{"id":759,"date":"2008-07-27T09:50:02","date_gmt":"2008-07-27T14:50:02","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=759"},"modified":"2008-07-27T09:50:02","modified_gmt":"2008-07-27T14:50:02","slug":"historia-del-escapulario-del-carmen","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=759","title":{"rendered":"Historia del Escapulario del Carmen…"},"content":{"rendered":"

Historia del Escapulario\u00a0del Carmen<\/span><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/strong><\/p>\n

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<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0 Su fundamento hist\u00f3rico<\/span><\/strong><\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00cdntimamente unida con la devoci\u00f3n mariana de la Orden<\/st1:personname> est\u00e1 la cuesti\u00f3n del\u00a0 <\/span>Escapulario. Por eso damos aqu\u00ed en breve s\u00edntesis el \u201cStatus Quaestionis\u201d de su problema hist\u00f3rico. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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<\/span><\/p>\n

La devoci\u00f3n al uso del Escapulario contiene una doble promesa singular de Maria: la preservaci\u00f3n del fuego eterno y la liberaci\u00f3n del Purgatorio, el s\u00e1bado despu\u00e9s de la muerte. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Estas promesas est\u00e1n ligadas a la visi\u00f3n stockiana y al privilegio sabatino de los cuales la historia y la tradici\u00f3n carmelitana nos hablan repetidamente. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

De la Historicidad<\/st1:personname> de esta aparici\u00f3n de la Sant\u00edsima Virgen<\/st1:personname> al Santo General de la Orden<\/st1:personname> y de la realidad de la segunda promesa depende el valor total y completo de esta devoci\u00f3n mariana. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Decimos total y completo puesto que, a\u00fan prescindiendo de la verdad de los hechos que se tienen como fundamento y origen de ella, la devoci\u00f3n al\u00a0 <\/span>Escapulario puede practicarse con seguridad, si bien no plena, de gozar de esas gracias especial\u00edsimas y \u00fanicas que ofrece y promete. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

El Escapulario tiene en si principalmente despu\u00e9s de siete siglos de historia, valores espirituales independientes en absoluto de un hecho contingente. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

El Escapulario es signo de agregaci\u00f3n a una Orden eminentemente mariana; se\u00f1al de consagraci\u00f3n a la Madre<\/st1:personname> de Dios. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Fomenta una ilimitada confianza en Mar\u00eda que no abandona a los que en ella conf\u00edan: realidad comprobada con innumerables milagros en todo lugar y tiempo. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pero, todo esto, sin la autenticidad de la visi\u00f3n de San Sim\u00f3n Stock no nos puede dar la certeza absoluta de obtener, al menos el principal privilegio: el de la preservaci\u00f3n del fuego eterno. El poder de las llaves no llega aqu\u00ed. <\/o:p><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/st1:personname><\/p>\n

La Iglesia<\/span><\/st1:personname> puede s\u00ed, concedernos una indulgencia que nos libre del purgatorio el s\u00e1bado siguiente a nuestra muerte, si cumplimos en la vida las pr\u00e1cticas de piedad que ella nos prescriba. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Sin embargo, ofrecernos la garant\u00eda absoluta de salvaci\u00f3n y de perseverancia, si llevamos el\u00a0 <\/span>Escapulario no est\u00e1 en su mano. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Depende de la realidad hist\u00f3rica de la promesa de la Virgen<\/st1:personname> quien; por otra parte como dec\u00edamos, no decepciona nunca a los que en ella esperan. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Es por eso que se requiere una certeza moral de la verdad del hecho hist\u00f3rico que funda la devoci\u00f3n al Escapulario. Sin ella, el hombre moderno la rechazar\u00eda o tendr\u00eda en menos a pesar de los valores espirituales que conserva: no obstante que nos garantiza en cierto modo aun sin fundamento hist\u00f3rico la protecci\u00f3n de Mar\u00eda que no deja perderse a los que a su bondad se abandonan. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

La historia del Escapulario ha pasado a trav\u00e9s de grandes tormentas: discusiones, lucha efervescente, controversias que, en algunas \u00e9 pocas como en la nuestra, se acent\u00faan y parecen eclipsar la luz que ha proyectado sobre las almas a lo largo de setecientos a\u00f1os. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Para mayor claridad dividiremos nuestra exposici\u00f3n en dos partes que corresponden a otras tantas cuestiones relativas a la prenda mariana por excelencia. Cuestiones que hay que distinguir siempre con precisi\u00f3n Si no queremos caer en equ\u00edvocos y opiniones err\u00f3neas: <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

