mismo tiempo la fiesta de los muertos y de la cosecha en toda la zona al norte y en el centro de Europa. (Eliade, 1998: 227-316-317 y 319) <\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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Unidad de la historia humana<\/span><\/o:p><\/span><\/h3>\n

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Sin duda, Eliade nos ha mostrado la unidad de la historia religiosa humana, la pervivencia de ritos ancestrales, la aculturaci\u00f3n \u2013por la misma unidad hist\u00f3rica\u2013, como destino com\u00fan de los pueblos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Es cierto que algunas aculturaciones no fueron rec\u00edprocas sino brutalmente unilaterales, como la conquista de Amerindia por Europa.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Sin embargo, incluso en este caso, lo que llamamos sincretismo nos descubre un fondo com\u00fan de la historia religiosa de la humanidad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Paralelamente, cabe subrayar la actitud de las iglesias monote\u00edstas, instituciones occidentales, frente a las pervivencias agro-religiosas, sobre las que tampoco dudaron en insertarse, en Europa, al volverse religi\u00f3n de Estado: como ya evocamos, la Navidad<\/st1:personname> se inserta en la fiesta solar ancestral no s\u00f3lo romana, fin del ciclo agr\u00edcola.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En la Am\u00e9rica<\/st1:personname> colonial, el Estado y su iglesia tambi\u00e9n aceptan el sincretismo y adoptan las festividades ancestrales: la lista ser\u00eda larga, adem\u00e1s de la que revisamos en detalle en el texto.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Otras veces, tienen toda la intenci\u00f3n de eliminar las pervivencias idol\u00e1tricas no occidentales.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u201cOlvidaban\u201d entonces \u2013y algunos historiadores actuales olvidamos\u2013 que en Europa perviv\u00edan \u2013y perviven\u2013 festividades que no parecen ancestralmente ligadas a religiones arcaicas, y que de hecho son tan idol\u00e1tricas como nuestros sincretismos:<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u201cEl libertinaje habitual en las fiestas de la cosecha, en Europa central y septentrional, ha sido estigmatizado por muchos concilios, por ejemplo por el de Auxerre en 590, y por numerosos autores de la Edad Media<\/st1:personname>, pero continu\u00f3 de todas formas en ciertas regiones hasta nuestros d\u00edas\u201d (Eliade, 1998: 324).<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Porque \u201cpara el hombre \u2018primitivo\u2019, la agricultura, como cualquier otra actividad esencial, no es una simple t\u00e9cnica profana. [\u2026] es ante todo un ritual.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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As\u00ed fue en los comienzos y la situaci\u00f3n sigue siendo la misma hoy en las sociedades agrarias, hasta en la regiones m\u00e1s civilizadas de Europa\u201d (Eliade, 1998: 299).<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La importancia de estas \u00faltimas afirmaciones no consiste en un aparente juicio de valor m\u00edo. Es m\u00e1s importante entender el sentido de estas instituciones hist\u00f3ricas.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Con ayuda ahora de Marvin Harris en su Introducci\u00f3n a la antropolog\u00eda general<\/em> (1988), pretendemos recordar la explicaci\u00f3n socio-funcional de las instituciones eclesiales, aunque sea brevemente.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Ya dijimos que la iglesia que acompa\u00f1a la conquista militar de Amerindia hisp\u00e1nica es monote\u00edsta y feudal.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Exist\u00eda un Estado feudal en Europa, lo que significa, aunque parezca tautol\u00f3gico, que no se trata de un Estado moderno.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En efecto, nos dice Harris: \u201cLos altos funcionarios en las jerarqu\u00edas eclesi\u00e1sticas feudales son casi siempre parientes de los miembros de clase dirigente o personas designadas por \u00e9stos\u201d.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Cabr\u00eda a\u00f1adir que no s\u00f3lo se cumple esta definici\u00f3n en el caso de Am\u00e9rica ib\u00e9rica, sino que se puede considerar que la Iglesia Cat\u00f3lica<\/st1:personname> forma parte del propio Estado feudal, ciertamente como en otras feudalidades.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Del cap\u00edtulo 22, \u201cLa religi\u00f3n como adaptaci\u00f3n\u201d, del citado libro de Harris, podemos cosechar algunas interpretaciones que nos muestran \u2013como en par\u00e1grafos anteriores\u2013 la pertenencia de iglesias, como la cat\u00f3lica romana, al mismo tronco de las religiones humanas.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Se trata, como anotamos antes, de una de las religiones monote\u00edstas, y Harris nos recuerda. <\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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La idea de un dios supremo o \u201csuperior\u201d creador del universo, se halla en culturas de todos los niveles de desarrollo econ\u00f3mico y pol\u00edtico.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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No obstante, estos dioses supremos desempe\u00f1an papeles muy diferentes en la direcci\u00f3n del universo despu\u00e9s de haberlo creado. [\u2026]<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En las sociedades estratificadas el dios supremo domina a los dioses menores [\u2026] la creencia de que el dominio y la subordinaci\u00f3n caracterizan las relaciones entre los dioses es de gran valor para obtener la cooperaci\u00f3n de las clases plebeyas en sociedades estratificadas. (Harris, 1988: 461-462)<\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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Estas religiones monote\u00edstas, eclesi\u00e1sticas, tienden a volverse imperiales, a la vez que proh\u00edben el sacrificio humano y desarrollan una econom\u00eda de la salvaci\u00f3n que implica los actos de limosna solidaria.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00bfC\u00f3mo y por qu\u00e9? As\u00ed lo explica Harris, que sintetiza los trabajos antropol\u00f3gicos, no s\u00f3lo a este respecto.<\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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Uno de los contrastes m\u00e1s interesantes entre las religiones eclesi\u00e1sticas y las halladas en bandas, aldeas y jefaturas es la tendencia de las primeras a hacerse universalistas<\/em>, es decir a hacer que sus sacramentos y normas morales sean aplicables a todos los pueblos del mundo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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As\u00ed pues, un ingrediente importante en las religiones eclesi\u00e1sticas del budismo, hinduismo, cristianismo e islam es que subrayan la necesidad de que los seres humanos sean caritativos y compasivos con los d\u00e9biles y los pobres.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Tambi\u00e9n comparten la prohibici\u00f3n del sacrificio humano y del consumo de carne humana, as\u00ed como un respeto general a la vida humana.<\/p>\n

