{"id":667,"date":"2008-07-23T13:11:40","date_gmt":"2008-07-23T18:11:40","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=667"},"modified":"2008-07-23T13:11:40","modified_gmt":"2008-07-23T18:11:40","slug":"miguel-leon-portillaun-mexicano-ejemplar","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=667","title":{"rendered":"Miguel Le\u00f3n Portilla…Un mexicano ejemplar"},"content":{"rendered":"

Miguel Le\u00f3n-Portilla<\/o:p><\/span><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/strong><\/p>\n

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Le\u00f3n-Portilla declara que lo que los europeos<\/span><\/a> entendieron como dioses, los aztecas lo percib\u00edan como diferentes manifestaciones del dios dual Ometeotl\/Omecihuatl<\/span><\/a>, Nuestro se\u00f1or \/Nuestra se\u00f1ora de la dualidad. <\/o:p><\/span><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/strong><\/p>\n

Esta tesis la ampli\u00f3 en \u201cPensamiento y cultura azteca: estudio de la mente antigua n\u00e1huatl.\u201d. <\/o:p><\/span><\/strong><\/p>\n

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\u201cEl arzobispo de M\u00e9xico Francisco Antonio de Lorenzana, despu\u00e9s cardenal de Toledo, manifest\u00f3 en una carta pastoral que era falta de respeto dirigirse a Dios en las lenguas de los indios\u201d.<\/p>\n

<\/span><\/strong><\/o:p><\/span><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Su obra \u201cLa filosof\u00eda nahuatl estudiada en sus fuentes<\/span><\/a>\u201d<\/span><\/em><\/strong>. Fue su tesis doctoral y desde entonces se ha editado 10 veces y traducido a diversos idiomas como el ingl\u00e9s, el italiano y el alem\u00e1n. <\/span><\/o:p><\/span><\/strong><\/p>\n

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<\/span><\/p>\n

Le\u00f3n-Portilla explica que si bien los aztecas<\/span><\/a> no ten\u00edan filosof\u00eda como tal desde el punto de vista moderno, sus tlamatinim\u00ea<\/em> <\/strong>procuraban entender el mundo, haciendo preguntas e indagando al respecto. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Visi\u00f3n de los vencidos<\/span><\/a><\/span><\/em><\/strong>.<\/span><\/strong>\u00a0 <\/span>Es su obra m\u00e1s popular y m\u00e1s famosa, ya traducida a una docena de idiomas. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

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En este breve libro, Le\u00f3n-Portilla re\u00fane varios fragmentos de la visi\u00f3n nahua de la conquista espa\u00f1ola, desde las premoniciones de Moctezuma<\/span><\/a> hasta los \u201ccantos tristes\u201d posteriores a la conquista. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Este libro fue seguido por otras recopilaciones de fuentes incas<\/span><\/a> y mayas<\/span><\/a>. <\/o:p><\/span>\u00a0<\/font><\/o:p><\/p>\n

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Nacido en La Ciudad<\/span> de M\u00e9xico<\/span><\/a>; el 22 de febrero<\/span><\/a> de 1926<\/span><\/a>. <\/o:p><\/st1:personname><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Estudi\u00f3 en la Universidad<\/st1:personname> de Loyola, en Los \u00c1ngeles, California, donde obtuvo un grado en artes en 1951. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

En 1956 recibi\u00f3 el doctorado en filosof\u00eda por la Universidad Nacional<\/st1:personname> Aut\u00f3noma de M\u00e9xico (UNAM). <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

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<\/span><\/p>\n

Entre 1955 y 1963 desempe\u00f1\u00f3 los cargos de subdirector y director del Instituto Nacional Indigenista Interamericano. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

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<\/span><\/p>\n

Desde 1963 y durante m\u00e1s de una d\u00e9cada fue director del Instituto de Investigaciones Hist\u00f3ricas de la UNAM<\/st1:personname> y entre 1974 y 1975 fue nombrado cronista de la Ciudad<\/st1:personname> de M\u00e9xico. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

En 1995 ingres\u00f3 a la Academia Nacional<\/st1:personname> de Ciencias de Estados Unidos en el \u00e1rea especial de antropolog\u00eda e historia. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