El problema de la visi\u00f3n y entrega del Escapulario a San Sim\u00f3n Stock <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

La cuesti\u00f3n de la Bula Sabatina<\/st1:personname> <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/strong><\/p>\n

La visi\u00f3n de San Sim\u00f3n Stock y la cr\u00edtica hist\u00f3rica<\/span><\/strong>. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

La controversia a trav\u00e9s de los siglos. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Durante los primeros tres siglos y medio de la historia de la devoci\u00f3n al\u00a0 <\/span>Escapulario nadie puso en tela de juicio la autenticidad de la visi\u00f3n de San Sim\u00f3n Stock, o si alguien lo hizo, su actitud no tuvo resonancia y aceptaci\u00f3n alguna entre los fieles. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Fue en el siglo XVII cuando se encendieron las primeras serias y fogosas controversias. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Ya desde principios de 1600 se hicieron famosas las luchas entre los Bolandistas que pretend\u00edan encomiablemente depurar la historia eclesi\u00e1stica y la hagiograf\u00eda de sus falsedades, errores y exageraciones, y los Carmelitas que con sus tradiciones sobre los or\u00edgenes de la Orden<\/st1:personname> exacerbaban y provocaban a los historiadores de aquel tiempo. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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En 1639, el P. Carmelita Marco Antonio Alegre de Casanate publicaba en Lyon, su Paradisus Carmelitici Decoris, verdadero c\u00famulo de exageraciones sobre el origen de la Orden<\/st1:personname> y sobre la historia del Escapulario, al grado de causar admiraci\u00f3n entre sus mismos hermanos de h\u00e1bito. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

El Paradisus, \u201ccampo de espinas m\u00e1s que un Ed\u00e9n\u201d en expresi\u00f3n de un autor carmelita de la \u00e9poca, lleg\u00f3 a manos de Jean Launoy, sacerdote y Doctor del Colegio de Navarra, \u201caniquilador de santos y destructor de privilegios mon\u00e1sticos\u201d, como lo llama un contempor\u00e1neo. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Launoy se apresur\u00f3 a aplicar su sentido cr\u00edtico, cosa rara en aquel siglo, enjuiciando el libro en modo exagerado. Public\u00f3 en 1642 su Doble Disertaci\u00f3n: una del origen y confirmaci\u00f3n de los privilegios del Escapulario de los Carmelitas, otra de la visi\u00f3n de San Sim\u00f3n Stock, Prior y Maestro General de los Carmelitas. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Folleto en tres partes sobre las historias de la prof\u00e9tica y Eliana Orden de la Bienaventurada Virgen<\/st1:personname> Mar\u00eda del Monte Carmelo. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

En ella insist\u00eda. sobre todo en la ausencia de testimonios contempor\u00e1neos o cercanos a San Sim\u00f3n. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Afirmaba, sin m\u00e1s, que el primer documento que testimoniaba la visi\u00f3n stockiana era el de Juan Palaeonydoro en 1456-1507, en su Fasciculus trimerestus historiarum prophetico et Eliani Ordinis B.V.Mariae de Monte Carmelo, impreso en 1495. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

La respuesta de la Orden<\/st1:personname> no se hizo esperar. El P. Juan Cheron public\u00f3 de inmediato su \u201cDefensa de los Privilegios del Escapulario y de la Visi\u00f3n<\/st1:personname> de San Sim\u00f3n Stock\u201d. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

