{"id":10335,"date":"2013-08-23T11:31:39","date_gmt":"2013-08-23T17:31:39","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=10335"},"modified":"2013-08-23T11:31:39","modified_gmt":"2013-08-23T17:31:39","slug":"la-religion-en-polonia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=10335","title":{"rendered":"La religion en Polonia"},"content":{"rendered":"
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Polonia: las redes de la fe<\/strong><\/div>\n
Antonio Moscato<\/strong><\/div>\n<\/div>\n
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Antonio Moscato. Profesor de historia de las religiones en la Universidad de Lecce, Italia. Autor, entre otras obras, de Lazaretti, profeta del Monte Amiata, historia de una rebeli\u00f3n campesino-religiosa en la Toscana italiana. Este ensayo apareci\u00f3 originalmente en la revista Cr\u00edtica comunista.<\/i><\/p>\n

Es un lugar com\u00fan hablar de la extraordinaria persistencia del catolicismo polaco. En realidad el problema es a\u00fan m\u00e1s complejo: no se trata s\u00f3lo de una herencia del pasado, sino de un fen\u00f3meno de crecimiento y despertar religioso que no tiene parang\u00f3n en ning\u00fan otro pa\u00eds occidental. Naturalmente, la tradicional fuerza del catolicismo polaco ha determinado las excepcionales dimensiones del fen\u00f3meno. Sin embargo pueden encontrarse elementos similares en todos los pa\u00edses del \u00absocialismo real\u00bb (con la \u00fanica excepci\u00f3n de Albania, sobre la cual falta informaci\u00f3n confiable y cuyo gobierno asegura haber resuelto de ra\u00edz el problema religioso cerrando hasta la \u00faltima iglesia o mezquita en el curso de la \u00abrevoluci\u00f3n cultural\u00bb importada de China en 1966).<\/p>\n

La iglesia tuvo un peso considerable en la vieja Polonia donde el 70 por ciento de los habitantes era cat\u00f3lico, junto a notables minor\u00edas ortodoxas, protestantes, hebreas, y un peque\u00f1o grupo de ateos. Esa iglesia ten\u00eda a su favor el papel que jug\u00f3 durante la prolongada repartici\u00f3n de Polonia: el dominio protestante en Prusia y ortodoxo, en Rusia facilitaba la convergencia del catolicismo y los movimientos de resistencia pol\u00edtica a los ocupantes. Tambi\u00e9n en los a\u00f1os de Pilsudski una parte del clero mantuvo sus ligas con los sectores de la oposici\u00f3n burguesa (en particular el Partido Campesino). La mayor parte del clero sufri\u00f3 persecuciones durante la ocupaci\u00f3n alemana de 1939 y se adhiri\u00f3 a la resistencia ligada al gobierno polaco burgu\u00e9s residente en Londres que, al menos hasta el final de 1944 era decididamente mayoritaria, entre las fuerzas que se opon\u00edan a los ocupantes. La iglesia sufri\u00f3 golpes a\u00fan mayores durante la ocupaci\u00f3n sovi\u00e9tica de las regiones orientales del viejo Estado polaco, lo mismo que una parte importante de la poblaci\u00f3n: m\u00e1s de un mill\u00f3n de polacos fueron entonces deportados y 200 mil no regresaron jam\u00e1s de Siberia.<\/p>\n

La composici\u00f3n \u00e9tnica de Polonia despu\u00e9s de la guerra, resultado de la profunda modificaci\u00f3n de las fronteras y la expulsi\u00f3n de las minor\u00edas nacionales, hizo que el 98 por ciento de los polacos de la posguerra resultase cat\u00f3lico. Naturalmente, en la crisis pol\u00edtica y social de esos a\u00f1os muchos se apartaron de la pr\u00e1ctica religiosa, pero el sector de la poblaci\u00f3n que persisti\u00f3 en sus creencias segu\u00eda siendo tan amplio que la direcci\u00f3n del Partido Comunista adopt\u00f3 una t\u00e1ctica prudente para convivir con la poderosa jerarqu\u00eda cat\u00f3lica. El pragm\u00e1tico liderato surgido durante la guerra en torno a la figura de Gomulka no s\u00f3lo acept\u00f3 que la ense\u00f1anza religiosa fuera obligatoria en las escuelas, sino que inicialmente excluy\u00f3 del programa de nacionalizaciones las propiedades eclesi\u00e1sticas (los hospitales pasaron a poder del Estado hasta octubre de 1948 y las tierras de la iglesia se nacionalizaron en marzo de 1950, pero no fueron tocadas las propiedades inferiores a cincuenta hect\u00e1reas -cien en algunas regiones- y las confiscadas se destinaron a un fondo para el clero). Todav\u00eda en diciembre de 1950 la civilizaci\u00f3n cat\u00f3lica denunciaba como persecuci\u00f3n inadmisible la introducci\u00f3n de \u00abnuevos textos escolares que no respond\u00edan a la uni\u00f3n entre ciencias profanas y religiosas\u00bb, la reducci\u00f3n de la ense\u00f1anza religiosa a s\u00f3lo una hora semanal en las escuelas primarias y medias, \u00aby su eliminaci\u00f3n en las escuelas superiores\u00bb.<\/p>\n