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Entre sus libros m\u00e1s importantes cabe destacar La filosof\u00eda n\u00e1huatl<\/em> (1956), La visi\u00f3n de los vencidos<\/em> (1959), Los antiguos mexicanos a trav\u00e9s de sus cr\u00f3nicas y cantares<\/em> (1961), El reverso de la Conquista<\/st1:personname><\/em> (1964), Trece poetas del mundo azteca<\/em> (1967), Nezahualc\u00f3yotl. Poes\u00eda y pensamiento<\/em> (1972), Literaturas ind\u00edgenas de M\u00e9xico<\/em> (1992) y Quince poetas del mundo n\u00e1huatl<\/em> (1994).<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Es un antrop\u00f3logo<\/span><\/a> e historiador<\/span><\/a> mexicano<\/span><\/a> y autoridad principal en materia del pensamiento y la literatura n\u00e1huatl<\/span><\/a>. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Desde 1988 es investigador em\u00e9rito de la Universidad Nacional<\/span> Aut\u00f3noma de M\u00e9xico<\/span><\/a>.<\/o:p><\/st1:personname><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Su tesis doctoral \u00abLa filosof\u00eda n\u00e1huatl estudiada en sus fuentes\u00bb escrita en 1956 bajo la orientaci\u00f3n de un notable nahuatlato, hablante de n\u00e1huatl, el padre \u00c1ngel Mar\u00eda Garibay<\/span><\/a>. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n logr\u00f3 reconocimiento a trav\u00e9s de la traducci\u00f3n, interpretaci\u00f3n y publicaci\u00f3n de varias recopilaciones de obras en n\u00e1huatl.<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Le\u00f3n-Portilla ha encabezado un movimiento para entender y revaluar la literatura n\u00e1huatl, no s\u00f3lo de la era precolombina<\/span><\/a>, sino tambi\u00e9n la actual, ya que el n\u00e1huatl sigue siendo la lengua materna de 1,5 millones de personas. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Ha contribuido a establecer la educaci\u00f3n biling\u00fce rural en M\u00e9xico.<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Le\u00f3n-Portilla\u00a0 <\/span>ha contribuido a descubrir las obras de Fray Bernardino de Sahag\u00fan<\/span><\/a>, fuente primaria sobre la civilizaci\u00f3n azteca<\/span><\/a>, a quien pol\u00e9micamente declar\u00f3 primer antrop\u00f3logo<\/span><\/a> de los nahuas. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Sahag\u00fan registr\u00f3 el conocimiento de los sabios nahuas (tlamatinim\u00ea<\/em>) en lengua vern\u00e1cula. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

A solicitud de las autoridades espa\u00f1olas<\/span><\/a>, escribi\u00f3 en castellano<\/span><\/a> una versi\u00f3n de dicho conocimiento en su Historia general de las cosas de la Nueva Espa\u00f1a<\/span><\/a>, pero su obra original, el C\u00f3dice Florentino<\/span><\/a>, nunca se public\u00f3. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Antes de Le\u00f3n-Portilla, el c\u00f3dice hab\u00eda sido traducido s\u00f3lo una vez al alem\u00e1n<\/span><\/a>, y a\u00fan esa versi\u00f3n era incompleta.<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Le\u00f3n-Portilla nos brinda una comprensi\u00f3n de la figura de Tlaca\u00e9lel<\/span><\/a>. Originalmente nombre turbio en algunas cr\u00f3nicas, hoy se ve a Tlaca\u00e9lel como arquitecto del Imperio Azteca<\/span><\/a>.<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Le\u00f3n-Portilla ha merecido varios t\u00edtulos acad\u00e9micos y condecoraciones, como el XV Premio Internacional Men\u00e9ndez Pelayo<\/span><\/a> en el 2001<\/span><\/a>. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Su disc\u00edpulo m\u00e1s destacado es el mexicano-franc\u00e9s Patrick Johansson, autor de La palabra de los Aztecas<\/em>.<\/o:p><\/span><\/a>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span>\"*\"\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/span><\/span>Sus principales campos en la investigaci\u00f3n han sido:<\/o:p><\/span><\/strong>\"*\"\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/span><\/span>Las culturas prehisp\u00e1nicas del centro de M\u00e9xico. <\/o:p><\/span><\/em>\"*\"\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/span><\/span>Lengua y literatura n\u00e1huatl, y contenido de c\u00f3dices ind\u00edgenas. <\/o:p><\/span><\/em>\"*\"\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/span><\/span>Defensa de los derechos ind\u00edgenas. <\/o:p><\/span><\/em>\"*\"\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/span><\/span>Humanismo hisp\u00e1nico en M\u00e9xico. <\/o:p><\/span><\/em>\"*\"\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/span><\/span>Etnohistoria de Baja California. <\/o:p><\/span><\/em>\"*\"\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/span><\/span>Interrelaciones culturales entre el noroeste de M\u00e9xico y el suroeste de Estados Unidos. <\/o:p><\/span><\/em><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/em><\/strong><\/st1:personname><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/em><\/strong><\/st1:personname><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/em><\/strong><\/st1:personname><\/p>\n

