{"id":10160,"date":"2013-07-21T10:16:18","date_gmt":"2013-07-21T16:16:18","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=10160"},"modified":"2013-07-21T10:16:18","modified_gmt":"2013-07-21T16:16:18","slug":"que-es-la-soberania-popular","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=10160","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 es la soberan\u00eda popular?"},"content":{"rendered":"<p><strong>\u00bfQu\u00e9 es esa cosa llamada soberan\u00eda popular?<\/strong><\/p>\n<p><strong>\u201cLa soberan\u00eda no se puede compartir [\u2026]. Es preciso elegir entre el principio electivo y el principio hereditario. Es preciso que la autoridad se legitime mediante la voluntad de todos, libremente expresada, o mediante la supuesta voluntad de Dios. \u00a1El pueblo o el papa! \u00a1Elegid!\u201d Louis Blanc<\/strong><\/p>\n<p><strong>*Ricardo Bernal<\/strong><\/p>\n<p>Esta famosa frase de Loui Blanc, pronunciada en 1808, nos coloca en el centro de la disputa te\u00f3rico-pol\u00edtica m\u00e1s importante de su \u00e9poca. Para los republicanos franceses de principios del siglo XIX, la efectividad de una verdadera revoluci\u00f3n depend\u00eda de la respuesta a una pregunta que durante siglos hab\u00eda constituido el centro de los debates pol\u00edtico-jur\u00eddicos de toda Europa, a saber: \u00bfDe d\u00f3nde proviene la legitimidad del poder pol\u00edtico? La crisis de legitimidad del Ancien R\u00e9gime deriv\u00f3 en la conceptualizaci\u00f3n de un sujeto pol\u00edtico emergente que deb\u00eda erigirse como la nueva fuente de la autoridad pol\u00edtica: el pueblo.<\/p>\n<p>Sin embargo, no pas\u00f3 mucho tiempo para corroborar que el principio de soberan\u00eda popular resultaba insuficiente. Si quedaba claro que el pueblo deb\u00eda ser considerado como fuente del poder pol\u00edtico, no quedaba tan claro qu\u00e9 deb\u00eda entenderse por pueblo. Ya en el crep\u00fasculo del siglo XIX la idea rousseauniana de la \u201cvoluntad general\u201d provocaba m\u00faltiples problemas te\u00f3ricos, entre ellos el cuestionamiento sobre la posibilidad de una voluntad un\u00e1nime en una sociedad marcada por la disimilitud.<\/p>\n<p>Adem\u00e1s de los impasses te\u00f3ricos, el principio de soberan\u00eda popular tuvo que enfrentarse con una serie de problemas pr\u00e1cticos importantes relacionados con la viabilidad de su aplicaci\u00f3n. No paso mucho tiempo para que comenzara a hacerse evidente la naturaleza bifac\u00e9tica de la soberan\u00eda popular. En efecto, decir que el pueblo gobierna puede significar al menos dos cosas: por una parte la soberan\u00eda popular sirvi\u00f3 como fundamento te\u00f3rico y filos\u00f3fico de la legitimidad del orden republicano y, por ende, de la forma de gobierno democr\u00e1tica; pero, por otra parte, desde sus inicios este principio represent\u00f3 un problema procedimental de gran calado: \u00bfBajo qu\u00e9 mecanismos pr\u00e1cticos se vuelve plausible que la rom\u00e1ntica alusi\u00f3n a un gobierno del pueblo pase de ser una mera ilusi\u00f3n a una pr\u00e1ctica real?<\/p>\n<p>De manera semejante a lo ocurrido en los albores del siglo XIX, en la actualidad vivimos una crisis referente a la legitimidad del poder pol\u00edtico. Sin embargo, esta crisis ya no descansa en el problema del origen del poder, sino en la ineficacia de los procedimientos para hacer de ese origen te\u00f3rico una realidad pr\u00e1ctica. A lo que hoy nos enfrentamos es a una crisis en la aplicaci\u00f3n procedimental del principio de soberan\u00eda, crisis provocada por m\u00faltiples factores, entre ellos el agotamiento de los instrumentos institucionales que otrora pretend\u00edan cumplir la funci\u00f3n de la \u201crepresentaci\u00f3n\u201d popular y, sobre todo, la aparici\u00f3n y el crecimiento de fuerzas suprademocr\u00e1ticas incapaces de circunscribirse al mandato popular.<\/p>\n<p>Esta precisi\u00f3n explica por qu\u00e9 la invocaci\u00f3n a la voluntad del \u201cpueblo\u201d como estrategia pol\u00edtica para investirse de legitimidad no puede resultar sino ideol\u00f3gica, ingenua o francamente manipuladora. Sea por parte de la clase pol\u00edtica, sea por parte de grupos pol\u00edticos de ultra izquierda o ultra derecha, la arrogaci\u00f3n inmediata de la voluntad popular obvia que el problema actual no consiste en precisar el origen de la fuente del poder, sino en establecer los complejos mecanismos, tanto institucionales como no institucionales, que permitan se aplicaci\u00f3n.