<\/span><\/o:p><\/span>El origen de estas tendencias universalistas y caritativas radica, probablemente, en la naturaleza expansionista del Estado.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Antes de la evoluci\u00f3n del Estado, las religiones tend\u00edan a estar estrechamente asociadas a las tradiciones e historia de jefaturas, aldeas o bandas concretas. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Como hemos visto, la guerra preestatal rara vez daba lugar a la incorporaci\u00f3n de poblaciones enemigas a la organizaci\u00f3n social del vencedor. [eso] habr\u00eda significado simplemente una reducci\u00f3n de los niveles de vida para todo el mundo.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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[\u2026] con el desarrollo del Estado, se pudo dejar a las poblaciones enemigas en sus territorios y obligarles a que aportaran impuestos, tributos y mano de obra <\/o:p><\/span><\/p>\n

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[\u2026] El punto final en el desarrollo de los valores del amor, la misericordia y la caridad como aspectos de las religiones eclesi\u00e1sticas universales, probablemente est\u00e1 relacionado con la incapacidad de los estados imperiales para cumplir su promesa de proporcionar una vida mejor en la tierra a las poblaciones, cada vez m\u00e1s acosadas y explotadas, bajo su control. (Harris, 1988: 462-463)<\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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A manera de conclusi\u00f3n<\/span><\/o:p><\/span><\/h3>\n

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El objetivo era echar una mirada, Ilustrada<\/em>, no etnoc\u00e9ntrica, sobre la historia de la iglesia cat\u00f3lica en Am\u00e9rica ib\u00e9rica, para ubicarla mejor en la evoluci\u00f3n de la historia de la humanidad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Llegados a este punto, si hemos logrado una mirada m\u00e1s objetiva que haya hecho vislumbrar el lugar que en este concierto ocupan todas las religiones de todos los pueblos y, por ende, nos hayamos convencido adem\u00e1s del com\u00fan origen y, ojal\u00e1 com\u00fan feliz destino \u2013en la tolerancia, que es el otro nombre de la laicidad\u2013, estas l\u00edneas habr\u00e1n cumplido su finalidad objetiva y, tal vez, la finalidad subjetiva que el autor no pudo evitar. LC<\/strong><\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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Notas<\/span><\/o:p><\/span><\/h3>\n

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1<\/span><\/strong> Un ejemplo de construcci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n hist\u00f3ricas es la mostraci\u00f3n de \u201cla falsedad de la famosa donaci\u00f3n a la Iglesia<\/st1:personname> del Imperio Romano de occidente por el emperador Constantino\u201d.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Ruggiero Romano nos recuerda, como un ejemplo personal de que el historiador debe volver a las fuentes, que se \u201cpreguntaba c\u00f3mo ese documento falsificado, enteramente inventado durante la segunda mitad del siglo VIII, hab\u00eda podido atravesar toda la Edad Media<\/st1:personname> y permanecer virtualmente aut\u00e9ntico, incluso despu\u00e9s del siglo XV cuando Lorenzo de Valla hab\u00eda demostrado su falsedad.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Me preguntaba tambi\u00e9n [contin\u00faa R. Romano] c\u00f3mo le hab\u00eda sido posible al papa Alejandro VI, con sus Bulas de 1493, atribuir (como se dice) el Nuevo Mundo a unos y otros, y c\u00f3mo el tratado de Tordecillas hab\u00eda podido ratificar, sobre el plano pol\u00edtico, esa \u2018partici\u00f3n\u2019.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Resolv\u00ed esas dudas mucho tiempo despu\u00e9s del liceo, gracias a uno de los mejores historiadores mexicanos de nuestro siglo: Luis Weckmann [1992]. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Estaba equivocado mi punto de partida, pues consideraba separadamente dos fen\u00f3menos: por un lado la falsa donaci\u00f3n de Constantino y, por el otro, las bulas alejandrinas, m\u00e1s el tratado de Tordecillas.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Luis Weckmann ha demostrado que hab\u00eda un solo y \u00fanico problema: en efecto, las famosas bulas alejandrinas se apoyaban sobre una cl\u00e1usula de la falsa donaci\u00f3n que establec\u00eda que la Iglesia<\/st1:personname> ten\u00eda la soberan\u00eda sobre todas las islas. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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[\u2026] No se trataba m\u00e1s que de tres palabras las cuales atribu\u00edan al papa, adem\u00e1s de toda una parte del Imperio, \u2018vel diversis insulis\u2019. El pasaje era sin duda ambiguo, pues se le pod\u00edan atribuir tres significados:<\/o:p><\/span><\/p>\n

