{"id":4460,"date":"2009-06-24T11:06:41","date_gmt":"2009-06-24T16:06:41","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=4460"},"modified":"2009-06-24T11:06:41","modified_gmt":"2009-06-24T16:06:41","slug":"religion-y-cambios","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=4460","title":{"rendered":"Religi\u00f3n y cambios"},"content":{"rendered":"

Religi\u00f3n y nuevas s\u00edntesis culturales<\/o:p><\/span><\/strong>\u00a0<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Bernardo Barranco V.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La Jornada<\/span><\/st1:personname><\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Para la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica, el actual proceso electoral se distingue por el acotamiento reiterado de las instituciones del Estado para contener su impulso e incursi\u00f3n pol\u00edtica, no obstante que ha reiterado que su actuaci\u00f3n solamente busca fomentar la participaci\u00f3n al sufragio para contener tanto la abstenci\u00f3n como el voto nulo. Con insistencia, los obispos reivindican su libertad religiosa a participar socialmente del proceso; sin embargo, es notoria la apat\u00eda de una feligres\u00eda cat\u00f3lica que no alcanza a valorar la dimensi\u00f3n pol\u00edtica de su fe ni muestra entusiasmo por el llamado de los prelados a intervenir en los procesos electorales, ya que no tiene el m\u00ednimo inter\u00e9s en una participaci\u00f3n social y pol\u00edtica.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Hist\u00f3ricamente la relaci\u00f3n entre la pol\u00edtica, el poder y la religi\u00f3n ha sido espinosa y abrupta, y quiz\u00e1 hoy atraviesa por uno de los momentos m\u00e1s azarosos. Pareciera que tras la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn se han venido desfondando los \u00edmpetus mesi\u00e1nicos y libertarios no s\u00f3lo dentro de las ideolog\u00edas pol\u00edticas, sino de las propias religiones. Como se\u00f1ala Dani\u00e8le Hervieu-L\u00e9ger, la reconfiguraci\u00f3n del campo religioso pasa m\u00e1s por apuestas de creencias terap\u00e9uticas, de corte intimista, emocional, individualista, sicoafectiva y hasta las evasivas como el caso de algunos pentecostalismos.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Cuando algunos analistas refieren la \u201crepolitizaci\u00f3n de lo religioso\u201d indican, por una parte, la irrupci\u00f3n pol\u00edtica de las instituciones religiosas en la pol\u00edtica de las estructuras del Estado, incluyendo los partidos, para incidir en las pol\u00edticas p\u00fablicas, como una forma de preservar su misi\u00f3n. Por ejemplo, en el lobby que ejercita la Iglesia<\/st1:personname> cat\u00f3lica para neutralizar iniciativas como aborto, eutanasia, nuevas formas de pareja, etc\u00e9tera, pueden observarse diferentes maneras de acci\u00f3n fundamentalista que se derivan de la exigencia religiosa hacia los creyentes, en los siguientes t\u00e9rminos: el reconocimiento de Dios conlleva la relativizaci\u00f3n del poder pol\u00edtico y de las leyes establecidas por el Estado; dichas leyes pueden ser juzgadas no s\u00f3lo por su sentido legal, sino particularmente por su apego a los principios \u00e9ticos que est\u00e1n inspirados en la religi\u00f3n.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Por otra parte, despu\u00e9s del 11 de septiembre, se agita en el ambiente cultural un predominio de sensibilidad religiosa fundamentalista; en una sociedad globalizada emergen las visiones tradicionalistas que trascienden pol\u00edticamente en la arena social. Desde el evangelismo estadunidense hasta el integrismo isl\u00e1mico, budismo tamil, hinduistas ultranacionalistas, los \u201cpeque\u00f1os dragones\u201d neconfusionistas, el juda\u00edsmo ultraconservador, etc\u00e9tera. El regreso a los or\u00edgenes de manera acr\u00edtica, bajo la certeza de las f\u00f3rmulas ancestrales consagradas; lecturas literalistas de los libros sagrados; beligerancia para cuestionar el actual orden establecido por las leyes de un mercado globalizado e internacional.