{"id":11085,"date":"2015-01-02T14:41:40","date_gmt":"2015-01-02T20:41:40","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=11085"},"modified":"2015-01-02T14:42:12","modified_gmt":"2015-01-02T20:42:12","slug":"el-creador-de-la-microhistoria-carlo-ginzburg-turin-1939","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=11085","title":{"rendered":"El creador de la microhistoria: Carlo Ginzburg, Tur\u00edn, 1939"},"content":{"rendered":"
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El creador de la microhistoria: Carlo Ginzburg, Tur\u00edn, 1939<\/b><\/p>\n

El creador de la microhistoria quien vino a la C\u00e1tedra \u201cJulio Cort\u00e1zar\u201d a presentar su m\u00e1s reciente volumen de ensayos \u2013uno de ellos relacionado con la historia de M\u00e9xico\u2013, observa que la lucha contra los c\u00e1rteles es empleada como un elemento de legitimaci\u00f3n para el terror de Estado.<\/p>\n

\u00a0Al interconectar miedo, reverencia y terror, el poder secularizado sostiene al capitalismo moderno e invade el espacio anteriormente ocupado por la religi\u00f3n. Un poder que, entre burlas y veras, durar\u00e1 \u201c10 mil a\u00f1os\u201d, dice el historiador italiano.<\/p>\n

De ah\u00ed que se interese por el estudio del arte, que siempre ha estado ligado a los poderes pol\u00edticos, religiosos y econ\u00f3micos. Es en el an\u00e1lisis detallado de sus elementos iconogr\u00e1ficos donde Ginzburg encuentra una veta inconmensurable.<\/p>\n

\u00a0Proceso<\/p>\n

Las palabras miedo, reverencia y terror, similares en su significado aunque la \u00faltima est\u00e1 llevada al extremo, dan t\u00edtulo al nuevo libro del historiador Carlo Ginzburg (Tur\u00edn, 1939), quien vino a presentar su m\u00e1s reciente volumen en la Escuela Nacional de Antropolog\u00eda e Historia (ENAH), en la Ciudad de M\u00e9xico, y a participar en la C\u00e1tedra Latinoamericana \u201cJulio Cort\u00e1zar\u201d, en Guadalajara, Jalisco.<\/p>\n

Previo a esos actos, el considerado como uno de los historiadores m\u00e1s importantes de la actualidad, creador de la microhistoria y autor del c\u00e9lebre libro El queso y los gusanos (1976) conversa con Proceso en la sede del Colectivo Contra historias, en los multifamiliares Altillo de Avenida Universidad, con la ayuda en la traducci\u00f3n del tambi\u00e9n historiador Carlos Aguirre Rojas, acad\u00e9mico del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Aut\u00f3noma de M\u00e9xico (UNAM).<\/p>\n

Es el primer d\u00eda de su estancia en el Distrito Federal y se dio tiempo para visitar el Polyforum Cultural Siqueiros y los barrios de San \u00c1ngel y San Jacinto en el sur de la ciudad. Se muestra maravillado por la diversidad de la cultura mexicana pero se\u00f1ala que no quiere dar una opini\u00f3n que parezca superficial o banal.<\/p>\n

En cambio no se niega a hablar de la violencia en M\u00e9xico. Comenta que el t\u00edtulo de su libro permite reflexionar sobre la frase del soci\u00f3logo alem\u00e1n Max Weber, donde explica que el Estado reclama para s\u00ed el uso de la violencia leg\u00edtima.<\/p>\n

Ahora se puede decir, agrega, que el uso del terror \u201cleg\u00edtimo\u201d es monopolio del Estado, y en el caso de M\u00e9xico se ampara en el argumento de la lucha contra el crimen organizado.<\/p>\n

Editado en su versi\u00f3n en espa\u00f1ol (traducida por el mismo Aguirre Rojas) en Contra historias, el libro Miedo, reverencia, terror<\/b>. Cinco ensayos de iconograf\u00eda pol\u00edtica<\/b> re\u00fane un conjunto de textos diversos entre s\u00ed pero unidos por la noci\u00f3n de Pathosformeln (\u201cf\u00f3rmulas de emoci\u00f3n\u201d), propuesta por el historiador de arte Aby Warburg hace m\u00e1s de un siglo:<\/p>\n