Mildred Bailey (1907-1951) vocales, William Red McKenzie (1899-1948) vocales, Red Norvo (1908) vibr\u00e1fono, Bernard Bunny Berigan (1908-1942) trompeta-vocales<\/p>\n

Otro motivo de esc\u00e1ndalo fue la abolici\u00f3n de los ejercicios espirituales y la exclusi\u00f3n de las escuelas de las diversas \u00abcruzadas eucar\u00edsticas, congregaciones marianas y apostolados de la oraci\u00f3n\u00bb. En cuanto a los textos escolares, se precisaba que \u00aben general no hay todav\u00eda ataques violentos contra la religi\u00f3n, pero la exposici\u00f3n de las materias est\u00e1 hecha de tal modo que se elimina del campo visual del alumno todo aquello que podr\u00eda relacionarse con ella\u00bb. La tendencia, efectivamente era clara: en 1949 exist\u00edan 462 publicaciones cat\u00f3licas, de las cuales s\u00f3lo una peque\u00f1a parte era administrada por el Movimiento de cat\u00f3licos progresistas Pax. En 1951 se hab\u00edan reducido a 21 y eran 45 en 1953.<\/p>\n

Arthur Brod Gowan (1903-1954) tromb\u00f3n clarinete, Max Kaminsky (1908) trompeta, Dave Tough (1908-1948) bater\u00eda<\/p>\n

GUERRA Y PAZ<\/b><\/p>\n

En los primeros a\u00f1os de la nueva Polonia, por tanto, el partido comunista hab\u00eda tenido en cuenta lo delicado de sus relaciones con el mundo cat\u00f3lico que en verdad representaba una gran fuerza pol\u00edtica, la \u00fanica despu\u00e9s de la disgregaci\u00f3n de los partidos no comunistas. Sin embargo, despu\u00e9s del alejamiento de Gomulka dos factores facilitaron el endurecimiento gubernamental. Por un lado las sistem\u00e1ticas protestas contra toda medida laicizante (la introducci\u00f3n del matrimonio civil y el divorcio, por ejemplo, o el manejo del registro civil por el Estado, nada de lo cual contraven\u00eda el derecho de los cat\u00f3licos a tener tambi\u00e9n matrimonio religioso) resultaban intolerables para grandes sectores del partido. Por otra parte las ligas de la jerarqu\u00eda con el Vaticano, cuando era Papa el proalem\u00e1n y ultrarreaccionario P\u00edo XII, provocaban sospechas comprensibles. No se olvide que, como nuncio apost\u00f3lico, Eugenio Pacelli hab\u00eda seguido en Alemania el ascenso del nazismo con mal disimulada simpat\u00eda y que durante la guerra hab\u00eda evitado mencionar el exterminio de los jud\u00edos y la masacre de las poblaciones eslavas. Despu\u00e9s de la guerra, en cambio, no escatim\u00f3 acusaciones contra los nuevos reg\u00edmenes \u00abateos\u00bb, se neg\u00f3 a reconocer las nuevas fronteras de Polonia, y sigui\u00f3 considerando como jurisdicci\u00f3n eclesi\u00e1stica alemana las regiones occidentales polacas. Adem\u00e1s, absurdamente, P\u00edo XII mantuvo hasta el fin de sus d\u00edas el anacr\u00f3nico reconocimiento diplom\u00e1tico al embajador del fantasmal gobierno polaco de Londres como \u00fanico representante de ese pa\u00eds ante el Vaticano (en 1958 Juan XXIII puso fin a aquel ultraje a la nueva realidad polaca). As\u00ed, la b\u00fasqueda inicial de un acuerdo cedi\u00f3 paso a una progresiva persecuci\u00f3n que cuaj\u00f3 entre 1951 y 1953 con varios procesos a obispos y curas, y lleg\u00f3 a su cl\u00edmax con el arresto del cardenal Wyszynski el 26 de septiembre de 1953.<\/p>\n

