{"id":991,"date":"2008-08-06T12:45:53","date_gmt":"2008-08-06T17:45:53","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=991"},"modified":"2008-08-06T12:45:53","modified_gmt":"2008-08-06T17:45:53","slug":"libertad-teologica-un-derecho","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=991","title":{"rendered":"Libertad teol\u00f3gica, un derecho…"},"content":{"rendered":"

El derecho a la libertad teol\u00f3gica<\/o:p><\/span><\/h1>\n

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Bernardo Barranco V.<\/o:p><\/span><\/strong><\/p>\n

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Actualmente la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica est\u00e1 atada a la disciplina y la censura de Roma. Desde los a\u00f1os 80, los te\u00f3logos de la curia determinaban lo permitido y lo prohibido en el pensamiento cat\u00f3lico. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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El propio cardenal Ratzinger como prefecto, encabez\u00f3 un movimiento centralizador, mediante numerosas enc\u00edclicas, cartas y mensajes del papa Juan Pablo II que constru\u00eda la ortopraxis y delimitaba las fronteras de lo permitido en materia de pensamiento y producci\u00f3n intelectual de la Iglesia.<\/st1:personname> <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Por otra parte, la disciplina del Vaticano se impuso bajo amenazas, condenas e implantaci\u00f3n de miedos que indiscutiblemente empobreci\u00f3 la calidad y la pertinencia de la reflexi\u00f3n creyente sobre el mundo, pese a la oposici\u00f3n de cientos de te\u00f3logos y te\u00f3logas estadunidenses, europeos y latinoamericanos. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Si bien la teolog\u00eda es un concepto que indica una disertaci\u00f3n sobre Dios, en t\u00e9rminos generales la teolog\u00eda es una reflexi\u00f3n sobre Dios que intenta conocer y comprender la fe a partir de la experiencia, la raz\u00f3n en los diferentes contextos donde se desenvuelve dicho razonamiento. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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La teolog\u00eda en el cristianismo surge como consecuencia de un hist\u00f3rico encuentro entre la antropolog\u00eda hebrea y la filosof\u00eda griega. As\u00ed, el cristianismo, seg\u00fan historiadores, conseguir\u00e1 penetrar en las diferentes culturas, ser recibido, entendido e interactuar en los diferentes contextos culturales.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Particularmente en los a\u00f1os 60 la Iglesia<\/st1:personname> cat\u00f3lica goz\u00f3 como nunca de espacios de libertad para su discernimiento. El 68 simboliza nuevos movimientos culturales de \u00e9poca como el pacifista, el antirracista, la liberaci\u00f3n de la mujer, la revoluci\u00f3n sexual, entre otros. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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La Iglesia<\/span><\/st1:personname> cat\u00f3lica no fue ajena a este clima, fruto en parte de los milagros econ\u00f3micos de la posguerra; de hecho, durante el Concilio Vaticano segundo, manifiesta un deseo impetuoso de dialogar con el mundo y la cultura moderna. Los padres conciliares parec\u00edan abandonar la eclesiast\u00e9s medieval y la dogm\u00e1tica revanchista del autoritarismo eclesi\u00e1stico que parec\u00eda petrificado y obsoleto. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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El concilio introduce un inesperado vuelco hacia lo antropol\u00f3gico, el ser humano se convierte en el centro de su atenci\u00f3n en la perspectiva de la historia de la salvaci\u00f3n y con osad\u00eda el concilio llam\u00f3 volver a los or\u00edgenes del cristianismo, a remirar las sagradas escrituras, a que la Iglesia<\/st1:personname> se solidarice con las angustias y carencias del pueblo de Dios. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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La Iglesia<\/span><\/st1:personname> en 1968 tuvo tambi\u00e9n sus contrastes: en agosto se inician las sesiones de la segunda conferencia general del episcopado latinoamericano, en Medell\u00edn, Colombia, que opta por una l\u00ednea social siguiendo a la enc\u00edclica Populorum progressio<\/span><\/em>. Sin embargo, en julio de ese mismo a\u00f1o el papa Paulo VI publica la Humanae<\/span><\/em><\/st1:personname> vitae,<\/span><\/em> en la que condena el uso de anticonceptivos, abriendo un ciclo de agrias confrontaciones ontol\u00f3gicas con la cultura contempor\u00e1nea que perduran despu\u00e9s de 40 a\u00f1os.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Sin Medell\u00edn la teolog\u00eda latinoamericana no se explica. La Iglesia<\/st1:personname> en nuestro continente da un salto, deja de ser subsidiaria y pasiva consumidora de las directrices europeas para convertirse en una Iglesia protag\u00f3nica, es decir, generadora de l\u00edneas pastorales y de reflexiones propias que tendr\u00e1n indudable influencia en otras iglesias del tercer mundo, particularmente en Asia y \u00c1frica. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Para la te\u00f3loga Mar\u00eda Clara Lucchetti Bingemer, sucesora de la c\u00e1tedra de Leonardo Boff en la Pontificia Universidad<\/st1:personname> Cat\u00f3lica de R\u00edo de Janeiro, Medell\u00edn se extiende hasta Puebla (1979) y se\u00f1ala que: \u201cse articulan tres ejes que ser\u00edan vitales tambi\u00e9n despu\u00e9s en las d\u00e9cadas siguientes: a) la propagaci\u00f3n de la fe inseparable de la lucha por la justicia que ser\u00e1 la opci\u00f3n preferencial por los pobres; b) la articulaci\u00f3n de las bases comunitarias alrededor de la palabra de Dios creando un nuevo hecho eclesial, las Comunidades Eclesiales de Base; c) un nuevo modo de hacer teolog\u00eda, que parte de la realidad y la piensa a la luz de la Escritura<\/st1:personname>, posteriormente llamado Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n.<\/st1:personname><\/o:p><\/span><\/p>\n