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[\u2026] en diferentes<\/em> islas [\u2026] sobre algunas <\/em>islas [\u2026] sobre todas<\/em> las islas [\u2026] Esta \u00faltima era evidentemente aquella que \u2013en la \u00e9poca\u2013 m\u00e1s interesaba al papado y fue la que acab\u00f3 triunfando, [\u2026] lo cual permiti\u00f3 a la iglesia fundamentar la teor\u00eda de su dominio omni-insular: \u2018universae insulae\u2019, dec\u00eda una bula del papa Urbano (3 de junio de 1091)\u201d. (Romano, 1998: 16-17)<\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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2<\/span><\/strong> Creo que no debo dejar de anotar la profunda reflexi\u00f3n, precisi\u00f3n, hecha por Eliade a este respecto: \u201cSe acostumbra decir que el descubrimiento de la agricultura cambi\u00f3 radicalmente el destino de la humanidad, asegur\u00e1ndole un alimento abundante y permitiendo as\u00ed un crecimiento prodigioso de la poblaci\u00f3n.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pero el descubrimiento de la agricultura tuvo consecuencias decisivas por una raz\u00f3n muy diferente.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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No [son] ni el crecimiento de la poblaci\u00f3n ni su sobrealimentaci\u00f3n las que decidieron el destino de la humanidad, sino la teor\u00eda que elabor\u00f3 el hombre al descubrir la agricultura.<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Lo que vio en los cereales, lo que aprendi\u00f3 de este contacto, lo que comprendi\u00f3 por el ejemplo de las semillas que pierden su forma bajo tierra, todo esto constituy\u00f3 la lecci\u00f3n decisiva.<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

La agricultura revel\u00f3 al hombre la unidad fundamental de la vida org\u00e1nica, la analog\u00eda mujer-campo, acto generador-siembra, etc., as\u00ed como las m\u00e1s importantes s\u00edntesis mentales, nacieron de esa revelaci\u00f3n: la vida r\u00edtmica [visi\u00f3n hist\u00f3rica-c\u00edclica, dir\u00e1 O. Paz], la muerte comprendida como regresi\u00f3n, etc.<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Estas s\u00edntesis mentales fueron esenciales para la evoluci\u00f3n de la humanidad y s\u00f3lo fueron posibles despu\u00e9s del descubrimiento de la agricultura.<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

En la m\u00edstica agraria prehist\u00f3rica es donde se encuentra una de las principales ra\u00edces del optimismo soteriol\u00f3gico [salv\u00edfico]: exactamente del mismo modo que la semilla escondida bajo la tierra, el muerto puede esperar un retorno a la vida bajo un nueva forma.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pero la visi\u00f3n melanc\u00f3lica, a veces esc\u00e9ptica, de la vida, tiene igualmente su origen en la contemplaci\u00f3n del mundo vegetal: el hombre es semejante a la flor de los campos\u201d. (Eliade, 1998: 326-327)<\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/span><\/o:p><\/span><\/h3>\n

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Harris, Marvin (1988), Introducci\u00f3n a la antropolog\u00eda general<\/em>, Madrid, Alianza, Universidad\/Textos.<\/p>\n

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Continuaci\u00f3n…\u00a0 Asunci\u00f3n, 15 de agosto \u00a0y fiesta de muertos, 2 de noviembre: \u00a0fin del ciclo agr\u00edcola Pedro Canales Guerrero\u00a0 Trataremos en un mismo par\u00e1grafo estas dos festividades agr\u00edcolas, tambi\u00e9n porque en las tradiciones culturales de los pueblos poseen un sentido unitario: se trata de rituales finales, como los llama Eliade, a quien citamos. Los finlandeses […]<\/p>\n","protected":false},"author":249,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[],"class_list":["post-382","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-mundo"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/382","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/249"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=382"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/382\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=382"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=382"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=382"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}