En esta obra el carmelita franc\u00e9s refuta los errores hist\u00f3ricos de Launoy, citando sobre todo autores anteriores a Palaeonydoro que se ocuparon de narrar la visi\u00f3n del General de la Orden.<\/st1:personname> <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Entre los testimonios aducidos sobresalen dos fragmentos de cartas de un cierto Pedro Swanington, que hasta 1914 fueron el documento principal en el que los defensores de la historicidad de la aparici\u00f3n fundaban sus afirmaciones. En este a\u00fan se demostr\u00f3 c\u00f3mo tal testimonio estaba en su mayor parte interpolado. De hecho, Juan Cheron jam\u00e1s pudo presentar a los Bolandistas el original de estas cartas, que hubiera hecho callar a los sabios hagi\u00f3grafos jesuitas. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Para responder a las Vinditiae de Juan Cheron y a las impugnaciones de los PP. Tom\u00e1s de Aquino de San Jos\u00e9, carmelita descalzo de la provincia de Par\u00eds, y Filiberto Fezayo, carmelita calzado, tambi\u00e9n franc\u00e9s, Launoy public\u00f3 en 1653 una Editio secunda correctior et multis partibus auctior,\u00a0 <\/span>segunda edici\u00f3n corregida y en muchas partes aumentada, de su Dissertatio duplex. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

En esta nueva adici\u00f3n Launoy usa otros argumentos hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos contra la aparici\u00f3n de la Virgen<\/st1:personname> a San Sim\u00f3n Stock, y pone el acento en el silencio de los escritores cercanos al Santo que tuvieron ocasi\u00f3n en algunos de sus escritos de recordar este favor de Mar\u00eda al Carmelo. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Lleg\u00f3 el turno de los Bolandistas, quienes en la publicaci\u00f3n de su Acta Sactorum, se encontraban ya en el mes de mayo. El 16 de ese mes ten\u00edan que tratar de la vida de San Sim\u00f3n Stock. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

De acuerdo con su m\u00e9todo cient\u00edfico no quisieron proceder a su redacci\u00f3n sin antes examinar todas las fuentes conocidas. Para ello pidieron, en especial Papebroch, que les fueran facilitados los fragmentos hist\u00f3ricos de Swanington aducidos por el P. Cheron en su defensa del Escapulario. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Tanto \u00e9l como el P. Philippe de la Visitation<\/st1:personname>, Prior de Valenciennes, no accedieron a las justas peticiones del historiador de la Compa\u00f1\u00eda<\/st1:personname>, y \u00e9ste no pudo ver jam\u00e1s las pretendidas cartas. Papebroch se limit\u00f3, por tanto, a editar el breve elogio de SN Sim\u00f3n Stock, tom\u00e1ndolo del Viridarium de Juan Grossi (1399-1434). <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Para evitar nuevas controversias omiti\u00f3 en la transcripci\u00f3n del texto la narraci\u00f3n de la visi\u00f3n del General de la Orden<\/st1:personname>, que \u00e9l admit\u00eda pero con algunas variantes. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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La pol\u00e9mica no se detuvo aqu\u00ed. Una u otra parte tuvo sus famosos representantes. Y la lucha continu\u00f3 durante todo el siglo XVII. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

En el XVIII, el Cardenal Pr\u00f3spero Lambertini, m\u00e1s tarde Benedicto XIV, en su obra De festis D.N. Iesu Christi et B.M.V . , \u201cacerca de las fiestas de N. S. Jesucristo y de la Bienaventurada Virgan<\/st1:personname> Mar\u00eda, afirm\u00f3, despu\u00e9s de haber refutado las objeciones launoynas: <\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u201ccreemos que la visi\u00f3n es verdadera, y juzgamos que debe ser tenida como verdadera por todos.\u201d <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de Benedicto XIV hasta principios del siglo XX, la cuesti\u00f3n pas\u00f3 por un per\u00edodo de mayor tranquilidad. La devoci\u00f3n al\u00a0 <\/span>Escapulario se hizo universal. S\u00f3lo el rigorismo jansenista se opon\u00eda a ella. La fe en la verdad de la doble promesa de la Virgen<\/st1:personname> era com\u00fan. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Nuestro siglo, con las exigencias de la cr\u00edtica en el campo hist\u00f3rico, encendi\u00f3 nuevamente la llama de la disputa. Fue el P. Benedicto M. de la Cruz<\/st1:personname>, Zimmerman, carmelita descalzo, nacido en Suiza en 1859, convertido al catolicismo y que muri\u00f3 en 1937, quien dio un nuevo cauce a la controversia. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Toda su vida estuvo acuciado por el deseo de renovar la historia do la Orden<\/st1:personname>, llena de tradiciones y leyendas, a la luz de la cr\u00edtica moderna. Esto le acarre\u00f3 no pocas contrariedades y sufrimientos de parte de sus hermanos de h\u00e1bito. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Entre las cuestiones por \u00e9l estudiadas ocupa un lugar privilegiado la del\u00a0 <\/span>Escapulario. Zimmerman no se content\u00f3 con repetir lo dicho por autores antiguos, sino que se dedic\u00f3 con tes\u00f3n incansable a estudiar las fuentes mismas que hall\u00f3 en abundancia en diversas bibliotecas de Europa. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/strong><\/p>\n

