{"id":4747,"date":"2009-08-24T11:06:52","date_gmt":"2009-08-24T16:06:52","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=4747"},"modified":"2009-08-24T11:09:53","modified_gmt":"2009-08-24T16:09:53","slug":"la-ciudad-de-queretaro-3","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=4747","title":{"rendered":"La Ciudad de Quer\u00e9taro"},"content":{"rendered":"

La Ciudad de Quer\u00e9taro\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

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El esp\u00edritu barroco floreci\u00f3 en la Nueva Espa\u00f1a<\/st1:personname> con una intensidad extraordinaria. Quer\u00e9taro particip\u00f3 plenamente en aquel barroquismo cultural. No es por casualidad que una de las m\u00e1ximas expresiones del arte barroco universal la constituyen los retablos \u00abultrabarrocos\u00bb de Santa Rosa y Santa Clara en Quer\u00e9taro. Aquellos retablos son un reflejo fiel de la sociedad queretana de la \u00faltima mitad del siglo XVIII. Si la Iglesia<\/st1:personname> reservaba para s\u00ed el manejo de las ideas, el hombre, siempre inquieto, se encargaba de los detalles, concentr\u00e1ndose en los aspectos formales y elabor\u00e1ndolos, tanto en los campos de la filosof\u00eda y la teolog\u00eda como en la creaci\u00f3n literaria y pl\u00e1stica. La virtud y la salvaci\u00f3n del alma depend\u00edan de la aceptaci\u00f3n del dogma. Los m\u00e9todos medievales del verbalismo escol\u00e1stico eran seguros. Los conocimientos basados en la observaci\u00f3n y la experimentaci\u00f3n eran peligrosos. El hombre barroco se refugiaba en el mundo de las palabras floridas, apantalladoras; de las formas caprichosas, raras y extravagantes; y de los espect\u00e1culos p\u00fablicos surreales y deslumbrantes .<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Quer\u00e9taro en el siglo XVI<\/o:p><\/span><\/strong><\/p>\n

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Cuando lleg\u00f3 Cort\u00e9s con su banda de aventureros a la rica y sofisticada ciudad de Mexico Tenochtitlan, no hab\u00eda en el valle de Quer\u00e9taro m\u00e1s que unas pobres rancher\u00edas de los chichimecas pames, r\u00fasticos cazadores y recolectores que habitaban las tierras del norte, m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de la civilizaci\u00f3n mesoamericana. Anteriormente hab\u00edan florecido culturas de filiaci\u00f3n mesoamericana en la regi\u00f3n; la manifestaci\u00f3n arquitect\u00f3nica m\u00e1s importante es el centro ceremonial de El Cerrito, que, por el volumen de su basamento, debe haber sido el n\u00facleo monumental de un asentamiento de tama\u00f1o considerable. Las estructuras parecen haberse levantado en tiempos teotihuacanos tard\u00edos (siglos V-VII), siendo reconstruidos en la primera parte del horizonte tolteca (hacia el siglo X) . Durante los siglos X-XII, hubo una contracci\u00f3n del l\u00edmite septentrional de las culturas mesoamericanas hacia el sur. El valle de Quer\u00e9taro qued\u00f3 en manos de los chichimecas hasta el siglo XVI. Es dudoso que la zona de Quer\u00e9taro haya ca\u00eddo bajo la dominaci\u00f3n mexica, a pesar de las afirmaciones de varios historiadores.<\/span><\/p>\n

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Quer\u00e9taro fue fundado por otom\u00edes del valle del Mezquital (hoy en el estado de Hidalgo y parte del estado de M\u00e9xico). Estos antiqu\u00edsimos y mal entendidos habitantes del altiplano central participaron en todas las grandes culturas prehisp\u00e1nicas de la regi\u00f3n. Fueron agricultores, plenamente integrados en la civilizaci\u00f3n mesoamericana. Al final de la \u00e9poca Prehisp\u00e1nica, la mayor parte de los otom\u00edes rend\u00edan tributo al imperio mexica. Guerreros otom\u00edes serv\u00edan en los ej\u00e9rcitos imperiales.<\/span><\/p>\n

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\u00a0Despu\u00e9s de que los espa\u00f1oles se apoderaron de los valles centrales en la d\u00e9cada de los 1520, un grupo de otom\u00edes de la provincia de Jilotepec, bajo el liderazgo del mercader Conni, se refugiaron en el Baj\u00edo, primero en la futura villa de San Miguel el Grande, despu\u00e9s en el lugar llamado hoy La Ca\u00f1ada<\/st1:personname>, al oriente de la ciudad de Quer\u00e9taro. Conni hab\u00eda tenido lucrativas relaciones comerciales con los chichimecas de la regi\u00f3n desde hac\u00eda alg\u00fan tiempo. Los otom\u00edes sembraron ma\u00edz, frijol y chile para su sustento y para dar a sus vecinos chichimecas. As\u00ed los encontr\u00f3 Hern\u00e1n P\u00e9rez de Bocanegra, encomendero de Ac\u00e1mbaro. Viendo que viv\u00edan en plena autonom\u00eda, convenci\u00f3 a Conni, con regalos y palabras, que estos otom\u00edes deb\u00edan tributarle algo del fruto de sus labores agr\u00edcolas. Los chichimecas pensaron matar a Conni, por su amistad con el invasor blanco, pero este otom\u00ed sutil les hizo regalos y los tranquiliz\u00f3. P\u00e9rez de Bocanegra trajo un fraile franciscano para bautizar a los otom\u00edes y chichimecas del lugar. A Conni se le atribuye la fundaci\u00f3n del pueblo; desgraciadamente los documentos m\u00e1s aut\u00e9nticos no especifican claramente el a\u00f1o . <\/span><\/p>\n

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Dos siglos despu\u00e9s el cronista franciscano Beaumont analiz\u00f3 varios documentos antiguos y concluy\u00f3 que \u00abel m\u00e1s probable c\u00f3mputo de su primitiva fundaci\u00f3n con los b\u00e1rbaros chichimecas\u00bb es el a\u00f1o de 1531. Muchos historiadores han tomado esta fecha como \u00aboficial\u00bb desde entonces. Es probable que la integraci\u00f3n del pueblo en el sistema novohispano, cuando lleg\u00f3 P\u00e9rez de Bocanegra, haya sido entre 1538 y 1542.<\/span><\/p>\n