<\/p>\n<p>Las recientes elecciones locales en M\u00e9xico han mostrado el desgaste que el mecanismo de representaci\u00f3n a trav\u00e9s de partidos ha generado en el pa\u00eds. En buena medida esto se debe a la ineficacia y la inmensa corrupci\u00f3n existente en la llamada clase pol\u00edtica nacional, pero este factor no explica la problem\u00e1tica en su totalidad. Si observamos bien, la crisis de representatividad de los partidos pol\u00edticos de las democracias liberales se ha generalizado en todo el orbe.<\/p>\n<p>Los movimientos sociales emergentes en los \u00faltimos a\u00f1os en todo el planeta han mostrado una faceta extremadamente novedosa de esta crisis de legitimidad. Adem\u00e1s de la corrupci\u00f3n y la ineficiencia de los representantes pol\u00edticos, buena parte de quienes participamos en ellos tenemos la convicci\u00f3n de que las decisiones m\u00e1s importantes en lo tocante a la pol\u00edtica econ\u00f3mica no son tomadas por los gobiernos nacionales de manera soberana, sino a partir de la presi\u00f3n de las antedichas fuerzas suprademocr\u00e1ticas y de los organismos que las sustentan (FMI, OMC, BM). Fuerzas ajenas a toda regulaci\u00f3n social y amparadas en un discurso ideol\u00f3gico que hace de los poderes del gran capital entes intocables que se presentan a s\u00ed mismos como paradigmas de la libertad y el desarrollo..<\/p>\n<p>Desde el 15-M, hasta las recientes protestas en Brasil, pasando por el movimiento #YoSoy132, se puede ver con claridad que, a las leg\u00edtimas demandas coyunturales, los j\u00f3venes hemos agregado una cr\u00edtica frontal a esos poderes situados \u201cm\u00e1s all\u00e1 del bien y del mal\u201d, sean estos organismos financieros, empresas transnacionales, emporios de comunicaci\u00f3n u organismos deportivos internacionales. Tanto en Espa\u00f1a, como en Estados Unidos, M\u00e9xico o Brasil, existe una toma de conciencia clara sobre uno de los problemas decisivos para la subsistencia de las democracia modernas: si las sociedades actuales son incapaces de hacer frente a los excesivos privilegios de esos poderes situados encima de cualquier pacto social, el principio de soberan\u00eda popular no ser\u00e1 otra cosa que una ilusi\u00f3n, un ideal te\u00f3rico o una mera ficci\u00f3n jur\u00eddica.<\/p>\n<p>As\u00ed, se dibuja un problema de tres cabezas para los movimientos sociales modernos deseosos de reivindicar un ideal de democracia distinto. En primer lugar es necesario afrontar seriamente la crisis de legitimidad de los sistemas partidistas de representaci\u00f3n buscando v\u00edas para avanzar hacia una participaci\u00f3n social directa y una representatividad m\u00e1s vigilada en los casos que \u00e9sta sea necesaria; en segundo, es indispensable denunciar con frontalidad las pol\u00edticas econ\u00f3micas de corte neoliberal que favorecen el crecimiento y la desregulaci\u00f3n de poderes suprademocr\u00e1ticos, los cuales no s\u00f3lo vulneran el principio de soberan\u00eda popular, sino que incrementan la desigualdad social; por \u00faltimo, pero no por ello menos importante, es necesario que nos replanteemos el problema de la legitimidad de los movimientos sociales. Si, en efecto, la representaci\u00f3n pol\u00edtica vive una crisis de esta \u00edndole resulta v\u00e1lida la pregunta: \u00bfQu\u00e9 hace que estos movimientos representen con mayor legitimidad las necesidades sociales que aquellos personajes que fueron uncidos de poder por la v\u00eda de las urnas? La respuesta a esta \u00faltima pregunta no es obvia ni autoevidente, de ah\u00ed que resulte indispensable responderla de manera colectiva para evitar que aquellos movimientos que se plantean a s\u00ed mismos como formas alternativas para hacer efectivo el principio de soberan\u00eda popular no se vuelvan antidemocr\u00e1ticos ellos mismos y contradigan en la pr\u00e1ctica lo que defienden en la teor\u00eda.<\/p>\n<p>*Estudiante del Doctorado en Filosof\u00eda Pol\u00edtica UAM-I e integrante de #RevistaHashtag<\/p>\n<p>@RHashtag<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00bfQu\u00e9 es esa cosa llamada soberan\u00eda popular? \u201cLa soberan\u00eda no se puede compartir [\u2026]. Es preciso elegir entre el principio electivo y el principio hereditario. 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