Tres veces estudi\u00f3 y expuso por entero el problema hist\u00f3rico del Escapulario. <\/o:p><\/span><\/strong><\/p>\n

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La primera en 1901-1904 en diversos art\u00edculos. En ellos admit\u00eda la verdad de la visi\u00f3n stockiana basado en los testimonios de escritores contempor\u00e1neos o cercanos a San Sim\u00f3n: Swanington, Siberto de Beka, Guillermo de Coventry. Juzgando indiscutible la historicidad de la visi\u00f3n, fijaba m\u00e1s su atenci\u00f3n en las circunstancias de la misma: lugar, a\u00f1o, instrumento de la promesa…. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

En 1907 volvi\u00f3 a ocuparse del problema y continu\u00f3 admitiendo como verdadero el fundamento de la devoci\u00f3n al\u00a0 <\/span>Escapulario, si bien ya no basado en el testimonio de Siberto de Beka y de Guillermo de Coventry por no ser aut\u00e9ntico, sino s\u00f3lo en el de Swanington. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Por \u00faltimo, en 1927, escribi\u00f3 en la \u201cAnalecta Ordinis Carmelitarum Discalceatorum \u201d el art\u00edculo \u201cDe\u00a0 <\/span>Scapulari Carmelitano\u201d. En \u00e9l nos da su opini\u00f3n definitiva al respecto. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Rechaza por completo los fragmentos de Swanington a causa de las interpolaciones descubiertas en ellos. Admite, sin embargo, la historicidad de la visi\u00f3n fundado en la fuente m\u00e1s antigua conocida entonces que es el Santoral que Grossi insert\u00f3 en su Viridarium, escrito a principios de 1400. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Para Zimmerman la narraci\u00f3n del Santoral depend\u00eda de un autor m\u00e1s antiguo y las \u00faltimas investigaciones le han dado la raz\u00f3n. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s de la fuente citada del Santoral, otros muchos indicios secundarios tomados en conjunto llevaron al P. Zimmerman a la conclusi\u00f3n de que la narraci\u00f3n de la visi\u00f3n stockiana pudo con probabilidad provenir del mismo visionario. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Contra el P. Zimmerman escribi\u00f3 diversos art\u00edculos el P. Thurston, redactor de la revista \u201cThe Month\u201d. Estos art\u00edculos y muchos de los argumentos esgrimidos por el P. Thurston y las suposiciones por \u00e9l hechas, han sido desmentidos poco a poco, a medida que nuevos documentos han sido encontrados y examinados pacientemente. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Hay que mencionar, por \u00faltimo, a Monse\u00f1or Saltet, quien tambi\u00e9n intent\u00f3 adentrarse cr\u00edticamente en la cuesti\u00f3n del\u00a0 <\/span>Escapulario en 1911. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Mons. Saltet afirm\u00f3 que nunca hab\u00eda querido poner en duda la visi\u00f3n de San Sim\u00f3n. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Se ocup\u00f3 \u00fanicamente del estudio de los fragmentos de Pedro Swanington y lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n de que Cheron los hab\u00eda confeccionado por entero y no s\u00f3lo interpolado, como se cre\u00eda hasta esa fecha. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Por lo mismo, afirmaba categ\u00f3ricamente, hab\u00eda que emprender el estudio de los fundamentos de la devoci\u00f3n al Escapulario partiendo del \u201cstatus quaestionis\u201d en que se encontraba en 1642, y buscar otras fuentes y documentos. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