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Hay otra relaci\u00f3n de la fundaci\u00f3n de Quer\u00e9taro, el de Nicol\u00e1s de San Luis, cacique otom\u00ed y pariente pol\u00edtico de Conni, quien tuvo un papel importante en la conquista y colonizaci\u00f3n de la regi\u00f3n. All\u00ed se encuentra la famosa leyenda de la lucha sin armas en el cerro de Sangremal y la milagrosa aparici\u00f3n del Ap\u00f3stol Santiago; sin embargo los obvios anacronismos que contiene esta relaci\u00f3n le quitan valor como fuente hist\u00f3rica fidedigna.<\/span><\/p>\n

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Llegaron n\u00fameros considerables de otom\u00edes a Quer\u00e9taro, as\u00ed como algunos tarascos y nahuas. Conni mand\u00f3 crear un sistema de acequias para aprovechar las aguas que sal\u00edan de La Ca\u00f1ada. Reparti\u00f3<\/st1:personname> las tierras del valle, reservando grandes propiedades para s\u00ed mismo y su familia.<\/span><\/p>\n

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\u00a0Cuando se abri\u00f3 el camino real a Zacatecas, hacia 1550, creci\u00f3 la importancia de Quer\u00e9taro, por su ubicaci\u00f3n estrat\u00e9gica entre la capital de la Nueva Espa\u00f1a<\/st1:personname> y la zona minera al norte. Quer\u00e9taro fue esencialmente un pueblo de indios en el siglo XVI; sin embargo, para 1586 el franciscano Ciudad Real report\u00f3 que hab\u00eda m\u00e1s de setenta vecinos espa\u00f1oles, dedicados a la ganader\u00eda y la agricultura .<\/span><\/p>\n

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Estall\u00f3 la Guerra Chichimeca<\/st1:personname> en 1550. Fue esencialmente una reacci\u00f3n de los n\u00f3madas ante la invasi\u00f3n de sus tierras, que result\u00f3 de la colonizaci\u00f3n intensiva del Baj\u00edo y las zonas mineras del norte. Este conflicto cruel dur\u00f3 hasta 1590 y a\u00fan despu\u00e9s en algunos lugares, como la sierra Gorda. Los espa\u00f1oles se valieron, como hab\u00eda hecho Cort\u00e9s, de aliados ind\u00edgenas que pertenec\u00edan a diferentes grupos \u00e9tnicos. Los otom\u00edes tuvieron un papel clave en esta lucha y en la expansi\u00f3n de la civilizaci\u00f3n hispano-ind\u00edgena hacia el norte. Los caciques ind\u00edgenas recibieron importantes nombramientos y privilegios de los virreyes. Destacan entre estos conquistadores otom\u00edes los tres capitanes generales: Nicol\u00e1s de San Luis, Hernando de Tapia (Conni) y su hijo Diego de Tapia. Los dos \u00faltimos fueron gobernadores de Quer\u00e9taro, que parece haber servido como una importante base de operaciones para los ej\u00e9rcitos ind\u00edgenas. Quer\u00e9taro quedaba en plena tierra de guerra. Durante la segunda mitad del siglo tuvo que sufrir los ataques de los hostiles n\u00f3madas. Finalmente los chichimecas fueron vencidos, no por la \u00abguerra a fuego y a sangre\u00bb, sino por una sutil mezcla de la fuerza de las armas y la diplomacia, con abundantes regalos de comida, ropa y otros bienes. Fueron congregados en pueblos, junto con indios civilizados del sur, y puestos bajo la tutela religiosa de los frailes. As\u00ed los espa\u00f1oles y sus aliados ind\u00edgenas se adue\u00f1aron del Baj\u00edo y las zonas mineras del Norte .<\/span><\/p>\n

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La evangelizaci\u00f3n de la regi\u00f3n empez\u00f3, como vimos, con el bautizo de los otom\u00edes y chichimecas que viv\u00edan en La Ca\u00f1ada. Juan<\/st1:personname> S\u00e1nchez de Alan\u00eds, qui\u00e9n lleg\u00f3 como \u00abcriado\u00bb de P\u00e9rez de Bocanegra, tuvo un papel importante en la conversi\u00f3n de los ind\u00edgenas. Despu\u00e9s S\u00e1nchez fue ordenado como sacerdote. Este espa\u00f1ol conoc\u00eda el idioma otom\u00ed y alguna de las lenguas chichimecas. Conni hizo bautizar a todos los indios que llegaban a la creciente poblaci\u00f3n; iba a misa cada d\u00eda y castigaba a los indios que no asist\u00edan al rito los domingos y d\u00edas festivos.<\/span><\/p>\n

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\u00a0Los franciscanos se encargaban de cristianizar y administrar los sacramentos a los habitantes del pueblo de Quer\u00e9taro. Desconocemos la fecha precisa de la fundaci\u00f3n del convento de Santiago. De la d\u00e9cada de 1580-1590 hay menciones en los documentos de un conjunto conventual completo, de s\u00f3lida mamposter\u00eda, con un claustro amplio que permit\u00eda estudios de teolog\u00eda, artes y gram\u00e1tica. Se construy\u00f3 durante el gobierno de Conni; por lo tanto debe de haberse terminado antes de 1571, a\u00f1o de su muerte.<\/span><\/p>\n