Como en otros pa\u00edses del este, en Polonia la persecusi\u00f3n dio m\u00e1s popularidad a la Iglesia e hizo pasar a un segundo plano y hasta olvidar sus anteriores complicidades con el viejo orden social. Adem\u00e1s, el arresto de Wyszynski tuvo lugar cuando el sistema estalinista empezaba a resquebrajarse y crec\u00edan la inquietud y la oposici\u00f3n. As\u00ed como Gomulka -una vez expulsado y arrestado por su tito\u00edsmo- se transform\u00f3 en s\u00edmbolo del antiestalinismo para los militantes del partido, Wyszynski adquiri\u00f3 entre 1953 y 1956 una funci\u00f3n simb\u00f3lica an\u00e1loga para todos los descontentos con la situaci\u00f3n existente. Los peligros que amenazaban a la nueva direcci\u00f3n del partido comunista, reunido en torno al rehabilitado Gomulka en las tumultuosas jornadas de octubre de 1956, impusieron un acuerdo con Wyszynski, quien apenas salido de la c\u00e1rcel apoy\u00f3 plenamente al nuevo grupo dirigente e hizo un llamado a la calma para evitar la intervenci\u00f3n sovi\u00e9tica. El entendimiento fue facilitado por el hecho de que entre los viejos estalinistas que ped\u00edan la intervenci\u00f3n sovi\u00e9tica estaba Piasecki, el conde ex fascista, l\u00edder de los \u00abcat\u00f3licos progresistas\u00bb que apoyaron al gobierno en los a\u00f1os precedentes y aplaudieron la represi\u00f3n. Pero el entendimiento entre Gomulka y Wyszynski tuvo tambi\u00e9n un precio: en diciembre de 1956 se introdujo nuevamente la ense\u00f1anza religiosa en las escuelas, se modific\u00f3 el criterio para las n\u00f3minas eclesi\u00e1sticas (antes atribuci\u00f3n exclusiva del gobierno) y se reabrieron espacios para la prensa cat\u00f3lica.<\/p>\n

Benny Goodman<\/p>\n

Pronto se vio que en los a\u00f1os de la persecuci\u00f3n la Iglesia se hab\u00eda fortalecido al grado de olvidar la prudencia Wyszynski lanz\u00f3 en 1957 iniciativas sumamente ambiciosas y alarmantes para el r\u00e9gimen por su clara intenci\u00f3n expansionista.<\/p>\n

Naturalmente la \u00abpersecusi\u00f3n\u00bb no se hab\u00eda dirigido s\u00f3lo contra la Iglesia cat\u00f3lica, sino que hab\u00eda golpeado tambi\u00e9n a las fuerzas pol\u00edticas no comunistas, para no hablar de los militantes comunistas antiestalinistas. Pero de todas las fuerzas reprimidas antes de 1956, s\u00f3lo la Iglesia cat\u00f3lica qued\u00f3 en condiciones de actuar, a costa de algunas concesiones a la propaganda del r\u00e9gimen por parte del d\u00factil grupo dirigente de su episcopado. As\u00ed, aunque condescend\u00eda con el r\u00e9gimen, incluso en los a\u00f1os m\u00e1s duros la iglesia mantuvo espacios que supo utilizar inteligentemente. En agosto de 1955, por ejemplo, una peregrinaci\u00f3n (legal) al santuario de la Virgen Negra de Jasna-Gora reuni\u00f3 a un mill\u00f3n de cat\u00f3licos, llegados de todo el pa\u00eds en una manifestaci\u00f3n que, sin nombrar al cardenal preso, era una inequ\u00edvoca presi\u00f3n en favor de su liberaci\u00f3n: la silla del cardenal Wyszynski fue dejada vac\u00eda para que ante ella se postraran en silencio los peregrinos.<\/p>\n

Tambi\u00e9n en el periodo gomulkiano, el grupo dirigente comunista tuvo presente el peligro de que la Iglesia aglutinara la oposici\u00f3n social latente de quienes, despu\u00e9s del nuevo endurecimiento del r\u00e9gimen a partir de la mitad de 1957, empezaban a desilusionarse profundamente del nuevo curso, ya que el nuevo curso no toc\u00f3 ninguno de los pilares del sistema estalinista en el partido ni en el pa\u00eds y se limit\u00f3 a introducir correcciones parciales y epid\u00e9rmicas que fueron, adem\u00e1s, r\u00e1pidamente retiradas.<\/p>\n

