{"id":10549,"date":"2013-09-26T11:34:40","date_gmt":"2013-09-26T17:34:40","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=10549"},"modified":"2013-09-26T11:34:40","modified_gmt":"2013-09-26T17:34:40","slug":"los-pobres-del-evangelio-de-lucas-y-los-del-de-mateohans-kung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=10549","title":{"rendered":"Los pobres del evangelio de Lucas y los del de Mateo:Hans K\u00fcng"},"content":{"rendered":"

LA CUARTA P\u00c1GINA<\/strong><\/p>\n

La prueba decisiva de Francisco<\/strong><\/p>\n

El Papa ya ha mostrado su sensibilidad con las necesidades de las personas. El equilibrio que pide ahora entre los asuntos morales y la frescura del evangelio depende de que se realicen las reformas aplazadas<\/strong><\/p>\n

Hans K\u00fcng<\/strong><\/p>\n

El papa Francisco muestra valent\u00eda civil. No solo al presentarse sin temor en las favelas de R\u00edo de Janeiro. Tambi\u00e9n al abordar un di\u00e1logo abierto con cr\u00edticos no creyentes. As\u00ed, recientemente ha escrito una carta abierta en la que responde a uno de los principales intelectuales italianos, Eugenio Scalfari, fundador y durante muchos a\u00f1os director de La Repubblica, el gran peri\u00f3dico romano de izquierda liberal. Y su respuesta no es un serm\u00f3n doctrinario papal, sino un amistoso intercambio de argumentos entre interlocutores que se tratan al mismo nivel.<\/p>\n

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Recientemente, en su peri\u00f3dico, Scalfari plante\u00f3 al Papa 12 preguntas, la cuarta de las cuales me parece muy relevante para saber a d\u00f3nde se dirige una Iglesia que se abre a las reformas. Jes\u00fas dijo: \u201cDad al c\u00e9sar lo que es del c\u00e9sar y a Dios lo que es de Dios\u201d. Sin embargo, la Iglesia cat\u00f3lica ha sucumbido demasiadas veces a la tentaci\u00f3n del poder temporal y, frente a la secularidad, ha reprimido su propia dimensi\u00f3n espiritual. La pregunta de Scalfari era esta: \u201c\u00bfRepresenta por fin el papa Francisco la primac\u00eda de una Iglesia pobre y pastoral sobre una Iglesia institucional y secularizada?\u201d.<\/p>\n

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Ateng\u00e1monos a los hechos:<\/p>\n

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\u2014Desde el principio, Francisco ha renunciado a la pompa papal y ha buscado el contacto espont\u00e1neo con el pueblo.<\/p>\n

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\u2014En sus palabras y gestos no se ha presentado como se\u00f1or espiritual de se\u00f1ores, sino como el \u201cservidor de los servidores de Dios\u201d (Gregorio Magno).<\/p>\n

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\u2014Frente a los esc\u00e1ndalos financieros y la codicia de los eclesi\u00e1sticos, ha iniciado reformas decididas del banco vaticano y el Estado papal y ha impulsado una pol\u00edtica financiera transparente.<\/p>\n

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Los que se casan tras un divorcio deber\u00edan ser readmitidos a los sacramentos si lo desean<\/p>\n

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\u2014Ha subrayado la necesidad de reformar la curia y el colegio eclesi\u00e1stico mediante la convocatoria de una comisi\u00f3n de ocho cardenales procedentes de diversos continentes.<\/p>\n

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Sin embargo, a\u00fan tiene por delante la prueba decisiva de la reforma papal. Es comprensible, y alentador, que para un obispo latinoamericano los pobres de los suburbios de las grandes metr\u00f3polis est\u00e9n en un primer plano. Pero un papa no puede perder de vista la totalidad de la Iglesia, el hecho de que en otros pa\u00edses grupos distintos de personas, que padecen otras formas de pobreza, tambi\u00e9n anhelen una mejora. Y estamos hablando aqu\u00ed sobre todo de seres humanos a los que el Papa puede ayudar de forma incluso m\u00e1s directa que a los habitantes de las favelas, sobre quienes tienen responsabilidad en primer t\u00e9rmino los \u00f3rganos del Estado y la sociedad en su conjunto.<\/p>\n

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Ya en los evangelios sin\u00f3pticos puede reconocerse una extensi\u00f3n del concepto de pobre. En el evangelio de Lucas, por ejemplo, la bienaventuranza de los pobres se refiere evidentemente a las personas realmente pobres, a quienes lo son en sentido material. Sin embargo, en el evangelio de Mateo la bienaventuranza se extiende a los \u201cpobres de esp\u00edritu\u201d, a los pobres en un sentido espiritual, a los que, como mendicantes ante Dios, son conscientes de su pobreza espiritual. Por tanto, se refiere, de acuerdo con el sentido del resto de las bienaventuranzas, no solo a los pobres y a los hambrientos, sino tambi\u00e9n a los que lloran, a los perdedores, a los marginados, a quienes se quedan atr\u00e1s, a los expulsados, explotados y desesperados. Es decir, tanto a quienes padecen miseria y est\u00e1n perdidos, a quienes se encuentran en extrema necesidad (Lucas) como a los que sufren angustia interior. Es decir, Jes\u00fas llama a s\u00ed a todos los afligidos y abrumados, tambi\u00e9n a quienes han sido abrumados con la culpa.<\/p>\n