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\u00a0<\/o:p><\/span>Los franciscanos, durante la primera etapa de la evangelizaci\u00f3n, fueron en realidad bastante radicales. Quisieron crear, en los pueblos de indios, comunidades cristianas ut\u00f3picas modeladas en la Iglesia<\/st1:personname> primitiva. Encontraban en la cultura ind\u00edgena valores semejantes a los propios, alentando sus esperanzas de crear una nueva sociedad, libre de las enfermedades morales y la corrupci\u00f3n que contaminaban al Viejo Mundo. Esta corriente idealista perdi\u00f3 vigor en la \u00faltima mitad del siglo XVI, por varios motivos: la oposici\u00f3n del clero secular, que poco a poco iba desplazando a los frailes; cambios en la pol\u00edtica real hacia las colonias y la decadencia dentro de las \u00f3rdenes mendicantes, junto con la p\u00e9rdida del celo apost\u00f3lico de los primeros a\u00f1os (18). <\/o:p><\/span>No hay pruebas concretas que nos indiquen cuando se traz\u00f3 el asentamiento hacia el lado oeste del cerro de Sangremal, eclipsando as\u00ed a La Ca\u00f1ada<\/st1:personname> como el centro de Quer\u00e9taro. Posiblemente fue en la d\u00e9cada de 1541-1550 (19). Las manzanas de la nueva poblaci\u00f3n fueron trazadas por Juan S\u00e1nchez de Alanis \u00aben forma de un juego de ajedrez (…) con muy grandes y espaciosas calles y puestas por muy bien concierto y orden\u00bb, seg\u00fan la Relaci\u00f3n<\/em><\/st1:personname> geogr\u00e1fica de Quer\u00e9taro<\/em>, escrita en 1582 (20). Un an\u00e1lisis de la traza urbana, –m\u00e1s o menos intacta– de Quer\u00e9taro, de forma reticular (21), revela que all\u00ed, como en la mayor parte de los asentamientos novohispanos, se aplicaron las teor\u00edas urban\u00edsticas del renacimiento italiano (22). El convento de los frailes franciscanos, con su amplio atrio, quedaba al centro del pueblo, como era usual en los pueblos de indios. El dise\u00f1o urbano de Quer\u00e9taro es excepcional, sin embargo, en la relativa irregularidad de las calles atr\u00e1s (al oriente) del convento y en el hecho de que la plaza quedaba a un lado del atrio conventual, en lugar de ubicarse sobre el eje longitudinal de la iglesia (23).<\/o:p><\/span>La ciudad barroca de Quer\u00e9taro<\/o:p><\/span><\/strong>De un peque\u00f1o pueblo de indios, Quer\u00e9taro creci\u00f3 hasta convertirse en el siglo XVII en la tercera ciudad de la Nueva Espa\u00f1a<\/st1:personname>, por el n\u00famero de sus habitantes (24). Hay varias descripciones de Quer\u00e9taro en los documentos de los siglos XVII y XVIII. A continuaci\u00f3n citar\u00e9 algunos de estos escritos. Pasear por las calles de Quer\u00e9taro era una experiencia est\u00e9tica de primer orden, como f\u00e1cilmente podemos percibir a trav\u00e9s de las fuentes literarias que siguen. <\/o:p><\/span>La primera de las descripciones seleccionadas fue redactada por el fraile franciscano Alonso de La Rea. Fue<\/st1:personname> impresa en la ciudad de M\u00e9xico en 1643 (25). A mediados del siglo XVII Quer\u00e9taro estaba en pleno crecimiento. Llegaban muchos colonos desde las poblaciones hacia el sur. Probablemente ten\u00eda m\u00e1s de 5,000 habitantes en estos a\u00f1os, entre los indios (siempre una mayor\u00eda en el Quer\u00e9taro barroco), los espa\u00f1oles, los negros y las personas de sangre mezclada (26).
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\u00a0<\/o:p><\/span><\/td>\nEst\u00e1 el pueblo de Quer\u00e9taro treinta leguas de la ciudad de M\u00e9xico, hacia el Poniente, situada en la falda de una peque\u00f1a cuesta, cuya poblaci\u00f3n se divide mitad arriba y mitad abajo. El sitio es montuoso, pero tan f\u00e9rtil que puede competir con los mejores de Italia. Est\u00e1 todo cercado y rodeado de montes muy altos, y as\u00ed su poblaci\u00f3n, huertas y labores, vienen a estar en una rinconada, tan breve y tan corta que s\u00f3lo su fertilidad puede sustentar tan numerosa poblaci\u00f3n. Es de casi cuatrocientos vecinos espa\u00f1oles (sin la otra gente que es mucha) todos de caudal y porte, divididos en sus calles a lo pol\u00edtico y popular. Sus casas muy complicadas as\u00ed de lo material como de lo necesario: y as\u00ed todas en general tienen agua de pie y las m\u00e1s, huertas y vi\u00f1as con sus huertos y recreos que sin encarecimiento, pueden competir con los Ibleos (sic pro<\/em> hibleos) y celebrados pensiles de Grecia y de Babilonia. <\/o:p><\/span>Tiene seis conventos fundados: de N. P. San Francisco, de sus Descalzos, de Carmelitas y padres de la Compa\u00f1\u00eda<\/st1:personname>, el hospital que tienen los hermanos de Huastepec y el de las monjas de Santa Clara (…) Cada uno de estos conventos tienen cosas memorables as\u00ed por los edificios como por la autoridad y que ped\u00edan mayor relaci\u00f3n, pero rem\u00edtola a otras plumas.<\/o:p><\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

