{"id":4284,"date":"2009-05-21T13:49:01","date_gmt":"2009-05-21T18:49:01","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=4284"},"modified":"2009-05-21T13:49:01","modified_gmt":"2009-05-21T18:49:01","slug":"el-sentido-olvidado-de-la-historia","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=4284","title":{"rendered":"\u00abEl sentido olvidado de la historia\u00bb"},"content":{"rendered":"

Maritain y el sentido olvidado de la historia<\/o:p><\/span><\/strong><\/p>\n

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Bernardo B\u00e1tiz V\u00e1zquez<\/o:p><\/span><\/strong><\/p>\n

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E<\/span><\/strong>n Las grandes amistades<\/em>, Raissa Maritain relata c\u00f3mo ella misma y Jacques Maritain, su futuro esposo, a los veinte a\u00f1os de edad se enfrentan a la angustia de una existencia alejada de las esperanzas y de los anhelos, cercados ambos por dudas, preguntas sin respuesta y congojas intelectuales derivadas del pensamiento depresivo y corrientes pesimistas que prevalec\u00edan durante el primer tercio del siglo xx en el ambiente universitario parisino, escenario a la vez de sus \u00e9xitos en las aulas y de su melancol\u00eda en el fuero interno. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Eran \u00e9pocas en las que el escepticismo y la n\u00e1usea imperaban en el \u00e1mbito del mundo intelectual; para los j\u00f3venes de mentes \u00e1vidas s\u00f3lo hab\u00eda puertas abiertas a la nada; puertas sofisticadas y elegantes, pero que daban a salones inertes y vac\u00edos, carentes de un contenido esclarecedor, o de respuestas a los dolores, las indecisiones y los males sociales que se descubren al salir de la inocencia; \u201cy esta carencia de sentido los conduc\u00eda \u2013dice Raissa\u2013 a una vida intelectual, quiz\u00e1s profunda y sin duda exigente para las mentes inquietas y en b\u00fasqueda, pero a la vez angustiante y llena de aflicciones intelectuales\u201d. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u201cSi tenemos que renunciar \u2013contin\u00faa\u2013 tambi\u00e9n a encontrar un sentido a la palabra verdad, a la distinci\u00f3n entre el bien y el mal, entre lo justo y lo injusto, ya no es posible vivir humanamente\u201d, concluye. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pero dos o tres vivencias y hechos concretos que les suceden, los salvan de ser conducidos al absurdo al que, al parecer, son fatalmente atra\u00eddos. Estas cosas son, en primer lugar, el dolor de lo que ambos estaban viviendo; para Jacques es algo m\u00e1s: el descontento con el entorno, pues pose\u00eda, dice Raissa, un sentido \u00edntimo de la justicia que lo situaba del lado de los pobres y en contra de la esclavitud del proletariado; para los dos, las largas conversaciones, la gran amistad sin dudas, las cartas y los pobres almuerzos compartidos con los Bloy: Le\u00f3n, el pensador cristiano, ilustre ya para entonces, y su esposa Jeanne, pobres de solemnidad, pero plenos de sabidur\u00eda y virtudes aut\u00e9nticas. Con ellos empieza para la joven pareja el encuentro con el sentido de la vida, con la b\u00fasqueda de un fin, cercano o alejado, pero existente y alcanzable. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Esas grandes amistades, recuerda Raissa, los arrancan poco a poco de los c\u00edrculos de los fil\u00f3sofos fatalistas con muchas respuestas pero todas insatisfactorias, y es, en esa modesta casa de la Calle<\/st1:personname> de Chevalier de la Barre<\/st1:personname>, donde descubren, a trav\u00e9s de Le\u00f3n Bloy, otros horizontes; tambi\u00e9n es cuando, por sutiles sugerencias, se acercan a Plotino, a Pascal, a la historia de Francia, y ya con estos nuevos bagajes intelectuales y abierto el resquicio, por su propia cuenta, se cuelan a las tertulias de Bergson, y tambi\u00e9n encuentran a P\u00e9guy, otra mente clara y poderosa que ser\u00e1 maestro y amigo. Pero lo m\u00e1s convincente, lo trascendental en su cambio y en su encuentro con el sentido que ilumina sus propias vidas, es el ejemplo de la vida de los Bloy, con quienes no discuten; con Le\u00f3n especialmente mantienen \u201cuna comunicaci\u00f3n confiada, tranquila, en t\u00e9rminos suyos\u201d, que los deslumbra y los acerca a caminos de m\u00e1s claridad, de m\u00e1s belleza, dice Raissa, y caminos a fin de cuentas con un sentido, que conducen a algo. <\/o:p><\/span><\/p>\n\n\n
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\nJacques y Raissa Maritain<\/o:p><\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

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Para la inteligencia disciplinada, anal\u00edtica y poderosa de Jacques Maritain, el joven intelectual de origen jud\u00edo y cultura francesa, sumido en el escepticismo y en las nebulosas de la duda existencial, esos nuevos caminos ampl\u00edan su perspectiva indefinidamente, y por ellos explora las viejas verdades de la patr\u00edstica y de la escol\u00e1stica, doctrinas que lo renuevan y que \u00e9l renueva y pone al d\u00eda. Con ese impulso inicial, se enfrenta posteriormente, ya pertrechado de bases s\u00f3lidas, a los problemas del siglo xx , en especial a los relacionados con el hombre y la justicia; se adentra en los problemas de la democracia, de la dignidad de la persona, de la relaci\u00f3n de \u00e9sta con el Estado y con la justicia y, finalmente, en lo que a mi ver es la cumbre de su construcci\u00f3n ideol\u00f3gica, al problema de la filosof\u00eda de la historia, que no es otro que la b\u00fasqueda y descubrimiento del sentido de la existencia humana en el tiempo: \u00bfHacia donde vamos? Esa es la pregunta. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Maritain y Raissa, ambos como en el cumplimiento de una predestinaci\u00f3n, se convierten al cristianismo bajo el padrinazgo del Le\u00f3n Bloy y, desde ese momento, \u00e9l en especial se entrega con verdadera vocaci\u00f3n de fil\u00f3sofo a la reflexi\u00f3n sobre diversos temas, entre ellos, la persona, la persona humana, recalca, porque acepta que hay otras de car\u00e1cter divino, y al hacerlo no se queda en el estudio de los datos individuales de su objeto de inter\u00e9s, sino que, siguiendo a sus lejanos maestros antiguos, Santo Tom\u00e1s de Aquino, y por conducto de \u00e9l, Arist\u00f3teles, redescubre al ser humano, profundiza sobre su car\u00e1cter social, su esencia de ente pol\u00edtico, parte de la colectividad por naturaleza y esencia, no por accidente, como se pens\u00f3 en el siglo de la ilustraci\u00f3n. <\/o:p><\/span>De la aceptaci\u00f3n de la sociabilidad natural del hombre a la manera aristot\u00e9lica, s\u00f3lo hay un paso, y lo da Maritain, al an\u00e1lisis neotomista de la doble vertiente existencial del ser humano, por una parte unidad indivisible, \u00fanica e irrepetible, con un destino propio y personal y, por la otra, un ser social, resultado y hechura de su comunidad y, a su vez, part\u00edcipe en la forja de la misma comunidad; al mismo tiempo producto de su medio social y responsable de \u00e9l. \u00bfY como responsable? Responsable a trav\u00e9s de los conceptos de bien com\u00fan y democracia, temas sobre los que siempre regresa, en su extensa obra, que lo mismo circula e influye en Europa occidental que en Am\u00e9rica Latina y en Estados Unidos. <\/o:p><\/span>Su bibliograf\u00eda es muy extensa y forma por s\u00ed misma una doctrina nueva y tradicional a la vez; en la forma y en el lenguaje es Maritain precursor del fresco pensamiento del Vaticano II, al poner al d\u00eda las doctrinas de los escol\u00e1sticos encabezados por el aquinatense y la filosof\u00eda cristina en general, pero en el fondo inequ\u00edvoco y cuidadoso en la m\u00e1s depurada ortodoxia. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Entre sus obras m\u00e1s influyentes, editadas y le\u00eddas por un amplio p\u00fablico de seguidores, menciono en primer lugar Introducci\u00f3n general a la filosof\u00eda<\/em>, que le sirve de punto de partida; luego vendr\u00e1n Principios de una pol\u00edtica humanista<\/em>, El hombre y el Estado<\/em>, y su obra capital en materia de doctrina social: Humanismo integral<\/em>. Posteriormente, un poco tard\u00eda, en 1959 y forzado por amigos y editores, aparece el libro Por una filosof\u00eda de la historia<\/em>, fundamental en el mundo del pensamiento cristiano en busca de explicaciones al devenir humano, resultado de construcciones intelectuales paulatinas, expresadas en art\u00edculos y conferencias, y finalmente armadas y acopladas en esta obra admirable, a mi modo de ver, la culminaci\u00f3n de una vida de reflexi\u00f3n y exploraci\u00f3n intelectual. <\/o:p><\/span>El penetrante pensamiento de Maritain, expresado en sus obras de filosof\u00eda social, tiene una gran influencia en el pensamiento de lo que se ha conocido como la Doctrina<\/st1:personname> social cristiana, y en el desenvolvimiento de los movimientos y partidos dem\u00f3crata cristianos, en especial en Am\u00e9rica del Sur. Son lectores y comentadores de su obra destacados pol\u00edticos y jefes de Estado, como Rafael Caldera y Ar\u00edstides Galvani en Venezuela, presidente uno y canciller el segundo; el presidente chileno Eduardo Frey, primero de ese nombre, Patricio Aylwin, gobernante de Chile, inmediatamente despu\u00e9s de que el triunfo por el \u201cNo\u201d sac\u00f3 a Pinochet del gobierno, y muchos m\u00e1s, en Brasil, Argentina, Uruguay, en donde la democracia cristiana se integr\u00f3 al batallador Frente Amplio en contra de la dictadura, y en Centroam\u00e9rica personajes como Vinicio Cerezo, de Guatemala, y Napole\u00f3n Duarte en el Salvador. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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En M\u00e9xico, acad\u00e9micos y pol\u00edticos son lectores y seguidores del pensamiento de Maritain, entre los destacados, el candidato panista a la presidencia en 1953, el jaliciense Efra\u00edn Gonz\u00e1lez Luna, el director del seminario de Filosof\u00eda del Derecho de la Facultad<\/st1:personname> de Derecho de la unam , Rafael Preciado Hern\u00e1ndez, el jesuita y catedr\u00e1tico de teor\u00eda pol\u00edtica H\u00e9ctor Gonz\u00e1lez Uribe, los periodistas Pedro V\u00e1zquez Cisneros e I\u00f1igo Laviada, y m\u00e1s recientemente los profesores de derecho Efra\u00edn Gonz\u00e1lez Morf\u00edn y Ra\u00fal Gonz\u00e1lez Schmal. Jos\u00e9 Vasconcelos, en su Historia del pensamiento filos\u00f3fico<\/em>, publicada por la Universidad Nacional<\/st1:personname> de M\u00e9xico en 1937, le dedica p\u00e1rrafos elogiosos como critico de Bergson y como el renovador de la metaf\u00edsica tomista, as\u00ed como por haber emprendido estudios admirables, as\u00ed los califica el Maestro de Am\u00e9rica, sobre la experiencia m\u00edstica de San Agust\u00edn y San Juan de la Cruz.