En estos \u00faltimos a\u00f1os muchos autores contin\u00faan negando la historicidad de la aparici\u00f3n de la Virgen<\/st1:personname> a San Sim\u00f3n, sin un estudio personal del problema. Lo hacen \u201ca priori\u201d o por repetir lo que otros han dicho antes; sin tener en cuenta los nuevos documentos hallados, sobre todo por m\u00e9rito del infatigable investigador en esta materia, el P. Bartolom\u00e9 Xiberta, O . Carm. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Autores, por otra parte famosos, como el historiador alem\u00e1n Bilhmeyer, no hacen sino repetir, exagerando m\u00e1s las tintas, las objeciones de Thurston. No se preocupan, a lo largo de 30 a\u00f1os, en las diversas ediciones de sus obras de tomar en cuenta las nuevas fuentes encontradas. Con raz\u00f3n el P. Xiberta se indigna ante modo de actual tan poco leal cient\u00edficamente. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Peor es el caso de aquellos que se escuadran en la parte adversa al Escapulario y a su historicidad por sistema sin conocer, siquiera sea de nombre, las fuentes; sin estar enterados de los \u00faltimos estudios; sin saber con certeza por qu\u00e9. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/strong><\/p>\n

El estado actual de la cuesti\u00f3n hist\u00f3rica del\u00a0 <\/span>Escapulario. <\/o:p><\/span><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Nada mejor para resumir en una frase el punto al que se ha llegado en los estudios hist\u00f3ricos sobre la aparici\u00f3n de la Virgen<\/st1:personname> a San Sim\u00f3n, que suscribir la afirmaci\u00f3n del P. Xiberta: <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u201c… hoy nadie puede honradamente seguir repitiendo la cantinela de los adversarios: que la Visi\u00f3n<\/st1:personname> de San Sim\u00f3n fue introducida hasta m\u00e1s tarde sin fundamento hist\u00f3rico; a saber, que el a\u00f1o de 1430 apareci\u00f3 por primera vez corroborada con documentos.<\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Sin embargo, a pesar de todo, si alguien se obstinara en no creerla, no lo impugnar\u00e9; ya que la adhesi\u00f3n a tales hechos en \u00faltimo t\u00e9rmino es voluntaria y libre, como claramente lo ense\u00f1an los apologistas de la religi\u00f3n cristiana pero tampoco puede alegar que la honradez hist\u00f3rica es quien lo gu\u00eda.\u201d <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

S\u00ed, en nuestros d\u00edas nadie puede negar sin m\u00e1s la verdad de la aparici\u00f3n mariana del Escapulario en nombre de la cr\u00edtica hist\u00f3rica. Lo podr\u00e1 hacer por otras razones. Es que existen pruebas contundentes en favor de su realidad. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son? <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Son los documentos fidedignos, adem\u00e1s de otros argumentos o indicios subsidiarios que nos han. permitido llegar a 80 a\u00f1os de la aparici\u00f3n. Y esto es hist\u00f3ricamente un triunfo, porque la cr\u00edtica aut\u00e9ntica admite hoy en d\u00eda plenamente tales testimonios como, probativos. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Ser\u00eda hipercr\u00edtico quien se negara a admitir tales pruebas cuando nos vienen al encuentro con tanta frecuencia en el terreno de la historia. Por otra parte, antes de refugiarse en el argumento del silencio, hay que tener en cuenta tambi\u00e9n la convergencia de signos o indicios que prueben algo. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Vimos c\u00f3mo, hasta las \u00faltimas investigaciones del P. Xiberta, el testimonio m\u00e1s antiguo de la visi\u00f3n stockiana era del 1430, casi 200 a\u00f1os despu\u00e9s del hecho prodigioso. Se trataba del Santoral insertado en el Viridarium de Juan Grossi. En la actualidad, en cambio, poseemos documentos anteriores: <\/o:p><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/st1:personname><\/p>\n

La Chronica<\/span><\/st1:personname> de multiplicatione religionis carmelitarum, de Guillermo de Sanvico, escrita en 1290. Aunque no hallamos en ella un testimonio perentorio ya que no habla del Escapulario, sin embargo, es de gran valor porque en ella se hace menci\u00f3n expl\u00edcita de dos intervenciones sobrenaturales de Mar\u00eda con ocasi\u00f3n de las dificultades por las que atraves\u00f3 la Orden<\/st1:personname> en ese tiempo. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Una intervenci\u00f3n cuando se trat\u00f3 de pasar a Occidente. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Otra para proteger a los Carmelitas y ayudarles a superar los obst\u00e1culos encontrados en Europa. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Sin duda hay que relacionar estos hechos con la visi\u00f3n del\u00a0 <\/span>Escapulario, tanto por ser contempor\u00e1neos, cuanto por las coincidencias: la persona que interviene es la misma: San Sim\u00f3n Stock, Prior General entonces, a quien la Virgen<\/st1:personname> sugiri\u00f3 el recurso al Sumo Pont\u00edfice Inocencio IV (1243-1254). <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/strong><\/p>\n