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De este modo se multiplica por mucho el n\u00famero de los pobres a quienes hay que ayudar. Una ayuda que puede venir precisamente del Papa, que por raz\u00f3n de su ministerio est\u00e1 en mejores condiciones de ayudar que otros. Esa ayuda suya, en tanto que representante de la instituci\u00f3n de la Iglesia y de la tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica, supone m\u00e1s que meras palabras de consuelo y aliento: quiere decir hechos de piedad y amor. De forma espont\u00e1nea se me ocurren tres grandes grupos de personas que, dentro de la Iglesia cat\u00f3lica, son pobres.<\/p>\n

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En primer lugar, los divorciados: en muchos pa\u00edses se cuentan por millones, y entre ellos son numerosos los que, al volver a casarse, quedan excluidos para el resto de su vida de los sacramentos de la Iglesia. La mayor movilidad, flexibilidad y liberalidad de las sociedades actuales, as\u00ed como la esperanza de vida plantean a los miembros de la pareja exigencias m\u00e1s altas en una uni\u00f3n de por vida. Sin duda, el Papa defender\u00e1 con \u00e9nfasis, incluso en estas circunstancias m\u00e1s dif\u00edciles, la indisolubilidad del matrimonio. Pero este mandamiento no se puede entender como una condena apod\u00edctica de aquellos que fracasan y a los que no les cabe esperar perd\u00f3n. Tambi\u00e9n aqu\u00ed se trata de un mandamiento teleol\u00f3gico, que demanda fidelidad vitalicia, y como tal la viven muchas parejas, pero no puede ser garantizada sin m\u00e1s. Esa piedad que pide el papa Francisco permitir\u00eda que quienes se han vuelto a casar tras un divorcio puedan ser readmitidos a los sacramentos cuando los desean de coraz\u00f3n.<\/p>\n

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En segundo lugar, las mujeres, que debido a la posici\u00f3n eclesi\u00e1stica respecto a los anticonceptivos, la fecundaci\u00f3n artificial y tambi\u00e9n el aborto son despreciadas por la Iglesia y en no raras ocasiones padecen miseria de esp\u00edritu. Tambi\u00e9n hay millones de ellas en esta situaci\u00f3n en todo el mundo. Solo una \u00ednfima minor\u00eda de cat\u00f3licas secunda la prohibici\u00f3n papal de los m\u00e9todos anticonceptivos artificiales, y muchas de ellas recurren en buena conciencia a la fecundaci\u00f3n artificial. Obviamente, el aborto no puede banalizarse ni implantarse como m\u00e9todo de control de natalidad. Pero las mujeres que se deciden a practicarlo por razones serias, muchas veces con grandes conflictos de conciencia, merecen comprensi\u00f3n y piedad.<\/p>\n

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Las mujeres que abortan por razones serias merecen comprensi\u00f3n y piedad en la Iglesia<\/p>\n

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En tercer lugar, los sacerdotes apartados de su ministerio por raz\u00f3n de su matrimonio: su n\u00famero, en los distintos continentes, asciende a decenas de miles. Y muchos j\u00f3venes aptos renuncian al sacerdocio a causa de la ley del celibato. No cabe duda de que un celibato libremente elegido por los sacerdotes seguir\u00e1 teniendo su lugar en la Iglesia cat\u00f3lica. Pero una solter\u00eda prescrita por el derecho can\u00f3nico contradice la libertad que otorga el Nuevo Testamento, la tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica ecum\u00e9nica del primer milenio y los derechos humanos modernos. La derogaci\u00f3n del celibato obligatorio ser\u00eda la medida m\u00e1s eficaz contra la catastr\u00f3fica carencia de sacerdotes perceptible en todas partes y el colapso de la actividad pastoral que conlleva. Si se mantiene el celibato obligatorio, tampoco puede pensarse en la deseable ordenaci\u00f3n sacerdotal de las mujeres.<\/p>\n

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Todas estas reformas son urgentes y deben ser tratadas en primer t\u00e9rmino en la comisi\u00f3n cardenalicia. El papa Francisco se enfrenta aqu\u00ed a decisiones dif\u00edciles. Hasta ahora ha demostrado ya una gran sensibilidad y empat\u00eda por las necesidades de los seres humanos y manifestado de diversas formas un notable coraje civil. Esas cualidades le facultan para adoptar decisiones necesarias y que marcar\u00e1n el futuro respecto a estos problemas, en parte pendientes desde hace siglos.<\/p>\n

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En la extensa entrevista publicada el 20 de septiembre en la revista jesuita La Civilt\u00e0 Cattolica, el papa Francisco reconoce la importancia de cuestiones como la anticoncepci\u00f3n, la homosexualidad y el aborto. Pero se opone a que tales temas ocupen un lugar demasiado central. Con raz\u00f3n exige un \u201cnuevo equilibrio\u201d entre estas cuestiones morales y los impulsos esenciales del propio evangelio. Pero este equilibrio solo podr\u00e1 alcanzarse en la medida en que se realicen las reformas una y otra vez aplazadas, para evitar que cuestiones morales que en el fondo son de segundo nivel priven de \u201cfrescura y atractivo\u201d al anuncio del evangelio. Esa podr\u00eda ser la gran prueba decisiva del papa Francisco.<\/p>\n

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Hans K\u00fcng, ciudadano suizo, es profesor em\u00e9rito de Teolog\u00eda Ecum\u00e9nica en la Universidad de Tubinga. Es presidente de honor de la fundaci\u00f3n Weltethos (www.weltethos.org) y autor, entre otros, del libro \u00bfTiene salvaci\u00f3n la Iglesia? (Trotta, 2013).<\/p>\n

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Traducci\u00f3n de Jes\u00fas Albor\u00e9s Rey<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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