<\/st1:personname> <\/o:p><\/span>El Partido Acci\u00f3n Nacional, en sus inicios, toma, al elaborar sus principios de doctrina, hoy modificados, preteridos y olvidados, los conceptos de persona, de comunidad y el ya aceptado generalmente de la primac\u00eda del bien com\u00fan sobre bienes individuales o sectoriales, principios fundamentales del pensamiento pol\u00edtico de inspiraci\u00f3n cristiana, equidistantes por ello de las dictaduras de cualquier tendencia, y de los gobiernos olig\u00e1rquicos que anteponen sus intereses de grupo o clase a los de la colectividad. Una aportaci\u00f3n olvidada, pero trascendental de Maritain, es el concepto de pluralismo pol\u00edtico que descubre y admira cuando visita Estados Unidos. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Maritain, por otra parte, no es un pensador aislado o solitario; forma con otros estudiosos y pol\u00edticos de la primera mitad del siglo XX, todo un movimiento de respuesta dial\u00e9ctica y constructiva confrontada tanto con el materialismo hist\u00f3rico de Marx como con el individualismo liberal en boga; militan en esta corriente de pensamiento, reconocida no pocas veces como un posible tercera v\u00eda para el mundo, pensadores que hay que recordar y releer; una pl\u00e9yade de autores que responde a esa l\u00ednea de pensamiento, entre ellos Etienne Gilson, Emmanuel Mounier, Jacques Leclerc, el definidor m\u00e1s preciso del bien com\u00fan, y otros m\u00e1s que aportan al debate de las ideolog\u00edas pol\u00edticas su concepci\u00f3n social cristiana, pero sin duda, entre ellos, el capit\u00e1n reconocido, el m\u00e1s destacado por su profundidad y por lo amplio de su obra es Maritain. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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No quiero, finalmente, concluir estad reflexiones sin un esbozo de lo que sostiene este autor respecto del fin de la historia; su ensayo en esta materia es una respuesta anticipada a quienes creen que concluyeron las ideolog\u00edas, y que s\u00f3lo queda como motivaci\u00f3n del quehacer pol\u00edtico el pragmatismo y la lucha sorda por el poder en s\u00ed mismo. <\/o:p><\/span><\/p>\n\n\n
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\nJacques Maritain<\/o:p><\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

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Maritain en su Por una filosof\u00eda de la historia<\/em>, empieza sustrayendo esta disciplina del campo de la metaf\u00edsica, en la que Hegel la hab\u00eda situado, para clasificarla al lado de la moral y del derecho, como una rama de la \u00e9tica y dentro del mundo del deber ser; para \u00e9l, la historia no es algo predeterminado, acabado o definitivo, no es tampoco una cadena de hechos sujetos s\u00f3lo a las leyes naturales; es algo m\u00e1s, es principalmente un producto de la voluntad libre de las personas y, por ello, es impredecible. La historia se ubica en el mundo del deber ser y no del ser, como Augusto Comte y Marx lo presupon\u00edan, siguiendo en esto a Hegel, al aceptar un fin de la historia necesario y fatal, el progreso para el primero y la sociedad sin clases para el segundo. No, el fin de la historia ser\u00e1 el que nos planteemos los que hoy vivimos y actuamos, y lo ser\u00e1 en la medida en que con nuestro quehacer pol\u00edtico nos acerquemos a \u00e9l. Nos dirigimos hacia donde formulamos nuestra utop\u00eda, nuestro modelo, y el acercamiento o el alejamiento de ese fin no es autom\u00e1tico, depende del impulso que le demos y de las acciones, omisiones, inter\u00e9s o indiferencia que pongamos los contempor\u00e1neos. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Otra idea central de Maritain en esta materia es el an\u00e1lisis retrospectivo del cual el pensador franc\u00e9s extrae la conclusi\u00f3n de su teor\u00eda del doble progreso contrario, con la que da claridad a muchas contradicciones con las que nos encontramos al tratar de interpretar la historia de la humanidad. No hay s\u00f3lo un progreso hacia el bien o hacia lo mejor o hacia el ideal, hay, afirma el fil\u00f3sofo, un doble progreso contrario, avanza el bien y simult\u00e1neamente avanza el mal, la ciza\u00f1a y el trigo crecen juntos. El ejemplo que pone no puede ser m\u00e1s grafico y m\u00e1s acorde con su formaci\u00f3n inicial en la historia de Francia; dice que en la Revoluci\u00f3n<\/st1:personname> francesa \u2013qui\u00e9n podr\u00eda dudarlo\u2013, se alcanzaron y se incorporaron al patrimonio de la humanidad ideas pol\u00edticas y valores universales que enriquecieron la historia. En la Revoluci\u00f3n<\/st1:personname> francesa se declararon los derechos del hombre y del ciudadano, se consolid\u00f3 la divisi\u00f3n de poderes, el gobierno por asamblea representativa y los principios de la libertad y la igualdad, sin embargo, todo esto se alcanz\u00f3 con un gran esfuerzo intelectual que convivi\u00f3 todo el tiempo con el terror, en medio de la anarqu\u00eda, entre persecuciones sin medida, al lado de los juicios tumultuarios y al pie de la guillotina. Avanz\u00f3 el bien \u2013\u00bfqui\u00e9n lo duda?\u2013, pero simult\u00e1neamente avanz\u00f3 el mal y, al final, los derechos del hombre y el ciudadano, y los conceptos democr\u00e1ticos, se incorporaron en forma al parecer definitiva a los valores de la humanidad, pero la Revoluci\u00f3n<\/st1:personname> y la Rep\u00fablica<\/st1:personname> desembocaron en el imperio y en la guerra. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Finalmente, dir\u00e9 que Maritain no se propone, como s\u00ed lo hace su contempor\u00e1neo y amigo, el hombre de acci\u00f3n y pensamiento que fue Mounier, fundamentar un socialismo cristiano, y si bien condena la intenci\u00f3n estatista, reconoce el valor moral de la denuncia contra la injusticia y la pobreza. En Humanismo integral <\/em>escribe que \u201cel socialismo en el siglo xix ha sido una protesta de la conciencia humana y de sus instintos m\u00e1s generosos contra los males que claman al cielo\u201d. M\u00e1s adelante destaca que fue una gran obra del socialismo \u201cdespertar el sentido de la justicia y el sentido de la dignidad del trabajo contra las fuerzas no demasiado bien dispuestas\u201d. El socialismo, agrega, tuvo la iniciativa de esa obra, pues \u201cha dirigido una lucha \u00e1spera y dif\u00edcil\u201d, y \u201cha amado a los pobres\u201d, no sin dejar de se\u00f1alar el error de proponer la Revoluci\u00f3n<\/st1:personname> con may\u00fascula, como un mesianismo, en lugar de las m\u00faltiples revoluciones que ser\u00e1n necesarias para avanzar en el buen sentido, dentro de esa realidad que \u00e9l descubre y propone en su filosof\u00eda de la historia. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Termino afirmando que el pensamiento de Maritain ha hecho su aportaci\u00f3n, que es importante y que tiene que ser considerada; en este nuevo siglo en que se daban por muertas las ideolog\u00edas, vuelve a ser necesario, y quiz\u00e1s con mayor urgencia, un pensamiento clarificador y s\u00f3lido en materia pol\u00edtica. Como dec\u00eda Chesterton, cuando las cosas se ponen muy complicadas no hay que acudir a los t\u00e9cnicos y a los expertos, hay que interrogar a los fil\u00f3sofos, y Maritain lo es, y su pensamiento bien puede ser una gu\u00eda en el revuelto mundo de la pol\u00edtica actual, porque sostiene que debemos esperar que las cosas mejoren, es decir, propone la virtud de la esperanza que late en su pensamiento, pero b\u00e1sicamente invita a la acci\u00f3n; las cosas depender\u00e1n de lo que hagamos, no de la fatalidad ni del azar.<\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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