Los Santorales de la Orden.<\/st1:personname> <\/o:p><\/span><\/strong><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Son estos la principal fuente que nos hace llegar muy cerca del tiempo en el cual sucedieron los hechos. Conocemos al presente 6 cat\u00e1logos de los Santos del Carmelo, donde encontramos la vida de San Sim\u00f3n Stock con la menci\u00f3n de la aparici\u00f3n de la Virgen<\/st1:personname> y de la entrega del\u00a0 <\/span>Escapulario. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Estos seis cat\u00e1logos contienen la narraci\u00f3n de la vida del Santo General de la Orden<\/st1:personname> en 3 redacciones diversas: <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Larga: <\/span><\/strong>que se halla en los manuscritos de Bamberg en1426, Paris en el siglo XIV, Speculum Carmelitanum de Daniel de la Virgen<\/st1:personname>, impreso en 1680. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/strong><\/p>\n

Breve <\/span><\/strong>: que aparece en la edici\u00f3n veneciana del Speculum Ordinis , preparada en 1507 por el P. Juan B. de Cataneis, y en un peque\u00f1o libro de Thom\u00e1s Bradley del siglo XV. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Compendiada<\/span><\/strong>: la trae un manuscrito de la Biblioteca<\/st1:personname> de Bruselas, escrito en el siglo XV. Esta redacci\u00f3n es semejante a la breve, pero tiene un estilo m\u00e1s libre. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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En todos estos diversos textos de los Cat\u00e1logos, sea en la redacci\u00f3n larga, unas 50 l\u00edneas), sea en la breve (de 15, o bien en la compendiada, reducida a 7 l\u00edneas, aparece la narraci\u00f3n de la visi\u00f3n mariano-carmelitana. Todas mencionan: <\/o:p><\/span><\/p>\n

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El recurso frecuente de San Sim\u00f3n a la Sant\u00edsima Virgen.<\/st1:personname> <\/o:p><\/span><\/strong><\/p>\n

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La aparici\u00f3n de \u00e9sta <\/o:p><\/span><\/strong><\/p>\n

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El Escapulario <\/o:p><\/span><\/strong><\/p>\n

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La promesa <\/o:p><\/span><\/strong><\/p>\n

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Las narraciones larga y breve que hacen adem\u00e1s menci\u00f3n del \u201cFlos Carmeli\u201d y de la multitud de \u00e1ngeles que acompa\u00f1aban a la Reina<\/st1:personname> del Cielo en su aparici\u00f3n. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Tres de estos cat\u00e1logos, el de Bamberg, el de Bruselas y el Speculum de 1507 no dependen el uno del otro; los otros tres, por el contrario, no excluyen una posible mutua dependencia. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Del estudio comparativo y minucioso de estas noticias de los Cat\u00e1logos, resulta que sus autores dependieron con certeza de una fuente com\u00fan que ser\u00eda de los primeros decenios o, al menos, de la mitad del siglo XIV, los seis cat\u00e1logos que conocemos fueron precedidos por un cat\u00e1logo m\u00e1s antiguo que los escritores transformaron diversamente, conserv\u00e1ndose fieles al n\u00facleo central. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Los cat\u00e1logos de los Priores Generales. <\/o:p><\/span><\/strong><\/p>\n

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La tercera fuente probativa de la autenticidad de la visi\u00f3n est\u00e1 constituida por los Cat\u00e1logos\u00a0 <\/span>de los Priores Generales de la Orden. Estos<\/st1:personname> Cat\u00e1logos del siglo XV contienen la vida de San Sim\u00f3n Stock y en algunos de ellos se hace menci\u00f3n del episodio extraordinario de la entrega del\u00a0 <\/span>Escapulario. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Argumentos secundarios. <\/o:p><\/span><\/strong><\/p>\n

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Junto a los documentos de primera importancia, que acabamos de citar, hay otros testimonios que si bien separados prueban poco o nada, juntos y considerados en su convergen La comprueban en modo decisivo los argumentos principales. Los podemos enumerar brevemente <\/o:p><\/span><\/p>\n