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La teolog\u00eda hecha en Am\u00e9rica Latina gan\u00f3 mundo y fue discutida favorable o negativamente, aunque siempre con inter\u00e9s. Provoc\u00f3 respeto en Europa y Estados Unidos. Y aqu\u00ed en el continente gan\u00f3 credibilidad junto a las bases, a los movimientos populares, a otras fuerzas que no siendo eclesiales encontraban lenguaje e ideales comunes al comprometerse con las luchas de los m\u00e1s pobres. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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No fue, sin embargo, aprobada un\u00e1nimemente. Suscit\u00f3 oposici\u00f3n, sospecha y desconfianza, que se agudizaron en los a\u00f1os 80, con la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn\u201d.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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Ha cambiado desde entonces, en t\u00e9rminos religiosos se advierte una tendencia personalista e individual para vivir la fe, el notable ascenso de nuevas alternativas religiosas determinan inesperados equilibrios de pluralidad, diversidad y tolerancia religiosa; en suma, la hegemon\u00eda cat\u00f3lica se ha ido perdiendo en la regi\u00f3n latinoamericana. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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La Iglesia<\/span><\/st1:personname> est\u00e1 amenazada no s\u00f3lo por un entorno acechante de mayor diversidad de lo sagrado, sino por ella misma. Su propio modelo est\u00e1 a punto del colapso, as\u00ed lo dejan entrever las preocupaciones de Aparecida 2007.<\/o:p><\/span><\/p>\n

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En una regi\u00f3n crecientemente empobrecida, la Iglesia<\/st1:personname> deber\u00eda retomar su talante por la justicia, dejar de verse a ella misma de manera obsesiva y permitirse sensibilizar por la poblaci\u00f3n. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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La teolog\u00eda latinoam\u00e9rica ya no tiene los canales de expresi\u00f3n ni los veh\u00edculos comunicativos que goz\u00f3 en d\u00e9cadas pasadas, algunas veces raya en la clandestinidad o en espacios alternativos a la propia Iglesia. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Sin embargo, ha incorporado temas como g\u00e9nero, raza especialmente indigenidad, migraci\u00f3n, ecolog\u00eda, plurirreligiosidad, altermundismo y, sobre todo, contribuye al di\u00e1logo interreligioso para aportar a la construcci\u00f3n de una nueva \u00e9tica mundial en la que participan, entre otros, un te\u00f3logo que fue sancionado por Roma: Hans Kung. <\/o:p><\/span><\/p>\n

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Sin embargo, queda en el aire la pregunta sobre la libertad religiosa de los te\u00f3logos a pensar, expresar, investigar y discernir sobre Dios y la pr\u00e1ctica de la fe, sin ataduras el pensamiento \u00fanico impuesto desde la curia.<\/o:p><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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