Treinta y siete a\u00f1os despu\u00e9s de la impresi\u00f3n de las citadas palabras de La Rea<\/st1:personname>, el brillante matem\u00e1tico, astr\u00f3nomo, historiador, poeta y cosm\u00f3grafo don Carlos de Sig\u00fcenza y G\u00f3ngora, public\u00f3 su famosa obra Glorias de Quer\u00e9taro<\/em>, para conmemorar el estreno de la iglesia de la Congregaci\u00f3n<\/st1:personname> de la Virgen<\/st1:personname> de Guadalupe (27). Sig\u00fcenza, despu\u00e9s de describir el contorno natural y los campos de cultivo en el valle queretano, se refiere a la orgullosa ciudad barroca (ya podemos hablar de Quer\u00e9taro como ciudad, pues en 1656 el virrey concedi\u00f3 el t\u00edtulo de \u00abMuy Noble y Leal\u00bb ciudad de Quer\u00e9taro despu\u00e9s de una fuerte donaci\u00f3n a las arcas reales. La confirmaci\u00f3n del rey se di\u00f3 hasta 1712, gracias a otra aportaci\u00f3n pecuniaria del vecindario queretano) (28).
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\u00a0<\/o:p><\/span><\/td>\nTodo lo que no ocupan las labores es el sitio de la ciudad que promedia este r\u00edo, siendo la parte inferior la comunidad de los indios, y la superior el lugar de los espa\u00f1oles, cuyo n\u00famero distribuido por las vecindades y humeros llegar\u00e1 a quinientos, no comprendiendo los indios, negros, mulatos y mestizos, que son muchos. Las casas materiales, de que la poblaci\u00f3n se compone, regularmente son de un terrado, pero lo que les falta de altura les sobra de capacidad y grandeza. No hay alguna, por peque\u00f1a que sea, que no tenga agua de pie o de la que brota en los pozos, o de la que se les comunica por atarjeas de cal y piedra en que se pasea por todas las calles de la ciudad (…), sigui\u00e9ndose de esta conveniencia, y de la fertilidad del terru\u00f1o, el que en todas haya deliciosos jardines y agradables abundant\u00edsimas huertas. No le excede M\u00e9xico (que es ponderaci\u00f3n m\u00e1s que grande) en poseer los matizados tesoros de Amalthea en cuantas flores, ya sean naturales de estos pa\u00edses, ya originarias de las alcu\u00f1as de Europa, son entretenimiento apacible de la vista, y regalo suav\u00edsimo del olfato. No se necesita de que de otras partes se le conduzcan frutas, porque en cualquiera huerta de la ciudad hallar\u00e1 el criollo chirimoyas, aguacates, zapotes blancos, pl\u00e1tanos, guayabas, garambullos, pitayas, ciruelas, tunas diferent\u00edsimas; y no echar\u00e1 de menos el gachup\u00edn sus celebrados y suspirados duraznos, granadas, membrillos, brevas, alb\u00e9rchigos, chabacanos, manzanas, peras, naranjas y limones de varias especies; de todas las cuales frutas, o las m\u00e1s de ellas se hacen conservas de tan sabroso punto, cuanta es la abundancia con que por todos estos reinos se distribuyen. No faltan las ca\u00f1as dulces, melones, sand\u00edas y de todo g\u00e9nero de hortalizas, sin exceptuar las escarolas, betorragas, el cardo y los esp\u00e1rragos, hay copia sobrad\u00edsima de uvas de todos g\u00e9neros, as\u00ed en vi\u00f1as dilatadas como en parras frondosas; y nada se echa menos, no s\u00f3lo de lo preciso, sino a\u00fan de lo delicioso para conservaci\u00f3n de la vida, sirviendo esto de medio eficaz para que insensiblemente pasase Quer\u00e9taro de pueblo no muy grande a ser ciudad magn\u00edfica y numerosa (…) <\/o:p><\/span>No es el menor lustre de la ciudad de Quer\u00e9taro, la munificencia con que se emplea en el divino culto, omito el referirlo cuando son tan notorias sus fiestas anuales, sus procesiones penitentes, sus cofrad\u00edas devotas, sus capellan\u00edas perpetuas y sus memorias piadosas. Siete eran las iglesias en que como siete columnas estribaba all\u00ed todo el empireo en que asiste la sabidur\u00eda del Padre. La primera, la parroquia del convento de Santiago de la Regular Observancia<\/st1:personname> de N.P.S. Francisco, cuyo curato y beneficio es tan ping\u00fce, que sustentando un n\u00famero crecido de religiosos, sobra mucho al fin del trienio para la f\u00e1brica. El religios\u00edsimo de San Buenaventura de la Cruz<\/st1:personname> de los Milagros de la Recolecci\u00f3n<\/st1:personname> de la misma orden. El de San Antonio de Padua, de la descalcez ser\u00e1fica. El de la Reforma<\/st1:personname> de Nuestra Se\u00f1ora del Carmen. El Colegio de la Compa\u00f1\u00eda<\/st1:personname> de Jes\u00fas, donde se lee gram\u00e1tica. El hospital real de que cuidan los hermanos de San Hip\u00f3lito. El convento real de Santa Clara de Jes\u00fas, en donde como en regal\u00eda suya nombra capellan\u00edas su majestad, que administran los religiosos de su h\u00e1bito, y en donde como en un remedo del para\u00edso siguen al cordero divino ciento y veinte v\u00edrgenes, que como esposas queridas las adorna con la hermosa plenitud de las perfecciones. Decir la majestad de sus f\u00e1bricas, portadas y torres, cimborrios, altares, sagrarios, relicarios, ornamentos, preseas, reliquias, riqueza, adorno, indulgencias, jubileos y gracias, fuera asunto muy lleno para cualquiera pluma que quisiera emplearse en prolija historia. Lo que yo aseguro es que, siendo M\u00e9xico una de las ciudades que en todo el \u00e1mbito de la tierra poseen templos con igualdad suntuosos y perfectos, puede Quer\u00e9taro correr al lado de M\u00e9xico en tan sagrado estadio. A estas grandezas por todas partes cabales, dio heroico realce la nueva iglesia de presb\u00edteros seculares, que en honra de Mar\u00eda sant\u00edsima en su advocaci\u00f3n de Guadalupe de M\u00e9xico, se perfeccion\u00f3 y dedic\u00f3 en estos d\u00edas, con las circunstancias y majestuosa pompa que admir\u00e9 presente y que remito a la posteridad en esta desali\u00f1ada narraci\u00f3n de lo que fui testigo (29).<\/o:p><\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