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El Escapulario fue tenido en grande honor, en la Orden<\/st1:personname> desde el siglo XIII. <\/o:p><\/span><\/strong><\/p>\n

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Y esta veneraci\u00f3n s\u00f3lo se explica plenamente si suponemos que era admitida como cierta la entrega del Escapulario. Las diversas Constituciones, desde las m\u00e1s antiguas que se conocen, contienen muchas prescripciones acerca del uso y dignidad del\u00a0 <\/span>Escapulario: <\/o:p><\/span><\/p>\n

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– Los religiosos deben dormir revestidos de la t\u00fanica y del Escapulario. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u2022\u00a0 Ning\u00fan religioso debe celebrar Misa sin el\u00a0 <\/span>Escapulario, mientras que, n\u00f3tese bien, en las Constituciones de los Dominicos, en las cuales m\u00e1s de una vez se inspiran las nuestras, prescriben lo contrario. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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– La pena impuesta a los que celebran sin el Escapulario era la de excomuni\u00f3n \u201cipso faco\u201d <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Entre los objetos de uso de un novicio se incluye un peque\u00f1o escapulario para dormir. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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En la vida de San Pedro Tom\u00e1s, escrita por Philippe de Mezi\u00e8res, O.F.M. el bi\u00f3grafo nos dice c\u00f3mo en su \u00faltima agon\u00eda el Santo daba gracias a Dios, porque desde que hab\u00eda entrado en la Orden<\/st1:personname>, hacia 1320, nunca hab\u00eda dormido sin t\u00fanica y escapulario. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Por testimonios del siglo XIV nos consta que los seglares en Inglaterra llevaban el Escapulario confiados en las promesas hechas por la Virgen<\/st1:personname> a San Sim\u00f3n Stock. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Si consideramos la \u00e9poca de este testimonio y el tiempo necesario para introducir y difundir entre los fieles una nueva devoci\u00f3n, debemos concluir que este testimonio nos lleva muy cerca de la visi\u00f3n misma. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Los documentos iconogr\u00e1ficos no dejan de con firmar la verdad de la aparici\u00f3n. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Las pinturas y esculturas antiguas son la expresi\u00f3n pl\u00e1stica de los hechos y de la fe en ellos. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Sin embargo, en la actualidad las m\u00e1s antiguas pinturas que conocemos sobre el tema son de finales del siglo XV. <\/o:p><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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El tiempo quiz\u00e1s nos descubrir\u00e1 otras de mayor valor. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Las circunstancias de la aparici\u00f3n. <\/span><\/strong><\/o:p><\/span><\/p>\n

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Hemos visto c\u00f3mo testimonios antiguos e irrefragables nos obligan a aceptar, si queremos ser sinceros, la realidad de la visi\u00f3n stockiana. Sin embargo, la narraci\u00f3n simple y sencilla de los hechos no se preocup\u00f3 de establecer perfectamente sus circunstancias: a\u00f1o, d\u00eda, lugar, modo de la aparici\u00f3n. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Con el correr del tiempo se fueron haciendo diversas precisiones al respecto, en ocasiones opuestas entre s\u00ed. Cu\u00e1l es el \u201cstatus quaestionis \u201d en la determinaci\u00f3n hist\u00f3rica de las circunstancias de la aparici\u00f3n? Lo- expondremos brevemente, sin detenernos a examinar los argumentos que nos llevan a tales conclusiones. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00a0<\/span>Lugar y d\u00eda de la aparici\u00f3n. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Cambridge y Ay lesford se disputan el honor de haber sido el lugar de la entrega del\u00a0 <\/span>Escapulario. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Pero no hay nada cierto todav\u00eda. El P. Xiberta se inclina por el segundo sitio, por ser la residencia habitual de San Sim\u00f3n Stock. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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El a\u00f1o de la aparici\u00f3n es tambi\u00e9n incierto. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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El fragmento de Swanington, que corno vimos est\u00e1 lleno de interpolaciones, si no falsificado por completo, establece el a\u00f1o 1251 como el a\u00f1o de la visi\u00f3n. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Esta aserci\u00f3n tiene en su favor el hecho de que la bula obtenida despu\u00e9s de la visi\u00f3n narrada por Guillermo de Sanvico ser\u00eda, seg\u00fan \u00e9l, de enero de 1252. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Con todo, en el siglo XVII los autores carmelitas estaban todav\u00eda divididos y discrepaban en la determinaci\u00f3n del a\u00f1o. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Hubo quien como Felipe de la Trinidad<\/st1:personname>, se inclin\u00f3 por 1261. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Si admitimos que la visi\u00f3n narrada por Guillermo de Sanvico en su Cr\u00f3nica, la cual menciona un recurso del General al Papa en 1252, es la misma visi\u00f3n de San Sim\u00f3n Stock, cosa no clara a todas luces, entonces debemos poner la aparici\u00f3n en 1251 o, si resulta demasiado breve el tiempo para recurrir al Sumo Pont\u00edfice, en 1250. <\/o:p><\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