La Muerte<\/span><\/em><\/strong><\/st1:personname> de una lengua<\/o:p><\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Cuando muere una lengua Ihcuac tlahtolli ye miqui
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0las cosas divinas, mochi in teoyotl,
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0estrellas, sol y luna, cicitlaltin, tonatiuh ihuan metztli,
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0las cosas humanas, mochi in tlacayotl,
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0pensar y sentir, neyolnonotzaliztli ihuan huelicamatiliztli,
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0no se reflejan ya ayocmo neci
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0en ese espejo. inon tezcapan.
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Cuando muere una lengua Ihcuac tlahtolli ye miqui,
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0todo lo que hay en el mundo, mochi tlamantli in cemanahuac,
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0mares y r\u00edos, teoatl, atoyatl,
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0animales y plantas, yolcame, cuauhtin ihuan xihuitl
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0ni se piensan, ni pronuncian ayocmo nemililoh, ayocmo tenehualoh,
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0con atisbos y sonidos tlachializtica ihuan caquiliztica
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0que no existen ya. ayocmo nemih.
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0
\n<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Cuando muere una lengua Ihcuac tlahtolli ye miqui,
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0para siempre se cierran cemihcac motzacuah
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0a todos los pueblos del mundo nohuian altepepan
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0una ventana, una puerta, in tlanexillotl, in quixohuayan,
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0un asomarse in ye tlamahuizolo
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0de modo distinto occetica
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0a cuanto es ser y vida en la tierra. in mochi mani ihuan yoli in tlalticpac.
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Cuando muere una lengua, Ihcuac tlahtolli ye miqui,
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0sus palabras de amor, itlazohticatlahtol,
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0entonaci\u00f3n de dolor y querencia, imehualizeltemiliztli ihuan tetlazoltlaliztli,
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0tal vez viejos cantos, ahzo huehueh cuicatl,
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0relatos, discursos, plegarias, ahnozo tlahtolli, tlatlauhtiliztli,
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0nadie, cual fueron, amaca, in yuh ocatcah,
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0alcanzar\u00e1 a repetir. hueliz occepa quintequixtiz.
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Cuando muere una lengua, Ihcuac tlahtolli ye miqui,
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0ya muchas han muerto occequintin ye omiqueh
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0y muchas pueden morir. ihuan miec huel miquizqueh.
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Espejos para siempre quebrados, Tezcatl mianiz puztequi,
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0sombra de voces netzatzililiztli icehuallo
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0para siempre acalladas: cemihcac necahualoh:
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0la humanidad se empobrece. totlacayo motolinia. –<\/span><\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/strong><\/p>\n

Miguel Le\u00f3n Portilla<\/o:p><\/span><\/strong>\u00a0<\/o:p><\/span><\/em><\/strong>\u00a0<\/o:p><\/span><\/em><\/p>\n

<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n

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Ha sido tambi\u00e9n:<\/o:p><\/span><\/strong><\/p>\n

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Profesor en la Facultad<\/st1:personname> de Filosof\u00eda y Letras de la Universidad Nacional<\/st1:personname> Aut\u00f3noma de M\u00e9xico (1957-). <\/span><\/o:p><\/span><\/strong><\/p>\n