Una hermosa y barroqu\u00edsima descripci\u00f3n de la ciudad se encuentra en un libro sobre las reci\u00e9n construidas obras hidr\u00e1ulicas de Quer\u00e9taro y las fiestas dedicatorias, escrito por el padre jesuita Francisco Antonio Navarrete en 1738 e impreso el a\u00f1o siguiente (30). Segu\u00eda creciendo la ciudad en esos tiempos; seg\u00fan el estudio demogr\u00e1fico de Super, la poblaci\u00f3n de Quer\u00e9taro aument\u00f3 hasta m\u00e1s de 25,000 hacia mediados del siglo (31).
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\u00a0<\/o:p><\/span><\/td>\nEs la muy noble y leal ciudad de Santiago de Quer\u00e9taro, entre todas las ciudades que pueblan este continente septentrional, si no la m\u00e1s poblada por la templanza de su cielo y distribuci\u00f3n admirable de sus aguas, la m\u00e1s florida; porque la arboleda, que en forma de media luna la rodea, la hace tan amena y vistosa, que los cinco sentidos tienen su especial deleite al gozar de su amenidad y hermosura. El paladar se recrea con el gusto de tantas diferencias de frutas, sin dar sentencia a favor de ninguna, porque todas son exquisitas (…) <\/o:p><\/span>El olfato tiene su especial recreo en la vegetable rep\u00fablica de las flores; porque siendo tan varias y tan hermosas, se mantienen ya unas, y ya otras, todo el a\u00f1o; sin que lo erizado del invierno pueda marchitar ni el encendido color de las rosas ni la candidez de las azucenas, d\u00e1ndoles humo de narices con su olor suave al diciembre r\u00edgido y al helado enero. <\/o:p><\/span>Los pintados pajarillos (ramilletes volantes) divierten con su canto continuamente los o\u00eddos; porque como cada casa es una maceta de flores, cada jard\u00edn una primavera, y cada huerta un Para\u00edso, toda la ciudad es una jaula, en que sin m\u00e1s cuidado que abrir los o\u00eddos, se percibe con deleite aquella m\u00fasica, que por componerse de avecillas inocentes, no puede menos el coraz\u00f3n, que elevarse y apetecer la celestial m\u00fasica que es divina, porque sigue los arm\u00f3nicos y soberanos puntos del Cruzado. <\/o:p><\/span>El tacto tiene su singular delicia en las frutas, tan hermosas y varias que toca, y en las matizadas y suaves flores que manosea. Pero el sentido que m\u00e1s percibe la amenidad y hermosura de Quer\u00e9taro (sin duda por m\u00e1s noble) es el de la vista (…) <\/o:p><\/span>Este hermoso pa\u00eds visto desde la Loma<\/st1:personname>, causa tanto agrado a los ojos, que faltan colores a la ret\u00f3rica para pintar con propiedad lo que tan amena ciudad encierra dentro de tan florido c\u00edrculo para el recreo; porque al registrar una ciudad, que al comp\u00e1s de los edificios descuellan los \u00e1rboles que la matizan, imprime en la fantas\u00eda una tan agradable, aunque opuesta armon\u00eda de pareceres, que al ver s\u00f3lo la mitad de los templos, los chapiteles de las torres y las azoteas de las casas empinarse sobre los \u00e1rboles y las flores, imagina la fantas\u00eda, que lo enmara\u00f1ado y tupido de la arboleda es un ondeado mar de verdes esmeraldas que mantiene sobre su en-ojada espalda una grande flota de nav\u00edos, que aunque parece est\u00e1n en calma por haber dado fondo los blancos edificios, tal vez imagina que navegan, cuando el viento al mover las copas de los \u00e1rboles, enga\u00f1a la vista para que presuma que son las olas, que azota el aire, d\u00e1ndoles a los nav\u00edos de cal y canto un enga\u00f1oso y aparente movimiento.<\/o:p><\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

La descripci\u00f3n de Villase\u00f1or y S\u00e1nchez sali\u00f3 de la imprenta siete a\u00f1os despu\u00e9s del libro del jesuita Navarrete, en 1746. Villase\u00f1or, citando registros parroquiales, nos informa que hab\u00eda entonces 2,805 familias de ind\u00edgenas otom\u00edes en la ciudad de Quer\u00e9taro, as\u00ed como 3,004 familias de espa\u00f1oles, mestizos y mulatos. Este autor multiplica el total de familias por ocho para obtener una poblaci\u00f3n total de 46,472 individuos. En un estudio moderno, John C. Super utiliza un factor de conversi\u00f3n m\u00e1s realista de 4.6, el cual nos dar\u00eda una poblaci\u00f3n de aproximadamente 26,721 habitantes para la ciudad (32).
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\u00a0<\/o:p><\/span><\/td>\nLa capital, que es Quer\u00e9taro, es la m\u00e1s hermosa, grande y opulenta ciudad que tiene el arzobispado de M\u00e9xico, as\u00ed por los muchos templos de suntuosa f\u00e1brica que le adornan, orden de sus calles y plazas, perfectos edificios de casas, crecido n\u00famero de familias de espa\u00f1oles y dem\u00e1s calidades, estado eclesi\u00e1stico y secular, como su buen temperamento, abundancia y amenidad. <\/o:p><\/span>H\u00e1llase situada esta ciudad a la falda de una loma, que hoy se nombra el cerro de la Santa Cruz<\/st1:personname>, extendi\u00e9ndose la mayor parte de su poblaci\u00f3n de Oriente, dista de la capital M\u00e9xico cuarenta y dos leguas, elev\u00e1ndose el polo septentrional en veinte y un grados, treinta minutos. Situado, pues, su hermoso plantel, y supuesto que la mayor parte de su poblaci\u00f3n es de Oriente a Poniente, se abriga de Norte a Sur con un cerro que la defiende, y desde donde principia su c\u00e9lebre ca\u00f1ada, cuyo delicioso pa\u00eds, frondosas campi\u00f1as y divertibles huertas causan recreaci\u00f3n a la vista, fertilizadas de las aguas de un caudaloso r\u00edo, e introducidas por conductos secretos, reducidas a doce surcos, que corren por la acequia madre; y de este beneficio gozan m\u00e1s de dos mil casas y en ellas otras tantas huertas y jardines abundantes de varias especies de flores y frutos as\u00ed regionales como de Castilla (…) <\/o:p><\/span>De las tres plazas que tiene la ciudad salen todas las calles en que se dilata, cruzadas a los cuatro vientos principales, que la hacen hermosamente repartida y f\u00e1cil el giro de su vecindario; su mayor largueza corre de Oriente a Poniente y de Sur a Norte su anchura (33).<\/o:p><\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

En la primavera de 1764 el franciscano espa\u00f1ol Francisco de Ajofr\u00edn pas\u00f3 un mes en Quer\u00e9taro. Como los dem\u00e1s visitantes escritores, qued\u00f3 impresionado por esta ciudad encantadora:
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\u00a0<\/o:p><\/span><\/td>\nEs Quer\u00e9taro hermosa, grande, opulenta y amena ciudad del arzobispado de M\u00e9xico, y \u00faltima, por ese rumbo, de su jurisdicci\u00f3n. H\u00e1llese situada a la falda de una loma que se nombra de Santa Cruz, donde est\u00e1 fundado el colegio de Padres Cruc\u00edferos. Dista de M\u00e9xico 46 leguas. Se halla en 21 grados y 30 minutos de latitud. Su poblaci\u00f3n se extiende de oriente a poniente m\u00e1s que de norte a sur, y la desigualdad del terreno en declive, por el rumbo dicho no permite que sus calles sean perfectamente niveladas. A la banda del norte est\u00e1 defendido de un cerro muy elevado, y en su profundidad hay un valle extendido y capaz, que llaman La Ca\u00f1ada<\/st1:personname>, fertil\u00edsima y deliciosa por sus muchas huertas y natural amenidad. Por lo profundo de La Ca\u00f1ada<\/st1:personname> corre un caudaloso y cristalino r\u00edo, cuyas aguas, divididas en acequias, riegan y fertilizan la parte baja de la ciudad, quedando la superior sin este beneficio; aunque tiene el equivalente, y a\u00fan mejorado, por la bondad de sus aguas, con el acueducto y magn\u00edfica f\u00e1brica del puente que a sus expensas labr\u00f3 poco ha el marqu\u00e9s del Villar del Aguila, don Julio Antonio de Urrutia y Arana, de tanta elevaci\u00f3n, que siendo el colegio de Padres Cruc\u00edferos lo m\u00e1s alta de la ciudad, como ya queda insinuado, la cogen los padres en los claustros altos y en sus propias celdas sin bajar las escaleras; cosa rara y que no he visto en ning\u00fan otro convento (…) (34).<\/o:p><\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

