La dignidad del canto<\/p>\n
En enero muri\u00f3 Francisco Cervantes, cuentista, ensayista, traductor connotado del portugu\u00e9s y una de las figuras m\u00e1s reconocidas y extravagantes de la poes\u00eda hispanoamericana.<\/p>\n
El abundante anecdotario que ha aflorado a partir de su muerte revela a un hombre de valores arraigados, de afectos y antipat\u00edas tajantes y de un trato que pod\u00eda ser alternativamente hura\u00f1o o entra\u00f1able.<\/p>\n
Todos estos rasgos denotan una personalidad peculiar, pero tambi\u00e9n una elecci\u00f3n est\u00e9tica, una asunci\u00f3n, hasta las \u00faltimas consecuencias, de la poes\u00eda como una ley.<\/p>\n
Porque Cervantes fue uno de esos rom\u00e1nticos postreros que buscaban una unidad \u00e9tica entre el creador y su obra, y que aspiraban a que sus dilemas e inquietudes personales alcanzaran una resoluci\u00f3n formal y vital en el arte.<\/p>\n
Para Cervantes, el poeta no era un mero productor de versos, sino una especie de caballero andante que, con su iracundia o generosidad impulsivas, encarnaba las virtudes del valor y la justicia y no dudaba en explotar contra los necios, los apocados o los avariciosos.<\/p>\n
As\u00ed, Cervantes hizo de la poes\u00eda una norma de honor y de ascetismo que guiaba desde la elecci\u00f3n de sus oficios hasta su relaci\u00f3n con el medio ambiente literario.<\/p>\n
No puede explicarse de otro modo su franqueza y animosidad a veces suicida o su renuncia a las aspiraciones habituales (una familia, un hogar propio, una convivencia pac\u00edfica y rentable con la comunidad literaria) para elegir una vida errante y precaria de cantor inconformista.<\/p>\n
Por supuesto, aun con su valent\u00eda, Cervantes no ser\u00eda m\u00e1s que una leyenda de la bohemia literaria mexicana si su personalidad e ideario no hubieran cristalizado en una obra po\u00e9tica deslumbrante.
\nLa poes\u00eda de Cervantes crea un universo de valores y un lenguaje po\u00e9tico \u00fanico: por un lado, con su alabanza a los ideales caballerescos y guerreros, revive y redime una cultura heroica, una edad de oro del arrojo y la nobleza de coraz\u00f3n; por otro lado, con la actualizaci\u00f3n de moldes po\u00e9ticos antiguos y con la mezcla de sus idiomas electivos \u2014el castellano, el gallego y el portugu\u00e9s\u2014, Cervantes emprende la b\u00fasqueda de una expresi\u00f3n en donde la sonoridad, el ritmo y la emoci\u00f3n trasciendan las fronteras idiom\u00e1ticas y restituyan, al menos por un instante, el ideal de una unidad de la lengua.<\/p>\n
Ya desde su primer libro, Los varones se\u00f1alados (1972), Cervantes canta las aventuras, haza\u00f1as y sufrimientos de los caballeros, alaba el hero\u00edsmo y el \u00abpoder civilizador\u00bb de la guerra, evoca el placer embriagante de la batalla y la conquista del respeto, la amistad y el amor; pero no se trata de una mera idealizaci\u00f3n: los caballeros y trovadores de Cervantes son seres tr\u00e1gicos, con una profunda conciencia de la muerte y la transitoriedad de sus afanes.
\nAs\u00ed, la naturaleza lib\u00e9rrima del caballero desconf\u00eda en su fuero interno de cualquier dogma o autoridad y cultiva, a veces con una confianza solitaria y temeraria, la fidelidad a sus propios valores.
\nPor eso, los caballeros, y en general todos los personajes po\u00e9ticos de Cervantes, son seres que abrazan un vitalismo atormentado y esc\u00e9ptico donde se alternan el amor y el abandono, el goce y la herida, la nostalgia y la celebraci\u00f3n del instante, la fe y el nihilismo.<\/p>\n
Pero Cervantes no s\u00f3lo hace una fascinante eleg\u00eda de un mundo ido, sino que, con su gusto por lo arcaico, se vuelve uno de los m\u00e1s audaces experimentadores con el sonido y el ritmo.
\nDesde sus primeros libros, Cervantes adopta una sintaxis y una entonaci\u00f3n deliberadamente anacr\u00f3nicas que dotan a su poes\u00eda de una ins\u00f3lita musicalidad, pero es tal vez en Cantado para nadie (1982) donde lleva a las mayores alturas su exaltaci\u00f3n del canto y la mezcla de idiomas.
\nEn este libro, el canto aparece como una reivindicaci\u00f3n de formas antiguas, particularmente de la juglar\u00eda gallegoportuguesa (cosantes, cuartetas, cantigas de amigo o de estribillo), a menudo casi ininteligibles para quienes no conocemos esos idiomas, pero cuyo efecto, grato al o\u00eddo y al sentimiento, surge de un diestro despliegue del oficio po\u00e9tico.
\nAs\u00ed pues, podr\u00eda pensarse en un anhelo de restauraci\u00f3n que construye un mundo po\u00e9tico, al mismo tiempo m\u00e1gico y secular, donde privan los valores ideales, donde el canto es una expresi\u00f3n sencilla y compleja a la vez de la alegr\u00eda o la a\u00f1oranza y donde las diferencias entre las lenguas se diluyen en un solo ritmo po\u00e9tico.
\nPor supuesto, esta confianza en los poderes de la poes\u00eda no implica una sacralizaci\u00f3n y nada m\u00e1s lejos del temperamento de Cervantes que la impostura cham\u00e1nica con la que todav\u00eda muchos poetas sorprenden a los auditorios desprevenidos: Cervantes no busca en la poes\u00eda una religi\u00f3n o una salvaci\u00f3n, sino simplemente una forma m\u00e1s digna y consciente de existir, de aceptar la fragilidad y el absurdo de la condici\u00f3n humana y de soportar las menguas y humillaciones del tiempo y el azar en nuestras vidas. – Armando Gonz\u00e1lez Torres. 2001<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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