La gran fuerza acumulada por la Iglesia en los a\u00f1os precedentes exclu\u00eda para el gobierno el recurso de un choque frontal; se emprendieron sin embargo varios ataques que irritaban a la Iglesia sin golpearla realmente. Por otra parte, incluso en los momentos de mayor tensi\u00f3n (como en 1966, cuando el episcopado fue acusado de complicidad con el revanchismo alem\u00e1n, acusaci\u00f3n poco cre\u00edble dada la gran consolidaci\u00f3n del nacionalismo del clero polaco), jam\u00e1s se puso en discusi\u00f3n el acuerdo entre las burocracias eclesi\u00e1sticas y del partido: se mantuvo la s\u00f3lida posici\u00f3n econ\u00f3mica del clero y hubo apoyo t\u00e1cito para sus iniciativas editoriales o comerciales. Para honrar ese acuerdo el gobierno extendi\u00f3 la censura a obras \u00abblasfemas\u00bb (El tambor de hojalata de G\u00fcnther Grass no pudo ser publicado por este motivo), y conserv\u00f3 fuertes limitaciones al aborto, legalizado hasta 1959, en un momento de fuerte tensi\u00f3n con el episcopado.<\/p>\n

Robert Leo Bobby Hackett (1915)<\/p>\n

Dado ese mismo acuerdo, se comprende por qu\u00e9 el episcopado ha ejercido en muchos momentos una funci\u00f3n abiertamente conservadora, criticando las huelgas en 1970 y 1976, e invitando a la reanudaci\u00f3n del trabajo tambi\u00e9n en la \u00faltima crisis, durante la cual la Iglesia hab\u00eda tenido un comportamiento m\u00e1s desenvuelto y abierto hacia una oposici\u00f3n que cuenta con numerosos cat\u00f3licos.<\/p>\n

DUALIDADES FUNESTAS<\/b><\/p>\n

El acuerdo de fondo entre el episcopado y la burocracia (tr\u00e1tese de Bierut o Gomulka, de Gierek o Kania) se basa en una sustancial comunidad de intereses. Por un lado, la Iglesia conserva incomparables privilegios, sin parang\u00f3n en el resto de Europa del este o del oeste; por otro lado, acepta la inmutabilidad del cuadro de alianzas de la actual Polonia y teme cualquier cambio que las haga peligrar. Recu\u00e9rdese al efecto que la Iglesia estuvo en primera l\u00ednea durante las huelgas del verano de 1980, blandiendo el fantasma de la intervenci\u00f3n sovi\u00e9tica, no obstante su improbabilidad a corto y mediano plazo. Para el r\u00e9gimen, el episcopado es un aliado indispensable para organizar el consenso, la aceptaci\u00f3n pasiva del estado de cosas existente en la base de la poblaci\u00f3n. Pero es un aliado inc\u00f3modo porque impide el control minucioso de sus actos, aspiraci\u00f3n mayor de la burocracia estalinista, que ha sido impuesta f\u00e1cilmente a los d\u00f3ciles aliados del POUP en el sistema \u00abpluripartidista\u00bb polaco; es inc\u00f3modo, porque se trata de otra burocracia con tradiciones consolidadas desde hace siglos y dif\u00edcilmente sustituibles. V\u00e9ase si no el fracaso de todas las tentativas semicism\u00e1ticas del tipo \u00abclero progresista\u00bb en los a\u00f1os cincuenta; es inc\u00f3modo por sus ligas con un centro externo donde, para colmo de la mala suerte, se encuentra un polaco que demuestra la amplia visi\u00f3n de una burocracia vaticana empe\u00f1ada en ser de nuevo una fuerza transnacional regida por un cardenal proveniente de la \u00fanica zona del mundo que en vez de laicizarse se est\u00e1 cristianizando. En un aliado incomod\u00edsimo, pues, pero indispensable, porque, como podr\u00eda prescindir de la mediaci\u00f3n de la Iglesia un partido que ha revelado cu\u00e1n fr\u00e1gil es su liga con las masas en cuyo nombre dice gobernar?<\/p>\n