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En las sociedades modernas, M\u00e9xico incluido, se ha venido generalizando un desencanto por lo pol\u00edtico. Daniel Bell ya apuntaba que desde los a\u00f1os 50 las grandes ideolog\u00edas tend\u00edan a correrse hacia el centro como reacci\u00f3n a la bipolaridad provocada por la guerra fr\u00eda. Si en el siglo XIX se expanden con densidad las m\u00e1s sobresalientes y diversas ideolog\u00edas, como el anarquismo, el socialismo, el liberalismo, el catolicismo, el marxismo, entre otras, en cambio, al inicio del siglo XXI, la pol\u00edtica se percibe hu\u00e9rfana de referencias de los grandes andamiajes ideol\u00f3gicos. Se aprecia un eclipsamiento de las filosof\u00edas de la historia. Las diferencias de visi\u00f3n del mundo, de la democracia, de la econom\u00eda y de la construcci\u00f3n social se mimetizan en las diferentes ofertas pol\u00edticas \u201cdesidelogizadas\u201d, que parecen haber sucumbido al pragmatismo de la oferta y la demanda de un voraz mercado global.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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La religi\u00f3n y las Iglesias son sensibles a estas fluctuaciones culturales, no pueden estar al margen. La participaci\u00f3n social y pol\u00edtica de las Iglesias, as\u00ed como de sus fieles, tienen como trasfondo la crisis cultural y la desactivaci\u00f3n ideol\u00f3gica de la democracia. Las grandes instituciones religiosas, como la cat\u00f3lica, han venido perdiendo el monopolio de la cosmovisi\u00f3n, compartiendo con la secularizaci\u00f3n un proceso de resquebrajamiento de su fortificaci\u00f3n dogm\u00e1tica y de destradicionalizaci\u00f3n de la memoria colectiva.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El laicismo, entendido como una ideolog\u00eda anticlerical excluyente, en un pa\u00eds como M\u00e9xico, corre el riesgo de sacralizarse y erigirse como pauta de la moral p\u00fablica, as\u00ed como el definidor de los asuntos religiosos. Por ello, preferimos reivindicar la laicidad que respete el derecho a la experiencia espiritual de las personas y de las comunidades religiosas, y que al mismo tiempo cuestione la tentaci\u00f3n de la religi\u00f3n hacia la pol\u00edtica, es decir, la legitimaci\u00f3n o deslegitimaci\u00f3n mediante los usos y abusos del poder simb\u00f3lico de Dios.<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00a0<\/span>En ese sentido, el llamado a una mayor participaci\u00f3n pol\u00edtica de sus creyentes, se expresa en medio de una circunstancia cultural adversa. El te\u00f3logo vasco Jos\u00e9 Mar\u00eda Mardones se\u00f1al\u00f3 en uno de sus \u00faltimos libros: \u201cDespu\u00e9s del 11\/S se palpa la urgencia de una eticizaci\u00f3n de la globalizaci\u00f3n\u2026 un tipo de religiosidad cr\u00edtico-pol\u00edtica es urgente y necesaria en este contexto. Sin duda, una \u00e9tica mundial de las religiones (H. K\u00fcng), la vinculaci\u00f3n con las v\u00edctimas (J.B. Metz) y una teolog\u00eda pol\u00edtico-econ\u00f3mica (J. Moltman) tienen hoy raz\u00f3n de ser\u201d. (Recuperar la justicia. Religi\u00f3n y pol\u00edtica en una sociedad laica. Ed. Sal Terrae, Santander, 2005. p 59).<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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El catolicismo y sus estructuras han subsistido a lo largo de la historia; sin embargo, hoy padecen un desmoronamiento de relaci\u00f3n con la cultura actual. \u00bfCu\u00e1nto tiempo tardar\u00e1 en construir una nueva s\u00edntesis de fe y cultura? \u00bfQu\u00e9 tanto de su tradici\u00f3n y de su identidad ser\u00e1n mudadas?<\/o:p><\/span>\u00a0<\/font><\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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