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<\/span><\/p>\n

Director del Instituto Indigenista Interamericano (1960-1966). <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Director del Instituto de Investigaciones Hist\u00f3ricas, Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico (1966-1976). <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Miembro de la Junta<\/st1:personname> de Gobierno de la Universidad Nacional<\/st1:personname> Aut\u00f3noma de M\u00e9xico (1976-1986). <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Investigador, Instituto de Investigaciones Hist\u00f3ricas, Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico (1957). <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Investigador em\u00e9rito de la Universidad Nacional<\/st1:personname> Aut\u00f3noma de M\u00e9xico (1988). <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Editor de Estudios de Cultura N\u00e1huatl UNAM, (1959). <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Ha publicado 37 vol\u00famenes<\/span>. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n

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Ha recibido diferentes reconocimiento acad\u00e9micos como los doctorados:<\/o:p><\/span><\/strong>\"*\"\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/span><\/span><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/em><\/p>\n

<\/span><\/em><\/p>\n

Doctor Humane Letters, Southern Methodist University, Dallas, Tex., 18 mayo de 1980. <\/o:p><\/span><\/em>Doctor Honoris Causa (Philosophy), Universidad de Tel Aviv, 27 de mayo de 1987. <\/o:p><\/span><\/em>Doctor Honoris Causa (Historia), Universidad Aut\u00f3noma de Baja California, 22 de febrero de 1990. <\/o:p><\/span><\/em>Doctor Honoris Causa (Histoire), Universit\u00e9 Toulouse Le Mirail, Francia, Toulouse, 21 de mayo de 1990. <\/o:p><\/span><\/em>Doctor Honoris Causa, Universidad de Colima, 22 de septiembre de 1994. <\/o:p><\/span><\/em>Doctor Honoris Causa, Universidad Mayor de San Andr\u00e9s, La Paz<\/st1:personname>, Bolivia, 25 de octubre de 1994. <\/o:p><\/span><\/em>Doctor Honoris Causa, Brown University, Providence, Rodhe Island, octubre, 1996. <\/o:p><\/span><\/em>Doctor Honoris Causa, Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico, octubre 15 de 1998. <\/o:p><\/span><\/em>Doctor Honoris Causa, Universidad Carolina de Praga, 27 de mayo de 2000. <\/o:p><\/span><\/em>Doctor Honoris Causa, University State San Diego, abril 2002. <\/o:p><\/span><\/em>Doctor Honoris Causa, Universidad Iberom\u00e9ricana, M\u00e9xico, D. F., noviembre 2002. Doctor Honoris Causa, Pontificia Universidad Cat\u00f3lica del Per\u00fa, Lima, Per\u00fa, abril 2003. <\/o:p><\/span><\/em>Doctor Honoris Causa, Universidad Aut\u00f3noma del Estado de Hidalgo UAEH), Pachuca, 21 de noviembre de 2007. <\/o:p><\/span><\/em><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Recordar\u00e9 un hecho que mucho ata\u00f1e a la lengua espa\u00f1ola, que cerca de 400 millones de mujeres y hombres tenemos como materna.<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

El que llamar\u00e9 romance castellano se fue formando a partir sobre todo del lat\u00edn, haciendo suyos a la vez elementos de otras lenguas.<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span>De ello dan testimonio sus helenismos, hebra\u00edsmos, arabismos y ger-
\nmanismos, para s\u00f3lo nombrar los m\u00e1s obvios. <\/o:p><\/span>Tambi\u00e9n se fue formando al lado de otras lenguas. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Me refiero a su coexistencia con el eusquera o vasco, a su proximidad con el galaicoportugu\u00e9s, el aragon\u00e9s, el catal\u00e1n y aun el occitano, el franc\u00e9s o el italiano. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