Es esta la base del compromiso hist\u00f3rico polaco, que ha impuesto, de hecho, la existencia de un dualismo pol\u00edtico dentro de un pa\u00eds estructurado sin embargo bajo el modelo estalinista. De esto se ha beneficiado la oposici\u00f3n, ya sea en la forma de una pol\u00edtica de independencia como el KOR, ya con los obreros en lucha. En Polonia existe, bien visible, con sedes, prensa, recursos, un poderoso aparato, un centro de direcci\u00f3n diferente y parcialmente opuesto al gobierno y al POUP. (Los curas ya en 1958 eran 12,150 contra 8,938 del periodo preb\u00e9lico; sin embargo, Wyszynski propuso entonces llegar a 25,000 sin contar a los religiosos, que eran 7800, y las monjas, que superaban las 26,000 unidades). De hecho, gracias a su prudencia (frecuentemente excesiva, si se piensa en el silencio mantenido frente a la oleada antisemita de 1968) este aparato surge como la verdadera fuerza pol\u00edtica reformista y gradualista en Polonia, una fuerza que se propone modificar la actual situaci\u00f3n sin saltos en la oscuridad. Esto explica las buenas relaciones que mantiene con la Iglesia tambi\u00e9n la oposici\u00f3n no confesional: es una cobertura valios\u00edsima tanto como la que aseguran las divisiones internas del POUP. Las tendencias comunistas reformistas ajenas a la Iglesia son quiz\u00e1 m\u00e1s interesantes pero ciertamente menos poderosas y pr\u00e1cticamente sin medios para divulgar sus posiciones. Pese a todo, s\u00f3lo una peque\u00f1a parte de los que hacen referencia y se apoyan en la Iglesia en Polonia lo hacen por razones exclusivamente t\u00e1cticas. El problema m\u00e1s complejo y estimulante para los marxistas revolucionarios es aclarar por qu\u00e9 millones de polacos se han convertido en estos a\u00f1os en cat\u00f3licos fervientes. Las explicaciones puramente ligadas al papel pol\u00edtico de la Iglesia son del todo insuficientes, aunque tienen cierto peso.<\/p>\n

Earl Bud Powell (1924-1966) piano<\/p>\n

DEL MILAGRO A LA LUCHA CONSCIENTE<\/b><\/p>\n

La expansi\u00f3n del catolicismo polaco est\u00e1 documentada por estad\u00edsticas impresionantes -una encuesta de la radio polaca de 1960 verific\u00f3 que de 2746 j\u00f3venes entre 15 y 24 a\u00f1os, el 78.3 por ciento se dec\u00eda cat\u00f3lico y el 4.3 por ciento ateo- y por algunos episodios emblem\u00e1ticos: los obreros de Gdansk, que ahora portan retratos de Wojtyla, en 1970 hab\u00edan iniciado la huelga acudiendo en una manifestaci\u00f3n con banderas rojas y al canto de la Internacional a la sede del comit\u00e9 provincial del Partido, donde -detalle importante para comprender el cambio de s\u00edmbolos- fueron recibidos a tiros por la polic\u00eda.<\/p>\n

El fen\u00f3meno, sin embargo, puede ser mejor comprendido a partir de algunos procesos cuantitativamente menos vistosos pero sin duda sintom\u00e1ticos de los pa\u00edses del \u00absocialismo real\u00bb, la URSS a la cabeza. En la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica se tuvo un masivo despertar religioso durante el curso de los a\u00f1os treinta, con un fortalecimiento de las sectas milenaristas nacidas en tiempos del zarismo y un florecimiento de nuevos grupos que rechazaban el encasillamiento no s\u00f3lo en la iglesia ortodoxa, ya domesticada, sino tambi\u00e9n en la iglesia bautista, que habr\u00eda debido unir a todos los no ortodoxos en una estructura m\u00e1s controlable. Aquel movimiento qued\u00f3 circunscrito al ambiente campesino, donde en los \u00faltimos a\u00f1os de Kruschev se concentraron las sectas religiosas. Sin embargo, en los \u00faltimos a\u00f1os una parte creciente de la disidencia intelectual ha terminado -independientemente de los puntos de partida- por adoptar posiciones de rasgos m\u00edsticos. El caso m\u00e1s conocido es Solyenitzin, quien parti\u00f3 tambi\u00e9n de concepciones materialistas pero ha descrito eficazmente su turbaci\u00f3n cuando, polemizando en un Gulag con un creyente se qued\u00f3 sin argumentos: \u00abYo habr\u00eda podido responderle con frases muy seguras, pero mi certeza hab\u00eda comenzado a vacilar en prisi\u00f3n y, sobre todo, vive en nosotros, separadamente de las convicciones un curioso y puro sentimiento; \u00e9ste me ilumin\u00f3 en aquel instante: hab\u00eda expresado no mi convicci\u00f3n sino algo que me hab\u00eda sido imbu\u00eddo desde afuera\u00bb. Pi\u00e9nsese tambi\u00e9n en Grigorenko, que por a\u00f1os ha conducido una batalla basada en el retorno a Lenin y al marxismo y despu\u00e9s con m\u00e1s de 60 a\u00f1os, siente de improviso la necesidad de casarse por la iglesia con la mujer con quien vive desde hace decenios.<\/p>\n