1.- Memoria y distancia. En torno de una copa de plata dorada<\/p>\n

(Amberes, aproximadamente 1530).<\/p>\n

2.- Miedo, reverencia, terror: Releer a Hobbes hoy.<\/p>\n

3.- David, Marat. Arte, pol\u00edtica, religi\u00f3n.<\/p>\n

4.- \u201cYour country needs you\u201d. Un estudio de caso en iconograf\u00eda pol\u00edtica.<\/p>\n

5.- La espada y el foco. Una lectura del Guernica.<\/p>\n

En una mezcla de espa\u00f1ol e italiano, cuenta el historiador que el libro no fue proyectado como tal, sino que trabaj\u00f3 cada uno de ensayos por separado, incluso los public\u00f3 de manera independiente. Fue tiempo despu\u00e9s cuando se dio cuenta de que pod\u00edan constituir un solo volumen, sobre todo por la unidad dada a partir del concepto de Warburg.<\/p>\n

\u201cLa noci\u00f3n de Pathosformeln permite mostrar hoy las ra\u00edces antiguas de las im\u00e1genes modernas, lo mismo que el modo en que esas ra\u00edces han sido reelaboradas<\/i><\/b>\u201d, explica el autor en el prefacio.<\/p>\n

El t\u00edtulo de la obra fue retomado del ensayo dedicado a Thomas Hobbes (1588-1679), autor de El Leviathan. En ese texto, Ginzburg aborda los tres temas: Miedo, reverencia y terror. <\/b>Explica en la entrevista que el fil\u00f3sofo ingl\u00e9s utiliza una palabra, dif\u00edcil de traducir al espa\u00f1ol o al italiano, que es awe, \u201cun t\u00e9rmino polivalente porque expresa al mismo tiempo miedo y reverencia\u201d.<\/p>\n

Su ensayo refiere que para Hobbes el origen de la religi\u00f3n o del Estado no s\u00f3lo es consecuencia de una convenci\u00f3n entre los hombres, sino resultado del temor, de la intimidaci\u00f3n (awe). Ese t\u00e9rmino est\u00e1 en el centro de la reflexi\u00f3n del ensayo, primero la ambivalencia entre el miedo y la reverencia, y luego el extremo del miedo, que es el terror.<\/p>\n

La relaci\u00f3n, sigue el historiador, no est\u00e1 s\u00f3lo en Hobbes, sino en la ra\u00edz etimol\u00f3gica de reverencia, que deriva del verbo latino \u201cvereor\u201d, cuyo significado es \u201ctemer\u201d. Conjugado en la primera persona \u201cyo temo\u201d, es justo \u201cvereor\u201d, y reverencia es \u201ctemore\u201d.<\/p>\n

Ginzburg expresa as\u00ed que \u201cen el centro del poder pol\u00edtico contempor\u00e1neo est\u00e1n estos tres elementos entremezclados: El miedo, la reverencia y el terror<\/b>. Y enfatiza que se trata de un poder secularizado \u2013que afirma al capitalismo moderno e invade el espacio anteriormente ocupado por la religi\u00f3n.<\/p>\n

Hay ahora, as\u00ed, el inicio de un proceso de secularizaci\u00f3n que durar\u00e1 \u201cdiez mil a\u00f1os\u201d y sustituir\u00e1 a la religi\u00f3n. Tercia en broma Aguirre Rojas para se\u00f1alar que mucho antes de eso el Estado ser\u00e1 abolido. En realidad, explica enseguida el historiador mexicano, es una broma que se atribuy\u00f3 a los dos grandes l\u00edderes comunistas chinos, Mao Tse Tung o a Zhou Enlai.<\/p>\n

El ensayo habla tambi\u00e9n de que el Estado utiliza y ejerce el terror. Dice:<\/p>\n

\u201c\u2026para Hobbes, el poder pol\u00edtico presupone la fuerza, pero la fuerza sola es insuficiente. As\u00ed que el Estado, ese \u2018dios mortal\u2019, engendrado por el temor, hace nacer el terror: un sentimiento en el que se mezclan inextricablemente el temor y la intimidaci\u00f3n. Para presentarse a s\u00ed mismo como la autoridad leg\u00edtima, el Estado necesita ciertos instrumentos, y entre ellos (las armas) de la religi\u00f3n. Lo que explica por qu\u00e9 la reflexi\u00f3n moderna sobre el Estado se articula desde la teolog\u00eda pol\u00edtica: y es \u00e9sta la verdadera tradici\u00f3n que Hobbes inaugur\u00f3.\u201d<\/i><\/p>\n