De esas lenguas, varias tambi\u00e9n en proceso de formaci\u00f3n, tom\u00f3 el romance de Castilla no pocos elementos en su l\u00e9xico, morfolog\u00eda y sintaxis.
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Traigo esto a la memoria porque quiero fijar la atenci\u00f3n en lo que ha ocurrido y ocurre hoy al espa\u00f1ol en su situaci\u00f3n de contacto con diversas lenguas. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Pienso sobre todo en el ingl\u00e9s y en las amerindias que, como consecuencia del encuentro entre dos mundos, le salieron al paso. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Me refiero a las que se hablaban al tiempo del encuentro original, las no pocas que han muerto y las que hasta hoy siguen vivas.
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Mientras hay quienes temen la influencia del ingl\u00e9s, la mayor\u00eda contempla con desd\u00e9n a los idiomas ind\u00edgenas, design\u00e1ndolos frecuentemente como meros \u00abdialectos\u00bb. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Volvamos ya la mirada precisamente a la convivencia del espa\u00f1ol con los centenares de lenguas amerindias que a\u00fan perduran. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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El tema es de enorme inter\u00e9s puesto que ning\u00fan otro idioma, de modo tan intenso, comenz\u00f3 a convivir con una Babel ling\u00fc\u00edstica de tal magnitud desde fines del siglo XV y en las centurias siguientes hasta hoy.
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Las lenguas ind\u00edgenas desde la \u00e9poca colonial hasta tiempos recientes<\/span>
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0La postura de la Corona Espa\u00f1ola<\/st1:personname> en tiempos de los Austrias \u2014siglos XVI y XVII\u2014 fue con frecuencia ambivalente. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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En las Leyes de Indias encontramos reales c\u00e9dulas que ordenan que los misioneros, curas y determinados funcionarios aprendan las lenguas ind\u00edgenas. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Otras hay tambi\u00e9n en que se ordena se ense\u00f1e el espa\u00f1ol a los indios. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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El resultado, con algunas variantes, fue que, gracias al establecimiento de escuelas para los indios y a la portentosa labor ling\u00fc\u00edstica de los frailes que prepararon gram\u00e1ticas y vocabularios de cientos de idiomas abor\u00edgenes, muchos de \u00e9stos continuaron vivos, en tanto que lentamente se iniciaba la difusi\u00f3n del espa\u00f1ol. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Digno de subrayarse es que en esos mismos siglos XVI y XVII fueran transcritas por indios sabios, a veces en colaboraci\u00f3n con frailes humanistas, obras de la tradici\u00f3n prehisp\u00e1nica, verdaderas joyas de la literatura universal. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Mencionar\u00e9 al Popol Vuh<\/span>, libro del Consejo de los quich\u00e9s, los Huehuehtlahtolli<\/span>, la Antigua Palabra<\/st1:personname> de los nahuas, los libros de Chilam Balam<\/span> de los mayas yucatecos, y los textos de Huarochir\u00ed<\/span> de los quechuas del Per\u00fa.
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00a0El siglo XVIII fue, en cambio, adverso a las lenguas ind\u00edgenas. <\/o:p><\/span>Un creciente centralismo introducido por los monarcas de la Casa<\/st1:personname> de Borb\u00f3n, impuso cada vez m\u00e1s la implantaci\u00f3n del espa\u00f1ol. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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El arzobispo de M\u00e9xico Francisco Antonio de Lorenzana, despu\u00e9s cardenal de Toledo, manifest\u00f3 en una carta pastoral que era falta de respeto dirigirse a Dios en las lenguas de los indios.<\/strong>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Cuando los pa\u00edses hispanoamericanos alcanzaron su independencia, la situaci\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas y sus lenguas, contra lo que pudiera esperarse, empeor\u00f3. <\/o:p><\/span>Con la idea de lograr la integraci\u00f3n de Estados nacionales, se suprimi\u00f3 cualquier ordenamiento que reconociera diferencias culturales y ling\u00fc\u00edsticas. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Consecuencia de ello fue que no pocas lenguas ind\u00edgenas murieran y que las que alcanzaron a sobrevivir cayeran en arrinconamiento y postraci\u00f3n. <\/o:p><\/span>De esto pudiera aducir muchos trist\u00edsimos casos.<\/span> <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Miguel Le\u00f3n Portilla<\/o:p><\/span><\/em><\/strong>
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\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/o:p><\/span>\u00a0<\/o:p><\/span><\/em><\/strong>\u00a0<\/o:p><\/span><\/em><\/strong>\u00a0<\/o:p><\/span><\/em><\/strong>\u00a0<\/o:p><\/span><\/em><\/strong>\u00a0<\/o:p><\/span><\/em><\/strong>\u00a0<\/o:p><\/span><\/em><\/strong>La situaci\u00f3n contempor\u00e1nea<\/span><\/em><\/strong>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/o:p><\/span><\/strong>\u00a0<\/o:p><\/span><\/p>\n