Charlie Christian (1919-1942) guitarra<\/p>\n

En el origen de este repliegue hacia lo irracional, de esta b\u00fasqueda de soluciones, extrahumanas a los problemas del hombre, hay un trauma preciso: las grandes desilusiones por las esperanzas de autorreforma del sistema que acompa\u00f1aron la primera fase del periodo kruschoviano y que hab\u00edan tenido en Polonia, por alg\u00fan tiempo, la apariencia de una r\u00e1pida y radical concientizaci\u00f3n.<\/p>\n

No es casual que Polonia -que ha conocido dos veces, en 1956 y 1970, un brusco cambio de v\u00e9rtice, acompa\u00f1ado de severas autocr\u00edticas y generosas promesas de cambio- sea la que despu\u00e9s ha sufrido m\u00e1s profundamente la desconfianza y desesperaci\u00f3n frente a la aparente inmutabilidad del r\u00e9gimen, luego de las breves fases de apertura forzada. El sentimiento religioso (que se alimenta siempre, en primer lugar de un sentido de impotencia frente a todo aquello que escapa o parece escapar al control humano) ha sido reforzado en Polonia por la polic\u00eda comunista que en 1970 disparaba sobre los obreros comunistas o por dirigentes como Gierek que -aunque cambiando la pol\u00edtica econ\u00f3mica- recorr\u00eda la v\u00eda de Gomulka al desilusionar a quienes lo hab\u00edan llevado al poder, dando la impresi\u00f3n de una desesperante repetici\u00f3n de la historia y la inutilidad de las luchas.<\/p>\n

Probablemente la consolidaci\u00f3n de los primeros logros de las luchas del verano de 1980 (dirigidas en gran parte por obreros cat\u00f3licos) dejar\u00e1 menos espacio a nuevas oleadas de religiosidad del que dejaron las derrotas de 1956, 1970 y 1976. En aquellos casos a los obreros comunistas desilusionados y abofeteados por los jefes en los cuales hab\u00edan cre\u00eddo, y sobre todo golpeados por la represi\u00f3n selectiva, la situaci\u00f3n termin\u00f3 pareci\u00e9ndoles inmodificable por fuerzas humanas, lo que pudo abrir las puertas a la espera de intervenciones salvadoras desde lo alto. Hoy, en cambio, si se lograra evitar con la experiencia del pasado la repetici\u00f3n del viejo y gastado esquema y se lograran consolidar los actuales niveles de organizaci\u00f3n aut\u00f3noma de la clase obrera (ya desde el inicio m\u00e1s altos y maduros que en el pasado) los obreros, cat\u00f3licos y los no cat\u00f3licos, tendr\u00e1n terrenos concret\u00edsimos sobre los cuales empe\u00f1ar sus fuerzas y verificar el juego ambiguo de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica. No quiero decir que Walesa dejar\u00e1 de ser cat\u00f3lico. Las convicciones ideol\u00f3gicas y religiosas tienen una gran densidad, no cambian en cuanto se alteran las condiciones materiales que las generaron; lo que es posible es una inversi\u00f3n de tendencias mediante una traslocaci\u00f3n de intereses de los mismos obreros cat\u00f3licos: de la espera del milagro de la Virgen Negra a la preparaci\u00f3n consciente de sus fuerzas para las batallas sucesivas.<\/p>\n

John Coltrane (1926-1967) saxos tenor y soprano<\/p>\n

Traducci\u00f3n de Jorge Carreto<\/i><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Polonia: las redes de la fe Antonio Moscato Antonio Moscato. Profesor de historia de las religiones en la Universidad de Lecce, Italia. Autor, entre otras obras, de Lazaretti, profeta del Monte Amiata, historia de una rebeli\u00f3n campesino-religiosa en la Toscana italiana. Este ensayo apareci\u00f3 originalmente en la revista Cr\u00edtica comunista. Es un lugar com\u00fan hablar […]<\/p>\n","protected":false},"author":249,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10335","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10335","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/249"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=10335"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10335\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":10337,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/10335\/revisions\/10337"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=10335"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=10335"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=10335"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}