{"id":4196,"date":"2009-04-21T07:51:07","date_gmt":"2009-04-21T12:51:07","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=4196"},"modified":"2009-04-21T07:51:07","modified_gmt":"2009-04-21T12:51:07","slug":"una-relexion-nahua-desde-la-huasteca","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=4196","title":{"rendered":"Una relexi\u00f3n Nahua desde La Huasteca"},"content":{"rendered":"

Una reflexi\u00f3n nahua desde la Huasteca<\/st1:personname> veracruzana<\/o:p><\/span><\/strong>\u00a0<\/o:p><\/span>\u00a0<\/span><\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span>\u201cNo vamos a dejar que un mundo loco nos devore\u201d<\/o:p><\/span><\/strong>\u00a0<\/o:p><\/span>\u00a0<\/span><\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Faustino Hern\u00e1ndez Ram\u00edrez \/ Alfredo Zepeda<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Hojarasca<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La Jornada<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span>\u00a0<\/span><\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span>La palabra que voy a decir puede parecer demasiado simple, porque la vida del siglo veintiuno se ha vuelto complicada. Ahora, la gente de los pueblos ind\u00edgenas todo el tiempo se pregunta por qu\u00e9 suceden tantos problemas nuevos: la contaminaci\u00f3n, el fin de la energ\u00eda que mueve los motores de gasolina, la angustia por ganar salarios grandes, la prisa que enferma del estr\u00e9s, la tecnolog\u00eda que muere como las flores de mayo para dejar el lugar a nuevos inventos por comprar. Todo el tiempo andamos persiguendo el dinero, y tenemos que hacerlo cada uno por nuestro lado, regados por todo el pa\u00eds, porque ya parece que juntarnos a vivir es como perder el tiempo.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La vida con ra\u00edz, la que siempre hab\u00eda sido, la que mantiene vivo al pueblo n\u00e1huatl, que es mi pueblo, tiene pocos pilares, pero son pilares fuertes, como los horcones de una casa campesina. Es como dec\u00edan los abuelos: el mundo es de tierra, de agua, de lumbre, de viento y de ma\u00edz, que son seres vivos como nosotros, que son nuestros padres. Con eso la gente vivi\u00f3 por muchos miles de a\u00f1os. Y Toteco, el Dios que est\u00e1 cerca y junto se preocup\u00f3 en dar lo principal, y nos dej\u00f3 la tarea de ayudarle a completar, con nuestras manos y con el machete.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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As\u00ed ahora los viejos, los Tata, los Huehuentzi, todav\u00eda nos ayudan a pensar las cosas principales, con las que podemos vivir como personas verdaderas.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Lo primero que existe es una fuerza. La fuerza no es la que cada uno tiene. Ni la que tiene por su propio esfuerzo. Un n\u00e1huatl verdadero sabe que de por s\u00ed mismo no tiene ning\u00fan valor, no puede presumir de nada. No pide agradecimiento. No busca premios. La fuerza viene de adentro, como si no es de uno, sino que el \u00fanico que levanta, empuja, jala es el Dios Toteco. Pero adem\u00e1s, la fuerza no la da Toteco Toteotzin Dios a cada uno por separado, sino a todos juntos en una comunidad. Por eso, cuando alguien se separa, anda como no sabiendo a d\u00f3nde, todo el tiempo se equivoca, no tiene su lugar en el mundo. Cuando hablamos de fuerza, hablamos de la comunidad. \u201cNama to altepe mo chicajtoc: Ahora nuestra comunidad est\u00e1 fuerte\u201d, decimos. Es como un c\u00e1lculo que todo el tiempo andamos pensando: la comunidad tiene fuerza, todos estamos bien. La comunidad anda floja, cada uno no anda bien.