La \u00faltima descripci\u00f3n que citar\u00e9 aqu\u00ed fue redactada por Antonio de Ulloa, comandante de la \u00faltima de las flotas de Indias (35). Estuvo en Quer\u00e9taro en 1777. Un censo del mismo a\u00f1o indica que hab\u00eda m\u00e1s de 25,581 habitantes en la ciudad (36). Otras cifras del \u00faltimo cuarto del siglo XVIII var\u00edan entre 36,000 y 47,000. Zelaa supone que hab\u00eda m\u00e1s de 50,000 en la ciudad en la primera d\u00e9cada del siglo XIX (37). Ulloa nos dej\u00f3 su impresi\u00f3n de la ciudad, la cual resulta muy \u00fatil para reconstruir la vida de Quer\u00e9taro hacia el final de la \u00e9poca Barroca.<\/o:p><\/span><\/p>\n\n\n
\u00a0<\/o:p><\/span><\/td>\nEs la situaci\u00f3n de esta ciudad, seg\u00fan se ha dicho, al pie de una cuesta y a la parte del sureste de una espaciosa llanura. Su capacidad es bien grande: las calles, derechas y anchas; las casas, en la mayor parte, bajas, bien fabricadas, algunas tienen un alto, son desahogadas en sus viviendas y por arriba est\u00e1n cubiertas de azoteas, sin verse tejado en declive: cuyo uso es general en las poblaciones del reino, conoci\u00e9ndose en ello haber tomado los primeros fundadores el m\u00e9dodo (sic<\/em>) de Andaluc\u00eda. Los barrandales son de hierro, que en aquellas partes es costoso. La calle del Comercio, que es una de las principales por estar contigua a la Plaza Mayor<\/st1:personname>, se hermosea con el crecido n\u00famero de tiendas que hay en ella, abastecidas abundantemente de toda suerte de mercanc\u00edas de Europa. Muchas de las casas gozan de la comodidad de fuentes, por haber abundancia de aguas corrientes, que se conducen a la ciudad sobre una arquer\u00eda de 62 arcos, cuyos claros son como de 18 varas y la elevaci\u00f3n de los m\u00e1s altos 20. Es obra moderna, hecha de piedra de un color rojo, siendo de \u00e9sta los m\u00e1s de los edificios. Hay adem\u00e1s varias fuentes p\u00fablicas para la comodidad del vecindario. <\/o:p><\/span>Tiene dos plazas grandes: la principal en figura cuadrada, en cuyo medio la adorna una hermosa fuente; la otra hace frente al convento de San Francisco. Las casas de cabildo son representaci\u00f3n, fabricadas modernamente. Sin embargo de la capacidad de esta ciudad s\u00f3lo tiene una parroquia y \u00e9sta es la iglesia de San Francisco por haberle servido antes a los religiosos de este orden. H\u00e1llese ya secularizada y tiene tres ayudas de parroquias. A m\u00e1s del convento de San Francisco hay de Santo Domingo, de la Merced<\/st1:personname>, de San Diego, recoletos de San Francisco misioneros; y de monjas, Santa Clara, capuchinas, carmelitas y beaterio de Santa Rosa: \u00c9ste es, as\u00ed mismo, colegio para la ense\u00f1anza de ni\u00f1as y hay crecido n\u00famero de colegiales que se cr\u00edan con la mejor instrucci\u00f3n. Las iglesias de estos conventos son hermosas, ricamente doradas en sus altares y adornadas con el mayor primor, particularmente las de las monjas y entre \u00e9stas se distinguen las de Santa Rosa (…) <\/o:p><\/span>Viven estas familias (de espa\u00f1oles y criollos) entre bastante decencia y porte, pues se cuentan m\u00e1s de sesenta coches que ruedan, teniendo la comodidad de estar toda la poblaci\u00f3n en llano, hallarse sus calles empedradas y de que se proporcionan varias salidas amenas por las muchas huertas que hay en su circuito, en donde sobresale la amenidad, contribuyendo el temperamento benigno y el riego en las estaciones en que faltan las lluvias. <\/o:p><\/span>El car\u00e1cter de las gentes es agradable: recomendaci\u00f3n que es general en todo el reino. Tienen buenas presencias y en el sexo sobresalen las que los distinguen (sic<\/em>). Continuamente se ve en las calles y plazas bastante concurso de gente, que es se\u00f1al de estar bien poblada y del tr\u00e1fico y comercio que tienen. <\/o:p><\/span>La gente de mediana esfera y los indios se ejercitan en hacer tejidos de lana y de algod\u00f3n, fabricando frasadas, pa\u00f1os bastos, lienzos blancos y listados y los que llaman \u00abpa\u00f1os\u00bb, que usan las mujeres para cubrir el cuerpo desde los hombros hasta la cintura, por cuyo motivo es grande el consumo que hay de ellos.<\/o:p><\/span><\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