Cita inmediatamente a Max Weber, para quien el Estado se atribuy\u00f3 el monopolio de la violencia leg\u00edtima, y hace un parang\u00f3n: El Estado tiene tambi\u00e9n el monopolio del terror. Menciona que a\u00fan se sabe poco de las estructuras y el rol creciente del crimen organizado, que quiz\u00e1 pondr\u00edan en discusi\u00f3n la tesis de Weber, salvo que el Estado asume que sus acciones son \u201cleg\u00edtimas\u201d, y que las del crimen est\u00e1n fuera de la ley.<\/p>\n

\u2013El terror del crimen organizado y del terrorismo, \u00bfson utilizados como argumentos del Estado para legitimar su terror? Provocan m\u00e1s miedo en la poblaci\u00f3n \u00bfno?<\/b><\/p>\n

\u2013S\u00ed, s\u00ed.<\/p>\n

Agrega que en el caso de M\u00e9xico la lucha contra los c\u00e1rteles es empleada como un elemento de legitimaci\u00f3n para el terror de Estado. Y lo mismo ocurre con Estados Unidos y el combate al terrorismo que tambi\u00e9n est\u00e1 fuera de la ley, oficialmente.<\/p>\n

Rel\u00e1mpago visual<\/b><\/p>\n

Antes de esta edici\u00f3n mexicana, Miedo, reverencia, terror<\/b> fue publicado en franc\u00e9s pero sin el primer ensayo. Para Ginzburg es una alegr\u00eda que se incluya ahora porque \u201ctiene que ver con la propia historia de M\u00e9xico\u201d.<\/b><\/p>\n

El art\u00edculo naci\u00f3 en 2001 cuando \u00e9l hac\u00eda una estancia de investigaci\u00f3n de un a\u00f1o, en M\u00fanich, Alemania, sobre diversos temas. Un d\u00eda caminando con su esposa Luisa alcanz\u00f3 a ver con el rabillo del ojo un objeto que llam\u00f3 su atencion enormemente. Se trataba de una copa de plata dorada expuesta en el museo Schatzkammer der Residenz.<\/p>\n

En opini\u00f3n del especialista, la visi\u00f3n es un acto muy denso, cargado de m\u00faltiples implicaciones. Ver es un acto instant\u00e1neo, como un rel\u00e1mpago, en cambio desarrollar e ir haciendo expl\u00edcitas todas las implicaciones es un proceso mucho m\u00e1s lento.<\/p>\n

As\u00ed, luego de esa primera visi\u00f3n, Ginzburg volvi\u00f3 al museo y pas\u00f3 muchos meses trabajando sobre la copa. Con ayuda de los restauradores pudo verla en varias ocasiones, observar sus detalles desde diferentes \u00e1ngulos, incluidos la base y el interior. Hizo tambi\u00e9n un extenso trabajo en biblioteca.<\/p>\n

Sus inscripciones son escenas de los indios de Am\u00e9rica, hombres y mujeres desnudos en ambientes naturales. Y del otro lado construcciones imponentes de estilo europeo. El historiador considera que es una representaci\u00f3n de la informaci\u00f3n enviada por Hern\u00e1n Cort\u00e9s desde M\u00e9xico, en la cual compara la \u201cgran ciudad de Tenuxtit\u00e1n\u201d con Sevilla o C\u00f3rdoba.<\/p>\n

Su texto es un estudio hist\u00f3rico alrededor de la copa. Sin embargo, se\u00f1ala que no est\u00e1 aislado del resto de los ensayos sino, por el contrario, todos guardan relaci\u00f3n, y es precisamente la duplicidad en el efecto visual inmediato que atrae muy poderosamente, como un choque, y luego da lugar a un estudio mucho m\u00e1s detenido, m\u00e1s particularizado y a la construcci\u00f3n de un argumento explicativo.<\/p>\n

Habla aqu\u00ed entonces del cuarto ensayo que versa sobre un p\u00f3ster de Lord Kitchener, donde un militar apunta con el dedo al espectador y le dice: \u201cyour country needs you\u201d. Fue una imagen que produc\u00eda una especie de corriente el\u00e9ctrica muy poderosa. Ginzburg la vio por primera vez en 1963 en el libro de Ernst Gombrich, Arte e ilusi\u00f3n.<\/p>\n