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Bien se puede decir que todav\u00eda existe esa fuerza, y a todos nos da mucho miedo que se pierda porque alrededor vemos muchos cambios que nos marean. Nosotros decimos comunidad a la que vive en el lugar donde uno naci\u00f3 o donde nos dieron permiso para vivir. La fuerza comunitaria se puede reconocer en el trabajo com\u00fan, en el respeto, en la autoridad comunitaria y en las fiestas.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span>\u00a0<\/span><\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span>Sin el trabajo en com\u00fan no existe la comunidad. Tambi\u00e9n es as\u00ed entre los pueblos oaxaque\u00f1os, que le llaman tequio, entre los otom\u00edes de Texcatepec e Ixmiquilpan, entre los tepehuas de Pisaflores y Chintip\u00e1n. En la faena todos se ayudan y sobresale la comunidad con los trabajos que est\u00e1 haciendo cada uno. Si falta agua o si est\u00e1 sucia, por ejemplo, se hace una faena y en un d\u00eda, o en medio d\u00eda, se hace la limpia de los pozos y tambi\u00e9n se arreglan los caminos que llevan al pozo para que las se\u00f1oras no tropiecen cuando van a traer agua. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La costumbre que nos llega de antes es que la milpa se hace r\u00e1pido porque existe el gran trabajo com\u00fan de la mano vuelta, que le decimos tlepanilistli. Se juntan veinte, hasta treinta en grupos diferentes para sembrar el mismo d\u00eda lo de una persona y luego por orden los de las dem\u00e1s. Escardan, doblan, cosechan, limpian, y en el tonalmil igual para tener ma\u00edz todo el a\u00f1o.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La ra\u00edz est\u00e1 viva porque as\u00ed se sigue haciendo. Decimos \u201chay que ir a sembrar, tenemos un terreno, hay que sembrar en com\u00fan\u201d. Se van sumando a hacer milpa y de esa milpa se comparten los elotes y luego el ma\u00edz, parejo, todav\u00eda igual que antes. Se mantiene abierta la mente para no perder el valor del pensamiento y del trabajo com\u00fan. La ra\u00edz no se puede morir, porque los abuelos ah\u00ed est\u00e1n todav\u00eda y la gente est\u00e1 despertando.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Los peligros vienen de los programas del gobierno, que relaciona el pago con el trabajo que han de hacer los que reciben las migajas que reparte. Ahora la gente dice: que trabajen los que reciben Oportunidades o beca para la escuela de los ni\u00f1os. El trabajo com\u00fan pierde fuerza por esa interferencia de los que no saben que el trabajo com\u00fan es por acuerdo y no por imposici\u00f3n de afuera. Antes del Progresa, los trabajos de todos modos se hac\u00edan. Pudimos levantar la campana entre todos, hicimos la iglesia, hicimos la galera, hicimos la cancha entre todos y nadie nos pagaba. Esa memoria es la que tenemos. Y escuchamos que la gente dice: \u201cpor qu\u00e9 no lo hacemos, sin que esperemos que nadie nos pague\u201d.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span>\u00a0<\/span><\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span>En la fiesta se compone el mundo. \u201cSi solamente trabajamos y comemos es como si vivi\u00e9ramos dormidos\u201d, dice Zacar\u00edas Reyes, de la comunidad de Micu\u00e1. La fiesta es mucho m\u00e1s de lo ve la gente que no conoce la costumbre. El 3 de mayo, en la fiesta de Santa Cruz, desde cuando se acuerda mi abuelo, viene mucha gente de Coacoaco, de San Gregorio, de Ilamatl\u00e1n, de Chahuatl\u00e1n, Amatepec, Xococapa, de todas la comunidades ah\u00ed cercanas. Entre mejor sale la fiesta, mejor se compone el mundo, m\u00e1s fuerza junta la comunidad para seguir viviendo. Son d\u00edas especiales que son como una escuela para que los ni\u00f1os se den cuenta que lo m\u00e1s grande se hace entre todos. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La fiesta es tambi\u00e9n mucho trabajo, pero el trabajo y el gusto van juntos cuando se hace en la comunidad. Y no se hace sin el respeto a la gente y a la madre tierra. Si es la fiesta del elote, es agradecer los primeros frutos y es con el trabajo de todos, unos deshojando los elotes, otros vistiendo los que se ponen de ofrenda, y los ni\u00f1os acarre\u00e1ndolos desde la milpa temprano y todos coordinados por la autoridad. La fiesta se pierde cuando el diablo entra a alterar el coraz\u00f3n de alguno y se arma el pleito o los balazos.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Las fiestas se debilitan con los partidos y las religiones. La divisi\u00f3n en la comunidad a veces es necesaria por un poco de tiempo, cuando una parte de la gente ve que hay que independizarse de los caciques pri\u00edstas y otros no quieren porque est\u00e1n acostumbrados a vivir bajo su tiran\u00eda y su protecci\u00f3n. Pero la divisi\u00f3n de los partidos se alarga despu\u00e9s de las elecciones. Los pri\u00edstas tienen la costumbre de mandar. Cuando pierden, no quieren cooperar. Cuando las despensas se reparten por partido, los que no la reciben se niegan con raz\u00f3n a hacer la faena com\u00fan. Es la divisi\u00f3n que han metido los programas de gobierno, desde el Progresa hasta el Vivir Mejor de ahora, desde el Procede hasta el Procampo. Los que no reciben, los que quedaron peleados entre s\u00ed, se apartan. Los gobiernos fingen que no dividen, pero est\u00e1n decididos a matar la comunidad. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span>\u00a0<\/span><\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u201cTodo est\u00e1 encarrerado\u201d, dice la gente. Hoy se nos est\u00e1 viniendo el mundo encima. Llegamos a un crucero donde se empalman dos caminos: uno, el de nuestra propia historia; otro, el de un modo de vivir que desbarata todo lo com\u00fan, como el hurac\u00e1n acaba con las parcelas.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La otra cosa que tiene mucha fuerza es el respeto. Respeto se dice en n\u00e1huatl: tlepanelistli, ti tlepanitas, que quiere decir, tienes que verlo grande, no grande de ser un abuelo. La palabra quiere decir que t\u00fa debes ver a los dem\u00e1s como grandes, como algo\u00a0 <\/span>respetuoso, ya sea joven o sea ni\u00f1o, o ni\u00f1a o ya adulto. La gente est\u00e1 pensando que el respeto se est\u00e1 modificando. Se cree que por la televisi\u00f3n, cuando lleg\u00f3 la luz el\u00e9ctrica. Que hasta en las caricaturas para ni\u00f1os muestra mucha violencia y gritos. Otros dicen que es por la carretera, que jal\u00f3 a los j\u00f3venes para otros lados.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Juanita Her\u00e1ndez Patricio, de Ama\u00adtepec, nos dijo c\u00f3mo ve una mujer n\u00e1huatl los contrastes de la vida: \u201cLa gente ahora est\u00e1 como muy agilizada en buscar dinero. No tengo dinero, no tengo para mis chiles, para la cebolla, pr\u00e9stame dinero. Van a otra comunidad, consiguen, o trabajan. Van los hombres a trabajar de chalanes en Pachuca, en M\u00e9xico y se regresan en un mes. La gente est\u00e1 presa por la urgencia del dinero, como que ya no vive su libertad de antes: que iba al trabajo, tra\u00eda unas hierbas para su puerco, una costalilla de ma\u00edz, tra\u00eda unos quelites para las guajolotas, una sand\u00eda para refrescar la tarde, y ya se pon\u00edan a tomar caf\u00e9. No. Ahorita tienen que llegar a las 3 porque hay una reuni\u00f3n de Procampo, hay una reuni\u00f3n de Pro\u00e1rbol, o la de Servicios Ambientales. La gente se va a la milpa para nom\u00e1s regresar a una junta que no hubo, porque el de la Sagarpa<\/st1:personname> no lleg\u00f3. Y ya perdi\u00f3 medio d\u00eda de trabajo, ni trajo le\u00f1a, ni trajo caf\u00e9 para la casa. Y no acarre\u00f3 ma\u00edz porque ya se le estaba haciendo tarde para la reuni\u00f3n de no se qu\u00e9 de padres de familia, para urgir la compra de los uniformes y pago de cuotas, porque, dicen, la educaci\u00f3n es gratuita, pero de todos modos cuesta\u201d.