S\u00f3lo en las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XX la palabra de algunos de lo<\/span><\/p>\n

s cerca de cuarenta millones de amerindios sobrevivientes se ha alzado y comienza a ser escuchada. Ello ha ocurrido casi siempre de forma pac\u00edfica, aunque algunas veces con violencia, como en el caso de Chiapas en M\u00e9xico. Los ind\u00edgenas demandan respeto y, como ocurre en otros muchos lugares del mundo, incluyendo algunos de Europa, exigen se reconozcan sus diferencias culturales y el derecho al uso y cultivo de sus lenguas. A la luz de las demandas de los pueblos amerindios, vuelve a plantearse de forma apremiante la pregunta acerca del destino de estas lenguas.
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Hay, por supuesto, personas que consideran que la muerte de ellas es inevitable y que, adem\u00e1s, no hay raz\u00f3n para dolerse de ello, ya que la unificaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica es altamente deseable. En contraste con semejante actitud, hay otros que pensamos que la desaparici\u00f3n de cualquier lengua empobrece a la humanidad. Todas las lenguas en las que cualesquier mujeres y hombres aprendieron a pensar, amar y rezar, merecen ser respetadas como parte de sus derechos humanos y de su patrimonio cultural. Y esto lo aplico a todos los idiomas amerindios y a cuantos en el mundo se hablan.
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0En el caso de las lenguas amerindias, han enriquecido ellas de m\u00faltiples formas al espa\u00f1ol y tambi\u00e9n a la ciencia ling\u00fc\u00edstica. Al espa\u00f1ol lo han acrecentado en su l\u00e9xico, incluso en el del habla de Espa\u00f1a. Muchos son los vocablos amerindios que se han incorporado a nuestra lengua materna, en ambas orillas del Atl\u00e1ntico. Pero, adem\u00e1s, el estudio de los idiomas amerindios, iniciado desde el siglo XVI, ha revelado la existencia de insospechadas categor\u00edas ling\u00fc\u00edsticas. Y ha mostrado tambi\u00e9n que hay otras muchas formas de estructurar el lenguaje que dan lugar a diferentes conceptualizaciones del mundo.
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00bfPerdurar puede ser el destino de las lenguas amerindias hasta hoy vivas? \u00bfPero ser\u00e1 ello teni\u00e9ndolas como reliquias ex\u00f3ticas del pasado? \u00bfO, en cambio, reconociendo que son veh\u00edculo de comunicaci\u00f3n para transmitir ideas y sentimientos profundamente humanos, con ra\u00edces en arraigadas formas de concebir el mundo? \u00bfSeguir\u00e1n siendo los l\u00e9xicos de estas lenguas ricos en vocablos que denotan realidades de la flora, la fauna y en general de la naturaleza, que no tienen nombres en otros idiomas?
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0En este contexto importa responder a otra pregunta: el que las lenguas amerindias perduren, \u00bfpuede tenerse como amenaza para la vitalidad del espa\u00f1ol en el Nuevo Mundo? La respuesta la han dado ya algunos intelectuales ind\u00edgenas. El nahua Natalio Hern\u00e1ndez, en el \u00faltimo Congreso de las Academias de la Lengua Espa\u00f1ola<\/st1:personname>, celebrado en Puebla de los \u00c1ngeles, M\u00e9xico, pronunci\u00f3 un discurso de clausura en el que insisti\u00f3 en que \u00abel espa\u00f1ol tambi\u00e9n es nuestro\u00bb, con referencia a los pueblos ind\u00edgenas. Y otro amerindio, el distinguido poeta mazateco Juan Gregorio Regino, declar\u00f3 a su vez tener dos lenguas…
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Una conclusi\u00f3n<\/em>
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\u00a0Y aqu\u00ed viene la conclusi\u00f3n que quiero deducir de lo expuesto. \u00bfCu\u00e1l deber\u00eda ser la actitud de los hablantes del espa\u00f1ol, tanto en Hispanoam\u00e9rica como en Espa\u00f1a y en dondequiera que se habla nuestra lengua materna, ante la convivencia con los idiomas de los pueblos originarios? \u00bfContinuar\u00e1 prevaleciendo la actitud de desprecio hacia ellos?
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00bfCu\u00e1l puede o debe ser la relaci\u00f3n de convivencia de la lengua espa\u00f1ola con las ind\u00edgenas que en Am\u00e9rica han logrado sobrevivir? Partamos de la realidad insoslayable de que la gran mayor\u00eda de amerindios desea hablar espa\u00f1ol sin perder sus lenguas nativas. Saben que s\u00f3lo as\u00ed podr\u00e1n participar en la vida social, pol\u00edtica y econ\u00f3mica de sus respectivos pa\u00edses. Saben tambi\u00e9n que, conociendo el espa\u00f1ol, podr\u00e1n comunicarse entre s\u00ed los distintos grupos \u00e9tnicos.