Si no admitimos la identidad de las dos visiones nos tenemos que contentar con colocar la aparici\u00f3n entre los l\u00edmites del generalato de San Sim\u00f3n (1247-1265). <\/o:p><\/span><\/p>\n

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El 16 de julio tiene pocas probabilidades de haber sido el d\u00eda de la entrega del\u00a0 <\/span>Escapulario. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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La \u201cConmemoratio solemnis B.M.V. de Monte Carmelo \u201d no fue instituida para celebrar la aparici\u00f3n a San Sim\u00f3n Stock, sino la que tuvo Honorio III en 1225 y que le movi\u00f3 a aprobar la Regla. Adem\u00e1s<\/st1:personname> en un principio, seg\u00fan el testimonio de Balduino Leersio, se celebraba el 17. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Las palabras de la Virgen.<\/st1:personname> <\/o:p><\/span><\/strong><\/p>\n

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Aqu\u00ed no existe cuesti\u00f3n especial. Las palabras de la Virgen<\/st1:personname> al entregar el Escapulario y que contienen la promesa de la preservaci\u00f3n del infierno son substancialmente id\u00e9nticas en todos los manuscritos conocidos. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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\u00bfLa Virgen<\/st1:personname> mostr\u00f3 solamente el Escapulario o lo entreg\u00f3? <\/o:p><\/span><\/p>\n

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La primera narraci\u00f3n de la vida de San Sim\u00f3n en todas sus recensiones afirma que la Virgen<\/st1:personname> ten\u00eda el Escapulario en sus manos. El primero que habla de una entrega del Escapulario fue Tom\u00e1s Bradley en 1450. Por eso, el P. Xiberta basado tambi\u00e9n en otros argumentos concluye que la Virgen<\/st1:personname> no entreg\u00f3 el Escapulario, sino que solamente lo mostr\u00f3. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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El instrumento de la promesa. Papebroch fue el primero que se opuso a la tradici\u00f3n de la Orden<\/st1:personname>, que ten\u00eda el Escapulario como el instrumento de la promesa de Mar\u00eda. Afirmaba que, seg\u00fan la narraci\u00f3n de Swanington, la Virgen<\/st1:personname> apareci\u00f3 llevando en sus manos el \u201ch\u00e1bito de la Orden<\/st1:personname>\u201d, expresi\u00f3n que hasta 1287 indicaba la capa que era el signo distintivo de los Carmelitas. Por consiguiente la promesa de Mar\u00eda estaba unida, seg\u00fan \u00e9l, no al Escapulario sino a la capa. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Sin embargo, documentos ciertos y no dudosos como el de Swanington, hablan siempre del Escapulario como aparece en el contexto aunque en ocasiones lo llamen \u201ccapucium \u201d o \u201chabitus \u201d. <\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Historia del Escapulario\u00a0del Carmen \u00a0 Su fundamento hist\u00f3rico \u00cdntimamente unida con la devoci\u00f3n mariana de la Orden est\u00e1 la cuesti\u00f3n del\u00a0 Escapulario. Por eso damos aqu\u00ed en breve s\u00edntesis el \u201cStatus Quaestionis\u201d de su problema hist\u00f3rico. La devoci\u00f3n al uso del Escapulario contiene una doble promesa singular de Maria: la preservaci\u00f3n del fuego eterno y […]<\/p>\n","protected":false},"author":249,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[],"class_list":["post-759","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-historia"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/759","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/249"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=759"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/759\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=759"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=759"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=759"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}