La poblaci\u00f3n de Quer\u00e9taro en la \u00e9poca Barroca<\/o:p><\/span><\/strong>Quer\u00e9taro, como todas las ciudades de la Nueva Espa\u00f1a<\/st1:personname>, tuvo una poblaci\u00f3n multi\u00e9tnica. Cada grupo aportaba algo de su forma de ser a la cultura h\u00edbrida del lugar. Leonard habla de una \u00abpigmentocracia\u00bb, en la cual el nivel social del individuo se basaba principalmente en el porcentaje de sangre europea que llevaba en las venas (38). A continuaci\u00f3n veremos los diferentes grupos raciales que conformaban la sociedad queretana en los siglos barrocos. <\/o:p><\/span>Los espa\u00f1oles peninsulares, llamados chapetones o gachupines (39), ocupaban un lugar privilegiado en la sociedad colonial. Para ellos, la Nueva Espa\u00f1a<\/st1:personname> era una promesa de prosperidad. Los que ten\u00edan una educaci\u00f3n formal ocupaban los puestos importantes en el gobierno y en la Iglesia. Llegaron<\/st1:personname> muchos campesinos y artesanos de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica, atra\u00eddos por la posibilidad de enriquecerse. Muchos prosperaron. En Quer\u00e9taro se convirtieron en comerciantes y en due\u00f1os de estancias, haciendas y obrajes. Otros tuvieron menos suerte, integr\u00e1ndose en las clases media y baja de la sociedad. Tambi\u00e9n llegaban a la Nueva Espa\u00f1a<\/st1:personname> los espa\u00f1oles menos deseables, los ladrones y vagabundos (40). <\/o:p><\/span>Seg\u00fan las Leyes de Indias no pod\u00edan inmigrar a la Nueva Espa\u00f1a<\/st1:personname> personas que no fueran espa\u00f1oles; sin embargo los europeos de otros pa\u00edses consegu\u00edan permisos para establecerse, especialmente si dominaban alg\u00fan oficio que escaseaba en la tierra. Tambi\u00e9n llegaban ilegalmente. Existen pruebas documentales de la presencia clandestina de portugueses residentes en Quer\u00e9taro en 1619, quienes tuvieron que pagar una multa para \u00abcomponerse\u00bb ante el gobierno virreinal (41). <\/o:p><\/span>Los criollos, o personas de sangre espa\u00f1ola nacidas aqu\u00ed, frecuentemente son llamados \u00abespa\u00f1oles\u00bb en los documentos virreinales. Sin embargo, constitu\u00edan una categor\u00eda social distinta. Especialmente en la primera parte de la \u00e9poca Barroca, los peninsulares imaginaban que los criollos eran f\u00edsicamente y mentalmente inferiores, debido al efecto del medio ambiente en su desarrollo (42). Los descendientes de los conquistadores y colonizadores ve\u00edan con frustaci\u00f3n que los reci\u00e9n llegados de Espa\u00f1a acaparaban el poder, ocupando los puestos superiores en la burocracia y la Iglesia. Hab\u00eda<\/st1:personname> una nobleza criolla que heredaba sus t\u00edtulos de los conquistadores o de sus parientes peninsulares. Si no ten\u00edan antecedentes nobles, pero pose\u00edan fondos suficientes, pod\u00edan comprar un t\u00edtulo. En general los criollos pudientes fueron empresarios, dedic\u00e1ndose a las mismas actividades que los gachupines (43). En Quer\u00e9taro hubo criollos sobresalientes, como don Juan Caballero y Ocio, que ocup\u00f3 importantes puestos en el gobierno y la Iglesia. Heredero<\/st1:personname> de una fortuna, se dedic\u00f3 a la filantrop\u00eda. Fue generoso en extremo con su caudal, destac\u00e1ndose como benefactor de los pobres y las instituciones religiosas, as\u00ed como patr\u00f3n de las artes (44). <\/o:p><\/span>En Quer\u00e9taro la proporci\u00f3n de espa\u00f1oles (peninsulares y criollos) iba en aumento, desde una peque\u00f1a minor\u00eda en el siglo XVI, hasta constituir m\u00e1s de la cuarta parte de la poblaci\u00f3n en el \u00faltimo cuarto del siglo XVIII, y casi la tercera parte al final del Virreinato (45). <\/o:p><\/span>El grupo racial m\u00e1s numeroso de la ciudad fueron los ind\u00edgenas (46). Los m\u00e1s antiguos en la zona fueron los chichimecas. Despu\u00e9s llegaron los otom\u00edes para fundar el pueblo; \u00e9stos siempre se mencionan en los documentos virreinales como el grupo mayoritario entre los indios de la ciudad (47). Tambi\u00e9n hab\u00eda tarascos y nahuas en Quer\u00e9taro. Por bastante tiempo los ind\u00edgenas mantuvieron muchos rasgos de su antigua cultura, aunque se incorporaron en la econom\u00eda espa\u00f1ola (48). Probablemente constitu\u00edan m\u00e1s del noventa por ciento de la poblaci\u00f3n de la ciudad hasta los primeros a\u00f1os del siglo XVII. Desde mediados del siglo XVII hasta la mitad del XVIII alrededor del cincuenta por ciento de la poblaci\u00f3n fueron ind\u00edgenas. Para la primera d\u00e9cada del siglo XIX, la proporci\u00f3n de indios hab\u00eda bajado hasta el veinticinco por ciento, m\u00e1s o menos (49). <\/o:p><\/span>Entre los caciques otom\u00edes se destacaba de manera especial don Diego de Tapia, hijo de Conni. Hered\u00f3 de su padre los cargos de capit\u00e1n general y gobernador de Quer\u00e9taro, as\u00ed como extensas propiedades. \u00c9stas, junto con las minas que descubri\u00f3 en el Norte, le permit\u00edan vivir como un magnate. Fue gobernador desde 1581 hasta su muerte en 1614 (50). En el siglo XVII los caciques de Quer\u00e9taro conservaban algo del poder y prestigio que hab\u00edan ganado sus antepasados, como aliados del gobierno virreinal en la Guerra Chichimeca.