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Las lenguas ind\u00edgenas no pueden estar fuera del campo de atenci\u00f3n de quienes se dedican al estudio y cultivo del espa\u00f1ol. \u00bfQu\u00e9 es lo que las academias, institutos y gobiernos deben hacer en relaci\u00f3n con dichas lenguas? La respuesta tendr\u00e1 que darla cada uno, pero si se ha de proceder con responsabilidad, no habr\u00e1 que desentenderse de la situaci\u00f3n de estas lenguas. Dir\u00e9 que compete a los gobiernos, a trav\u00e9s de sus ministerios de educaci\u00f3n y cultura, proporcionar los recursos para establecer sistemas educativos realmente biling\u00fces en los pueblos ind\u00edgenas, as\u00ed como fomentar el cultivo de sus idiomas y literaturas.
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\u00a0A modo de ejemplo de lo que podr\u00e1 hacerse, pienso en el establecimiento de premios, cada determinado tiempo, a las mejores creaciones literarias en lenguas ind\u00edgenas. Otra forma de acci\u00f3n ser\u00e1 apoyar el establecimiento y operatividad de casas de escritores en lenguas ind\u00edgenas, de las que ya existe una en M\u00e9xico. Tambi\u00e9n ser\u00e1 muy importante invitar a quienes las cultivan y tienen como maternas a participar en congresos de academias y en diversas actividades de car\u00e1cter ling\u00fc\u00edstico y filol\u00f3gico.
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Si en Hispanoam\u00e9rica y en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica<\/st1:personname> se consolidan nuevas formas de convivencia ling\u00fc\u00edstica, el hecho insoslayable de existir en geograf\u00edas pluriling\u00fces no ser\u00e1 fuente de conflictos, sino manantial de riqueza cultural y, a la postre, de creatividad. Hispanom\u00e9rica ser\u00e1 escenario de una variada sinfon\u00eda de voces, entre las que la antigua lengua de Castilla ser\u00e1 veh\u00edculo de universal comprensi\u00f3n, enriquecida con la presencia de los idiomas, asimismo milenarios, de los pueblos originarios del Nuevo Mundo y de los otros que se hablan en Espa\u00f1a. Tendremos entonces plena conciencia de lo que puede significar la desaparici\u00f3n de una lengua. En un poema que he escrito en espa\u00f1ol y en n\u00e1huatl he querido dejar testimonio de ello:
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\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Rica ser\u00e1 la humanidad en posesi\u00f3n de lenguas ecum\u00e9nicas como el espa\u00f1ol, hablado por cientos de millones, y a la vez due\u00f1a de otros muchos idiomas vern\u00e1culos. Son ellos patrimonio espiritual muy valioso, no s\u00f3lo de quienes los hablan, sino de la humanidad entera. Por eso es imprescindible que los gobiernos implanten de manera efectiva la educaci\u00f3n biling\u00fce en los lugares en que cada una de estas lenguas tiene vigencia. Su florecer har\u00e1 de nuevo verdad que la diferencia es fuente de creatividad cultural.-<\/span><\/p>\n

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Miguel Le\u00f3n-Portilla Le\u00f3n-Portilla declara que lo que los europeos entendieron como dioses, los aztecas lo percib\u00edan como diferentes manifestaciones del dios dual Ometeotl\/Omecihuatl, Nuestro se\u00f1or \/Nuestra se\u00f1ora de la dualidad. Esta tesis la ampli\u00f3 en \u201cPensamiento y cultura azteca: estudio de la mente antigua n\u00e1huatl.\u201d. \u201cEl arzobispo de M\u00e9xico Francisco Antonio de Lorenzana, despu\u00e9s cardenal […]<\/p>\n","protected":false},"author":249,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[],"class_list":["post-667","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-historia"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/667","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/249"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=667"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/667\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=667"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=667"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=667"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}