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Los que se sienten due\u00f1os del mundo, los que no piden permiso para matar, convirtieron el mundo en el que hoy vemos. No se desbarat\u00f3 solito. Nosotros junto con la gente decimos que otro mundo es posible, porque ya sabemos como estaba, antes de que nos lo cambiaran.\u00a0 <\/span>El mundo est\u00e1 al rev\u00e9s, patas arriba, como dice Eduardo Galeano. Lo que comemos en vez de que nos d\u00e9 fuerza nos da debilidad. Dicen que antes los abuelos ten\u00edan mucha fuerza, pod\u00edan levantar un tronco de encino entre dos y ahorita nosotros los chavos ya no los aguantamos porque lleg\u00f3 la chatarra: \u201cque me compro una maruchan, que mastico churrumais\u201d. Antes eran unos chiles que se daban ah\u00ed en el terreno, unos tomates chiquititos, cebollines y yuca, calabaza, camotes y ca\u00f1a de az\u00facar. El elote se com\u00eda crudo: dec\u00edan los se\u00f1ores \u201ceste da m\u00e1s fuerza porque no se la han quitado; c\u00f3mete este quelite para que crezcas fuerte, \u00e9ste es para que no te d\u00e9 la enfermedad\u201d. Y en una milpa puede haber cuarenta clases de quelites.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span>\u00a0<\/span><\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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M\u00e1s tormentas se avecinan. Estamos viendo las nubes que vienen de atr\u00e1s de la barranca. El pri quiere volver a tomar fuerza, y nos dicen los gobiernos que la comunidad ya no vale. Los vientos nos empujan a trabajar al otro lado, no en com\u00fan tequitl, sino para lavar carros en Nueva York o pelar pollos en Carolina.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Existe la fuerza, aunque est\u00e1 en riesgo de debilitarse. Ese riesgo nos hace pensar a muchos en el pueblo mexcatl que nuestra fortaleza es actuar como antes, que nuestra costumbre se debe reforzar. Nos acusan de que no estamos abiertos al progreso, que queremos refugiarnos en nuestro rinc\u00f3n. Pero no. Estamos haciendo doble trabajo: mantener la comunidad y el trabajo colectivo que es nuestra fuerza, y enfrentar el mundo agitado que se nos viene encima. No le tenemos miedo a las m\u00e1quinas ni a las tecnolog\u00edas. Estamos aprendiendo a aprovecharlas. Pero no vamos a dejar que un mundo loco nos devore.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Vemos que la comunidad no se pierde y hasta recupera fuerza ante las amenazas. La misma carest\u00eda nos dice que hay que sembrar m\u00e1s ma\u00edz. Los campesinos ind\u00edgenas somos los que m\u00e1s podemos sobrevivir porque sabemos cultivar todo lo que comemos, y hasta enredar los hilos de algod\u00f3n para hacer la ropa. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Casi nos da m\u00e1s miedo por la gente de las ciudades que no sabe lo que va hacer cuando se le acabe el dinero. El pueblo n\u00e1huatl somos y vivimos aqu\u00ed desde hace mil quinientos a\u00f1os, juntos con los otom\u00edes, tepehuas y tenek. Es la base de lo que llamamos resistencia. Que no es solamente esperar sin moverse. Resistencia es reflexionar, hablar, defenderse, compartir con otros lo que cada pueblo en su territorio obtiene, los de la Huasteca<\/st1:personname> con los de la Sierra<\/st1:personname>, aumentar lo que nos ha mantenido como pueblos fuertes.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span>\u00a0<\/span><\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Faustino Hern\u00e1ndez Ram\u00edrez es\u00a0 <\/span>coordinador de Radio Huayacocotla, La Voz<\/st1:personname> de los Campesinos, radio comunitaria de la Sierra Norte<\/st1:personname> de Veracruz. Una versi\u00f3n m\u00e1s extensa se public\u00f3 en la revista Christus 769, noviembre-diciembre de 2008, M\u00e9xico<\/span>.<\/font><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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