La imagen le impact\u00f3 de inmediato y no duda en afirmar que fue uno entre millones de personas que en su momento vieron el p\u00f3ster y quedaron enganchados frente a \u00e9l. Su imagen creaba de inmediato una relaci\u00f3n \u201ca la vez de vida y de muerte<\/b>\u201d pues buscaba enrolar a los j\u00f3venes en la guerra, en donde perd\u00edan sus vidas luchando por su pa\u00eds.<\/b><\/p>\n

La ciencia del hombre<\/p>\n

Su \u00faltimo ensayo es un detallado estudio del Guernica de Pablo Picasso. Inicia con una cita del propio pintor espa\u00f1ol, quien respondi\u00f3 en una entrevista con el fot\u00f3grafo de origen h\u00fangaro Brassa\u00ef (seud\u00f3nimo de Gyula Hal\u00e1sz), la raz\u00f3n por la cual ten\u00eda obsesi\u00f3n por fechar todas sus obras:<\/p>\n

\u201c\u00bfPor qu\u00e9 cree usted que fecho todo lo que hago? Es porque pienso que no basta con conocer las obras de un artista. Tambi\u00e9n hay que saber cu\u00e1ndo las hizo, por qu\u00e9, c\u00f3mo, en qu\u00e9 circunstancias.<\/p>\n

Sin duda existir\u00e1 un d\u00eda una ciencia, que quiz\u00e1 se llame \u2018la ciencia del hombre\u2019, que tratar\u00e1 de penetrar m\u00e1s a fondo en el hombre, a trav\u00e9s del hombre creador\u2026 Pienso a menudo en esa ciencia, y quiero dejar a la posteridad una documentaci\u00f3n lo m\u00e1s completa posible. Por eso fecho todo lo que hago.\u201d<\/p>\n

A decir del historiador es una afirmaci\u00f3n \u201csorprendente\u201d. La conversaci\u00f3n tuvo lugar el 6 de diciembre de 1943, seis a\u00f1os despu\u00e9s de que el artista realizarael Guernica, que es \u2013subraya en el libro\u2013 \u201cla pintura mejor documentada no s\u00f3lo de su carrera sino, cabe afirmar, de toda la historia del arte occidental\u201d.<\/b><\/p>\n

Ginzburg aborda las circunstancias pol\u00edticas en las cuales se cre\u00f3 la obra, su primera aparici\u00f3n en la Exposici\u00f3n Internacional de Par\u00eda en 1937.<\/b> El contraste entre el pabell\u00f3n espa\u00f1ol y los de los pa\u00edses nazis. Recuerda que el impacto de la obra en el imaginario del siglo XX es conocido pues \u201cha sido ampliamente considerado como un manifiesto antifascista, como un raro ejemplo de una obra de arte que logra transmitir un mensaje pol\u00edtico\u201d.<\/b><\/p>\n

Cuestiona, sin embargo, si realmente es tan evidente ese mensaje pol\u00edtico, y hace un an\u00e1lisis detallado de sus elementos iconogr\u00e1ficos, al tiempo que compila observaciones de diversos especialistas o historiadores del arte, como la de Anthony Blunt para quien la obra no era \u201cun acto de duelo p\u00fablico, sino la expresi\u00f3n de una conmoci\u00f3n personal\u201d, y adem\u00e1s muestra su relaci\u00f3n con otras pinturas que pudieron influir a Picasso.<\/p>\n

Se le pregunta al historiador italiano si acaso esa \u201cciencia del hombre\u201d que permitir\u00eda conocer al ser humano a partir del proceso creativo, podr\u00eda contribuir al conocimiento del poder puesto que el arte ha estado hist\u00f3ricamente vinculado a \u00e9l (religioso, pol\u00edtico, econ\u00f3mico).<\/p>\n

Le sorprende la idea de \u201cun poder\u201d, pues opina que hay m\u00faltiples poderes. En ese sentido, el artista tiene relaci\u00f3n con los contextos (tambi\u00e9n en plural) en los cuales desarrolla su obra as\u00ed como con quien financia la obra.<\/p>\n