<\/st1:personname> Esta \u00e9lite ind\u00edgena sol\u00eda adoptar un estilo de vida m\u00e1s espa\u00f1ol que aut\u00f3ctono (51). En 1696 un hijo de caciques queretanos, educado en el colegio jesuito de la ciudad, recibi\u00f3 el grado de Bachiller en Artes, despu\u00e9s de presentar un examen en la Real Universidad<\/st1:personname> de M\u00e9xico. Con el grado ven\u00eda la \u00ablicencia de subir en c\u00e1tedra y exponer en ella Arist\u00f3teles y los dem\u00e1s autores de Artes\u00bb (52). El prestigio del gobernador y la influencia de los caciques en general decayeron en la segunda mitad del siglo XVII y en el siglo XVIII. Al final de la \u00e9poca Barroca apenas se distingu\u00edan de los indios comunes (53). Contribu\u00eda a este proceso la p\u00e9rdida de las tierras de los ind\u00edgenas, comunales y privadas, a los hacendados espa\u00f1oles. Hacia mediados del siglo XVIII \u00e9stos pose\u00edan la mayor parte de las tierras productivas de la regi\u00f3n y los campesinos ind\u00edgenas fueron reducidos a la condici\u00f3n de peones en las haciendas.54 <\/o:p><\/span>Los indios de la ciudad desempe\u00f1aban trabajos muy diversos, desde labores manuales en las empresas de los espa\u00f1oles, hasta oficios artesanales diversos, la creaci\u00f3n pict\u00f3rica y escult\u00f3rica, el dise\u00f1o arquitect\u00f3nico y la construcci\u00f3n. Otros fueron comerciantes, due\u00f1os de trapiches textiles y abogados (55). <\/o:p><\/span>La tercera raza b\u00e1sica que conformaba la poblaci\u00f3n queretana fue la negra. Los africanos fueron importados como esclavos, sobre todo en las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XVI y la primera mitad del XVII. Los espa\u00f1oles los compraban para proveer de mano de obra a sus empresas y como s\u00edmbolos de su rango social (56). En Quer\u00e9taro la mayor\u00eda de los esclavos trabajaban en los obrajes textiles, donde constitu\u00edan una parte muy grande de la fuerza laboral durante el siglo XVII. Los negros que no estaban en las f\u00e1bricas eran sirvientes dom\u00e9sticos (muy codiciados por la clase alta), artesanos (particularmente herreros y sastres) o pastores en las estancias campestres de sus due\u00f1os. Sig\u00fcenza menciona en 1680 que \u00abcuatro piezas de esclavos\u00bb fueron donados a la Virgen<\/st1:personname> de Guadalupe para que sirvieran en la iglesia de la Congregaci\u00f3n<\/st1:personname>: \u00abel uno con su rop\u00f3n de pa\u00f1o azul, y en el bordado el nombre de su Se\u00f1ora, para que sirviera de perrero; otro para que administre lo necesario en la sacrist\u00eda, y dos negrillos para que ayuden a misa.\u00bb En la \u00faltima parte del siglo XVIII hab\u00eda pocos esclavos en la provincia. Muchos compraban su libertad y la de sus familias; otros fueron liberados por sus due\u00f1os despu\u00e9s de haberles servido fielmente. En general iban mezcl\u00e1ndose con los dem\u00e1s grupos hasta desaparecer como raza pura (57). <\/o:p><\/span>La belleza f\u00edsica de las mujeres negras debe de haber hechizado a los varones espa\u00f1oles, pues pronto empezaron a proliferar los mulatos, nuevo tipo de la especie humana, de sangre hispanoafricana. Algunos compart\u00edan con sus madres la condici\u00f3n de esclavitud, pero con frecuencia los espa\u00f1oles conced\u00edan la libertad a sus hijos concebidos con esclavas. En algunas ciudades novohispanas era com\u00fan que las j\u00f3venes negras y mulatas libres anduvieran adornadas con costosas joyas, regalos de sus amantes espa\u00f1oles de la \u00e9lite social. En 1778 el diez por ciento de los queretanos fueron mulatos, seg\u00fan un censo oficial. En general los mulatos queretanos se dedicaban a trabajos manuales, en los obrajes, talleres artesanales y en el campo. Como las otras mezclas, ten\u00edan poco prestigio y frecuentemente se met\u00edan en problemas con la ley (58). <\/o:p><\/span>Otro tipo humano de sangre mezclada fue el mestizo, o hijo de espa\u00f1ol e india. Al principio los espa\u00f1oles tend\u00edan a despreciarlos. Se les negaba el derecho de llevar ropa de estilo espa\u00f1ol y de ocupar ciertos cargos burocr\u00e1ticos y eclesi\u00e1sticos, pero en ocasiones se hicieron excepciones, considerando como criollos a los mestizos destacados, a pesar de su sangre ind\u00edgena. Como los indios, algunos fueron obligados por endeudamiento a trabajar en los obrajes. Tambi\u00e9n laboraban en los talleres artesanales, aunque los reglamentos gremiales no les permit\u00edan aspirar a la categor\u00eda de maestro en las artesan\u00edas m\u00e1s prestigiadas. En el campo serv\u00edan como pastores y ayudantes. Pocos al principio de la \u00e9poca Barroca, llegaron a constituir en Quer\u00e9taro el tercer grupo hacia fines del periodo, despu\u00e9s de los indios y espa\u00f1oles (el dieciocho por ciento de la poblaci\u00f3n en 1778). Gradualmente mejoraron sus posibilidades en el siglo XVIII, al final del cual ya hab\u00eda comerciantes y agricultores mestizos; algunos se casaban con espa\u00f1olas (59). <\/o:p><\/span>En adici\u00f3n a los tipos mencionados, surgi\u00f3 una gran variedad de mezclas. La obsesi\u00f3n de aquella sociedad con las categor\u00edas raciales llev\u00f3 a la creaci\u00f3n de una designaci\u00f3n para cada combinaci\u00f3n. Leonard dice que \u00abLiteralmente veintenas de denominaciones fueron inventadas o aplicadas a las diferentes gradaciones de color y sangre, cuyas variedades agotaron los recursos del lenguaje\u00bb (60). La terminolog\u00eda variaba, pero en general es evidente la insensibilidad y racismo que caracterizaban al espa\u00f1ol de la \u00e9poca<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Ciudad de Quer\u00e9taro\u00a0 El esp\u00edritu barroco floreci\u00f3 en la Nueva Espa\u00f1a con una intensidad extraordinaria. Quer\u00e9taro particip\u00f3 plenamente en aquel barroquismo cultural. No es por casualidad que una de las m\u00e1ximas expresiones del arte barroco universal la constituyen los retablos \u00abultrabarrocos\u00bb de Santa Rosa y Santa Clara en Quer\u00e9taro. Aquellos retablos son un reflejo […]<\/p>\n","protected":false},"author":249,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-4747","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ciudad-de-queretaro"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4747","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/249"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4747"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4747\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4747"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4747"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4747"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}