Agrega que se debe hablar igualmente de diferentes tradiciones art\u00edsticas que influyen en \u201clas obras singulares\u201d. Vuelve al ejemplo del p\u00f3ster de Kitchener<\/b>al cual se vincula con una tradici\u00f3n que remonta a ciertos cuadros de Jes\u00fas, y a\u00fan m\u00e1s a una obra perdida de Apeles (352-308 a.C) a quien Alejandro Magno pidi\u00f3 le hiciera un retrato.<\/p>\n

Tambi\u00e9n hay que tomar en cuenta, sigue, que las obras y las im\u00e1genes est\u00e1n abiertas a m\u00faltiples lecturas:<\/p>\n

\u201cEn la interpretaci\u00f3n de una obra est\u00e1n los dos elementos: De un lado una cierta constricci\u00f3n porque no es que sea infinitamente abierta la posibilidad de interpretaci\u00f3n, hay l\u00edmites, pero al mismo tiempo no hay una sola interpretaci\u00f3n posible.\u201d<\/p>\n

Nadie dir\u00eda que ve en el p\u00f3ster de Kitchener a un ni\u00f1o con una gallina, pero esa imagen puede tener varias lecturas, dentro de ciertos marcos.<\/b><\/p>\n

El libro de Ginzburg es tan detallado en el estudio de las im\u00e1genes y obras art\u00edsticas, que por momentos parece el de un especialista en arte, adem\u00e1s de contener el an\u00e1lisis en relaci\u00f3n con \u201clos poderes\u201d.<\/b><\/p>\n

Dice al respecto que la historia no es una fortaleza \u201csino un aeropuerto\u201d del cual se puede ir hacia diferentes direcciones<\/b> y recuerda que hace a\u00f1os hizo el libro Pesquisa sobre Piero (1984), en el cual analiza tres obras del pintor italiano Piero della Francesca, II Battesimo, II ciclo di Arezzo y La flagellaziones di Urbino,<\/b> desde los puntos de vista hist\u00f3rico, sociopol\u00edtico, religioso y de las tradiciones,<\/b> entre otros.<\/p>\n

Obligado es preguntarle si conoce arte mexicano y qu\u00e9 piensa del muralismo que tuvo tambi\u00e9n motivaciones y temas pol\u00edticos o las obras del Taller de la Gr\u00e1fica Popular (TGP) contra el fascismo.<\/p>\n

Admite desconocer la producci\u00f3n del TGP pero expresa su gusto por el muralismo y menciona su visita de la ma\u00f1ana al Polyforum Cultural Siqueiros en donde pudo ver el gran mural La marcha de la humanidad, en el Foro Universal. Recuerda que ese movimiento nacional tiene sus ra\u00edces en el italiano y confiesa su inter\u00e9s particular por Jos\u00e9 Clemente Orozco de quien quiso, luego de una de sus visitas a M\u00e9xico, escribir un ensayo que se qued\u00f3, como otros tantos proyectos, sin concretar.<\/p>\n

De manera muy breve, hacia el final, Ginzburg comenta sobre el tema que present\u00f3 en la c\u00e1tedra \u201cJulio Cort\u00e1zar\u201d, en el Paraninfo \u201cEnrique D\u00edaz de Le\u00f3n\u201d, Viajando en esp\u00edritu desde Friuli hasta Siberia: Una reflexi\u00f3n retrospectiva de su trabajo sobre la brujer\u00eda y los procesos contra las brujas.<\/p>\n

Hace tiempo investig\u00f3 en archivos estatales y eclesi\u00e1sticos de varias regiones de Italia, la existencia de una secta que fue llevada a procesos judiciales, estaba integrada por una especie de \u201ccontrabrujos\u201d que luchaban en sue\u00f1os contra las brujas por la fertilidad de los campos.<\/p>\n

Como resultado de ese trabajo se public\u00f3 en 1966 su primer libro llamado Los Benandanti, que la Universidad de Guadalajara public\u00f3 por primera vez en espa\u00f1ol en 2005. \u00c9sa es una de las razones por las que decidi\u00f3 abordar ese tema en la C\u00e1tedra \u201cJulio Cort\u00e1zar\u201d.<\/p>\n

\u2013\u00bfActualmente sobre qu\u00e9 trabaja?<\/p>\n

\u2013Demasiados temas: Pascal y la casu\u00edstica, Maquiavelo. Dante\u2026 en mayo voy a dar una conferencia sobre \u00e9l en El Colegio de Francia.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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