{"id":11586,"date":"2015-06-14T00:47:55","date_gmt":"2015-06-14T06:47:55","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=11586"},"modified":"2015-06-14T00:47:55","modified_gmt":"2015-06-14T06:47:55","slug":"que-dificil-es-ser-un-dios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=11586","title":{"rendered":"Qu\u00e9 Dif\u00edcil Es Ser un Dios"},"content":{"rendered":"
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Qu\u00e9 Dif\u00edcil Es Ser un Dios<\/p>\n

Carlos Bonfil<\/p>\n

Un Wasteland medieval. Resulta curioso que justo en el momento de la salida comercial de Mad Max: furia en el camino, de George Miller, se estrene en la Cineteca Nacional Qu\u00e9 dif\u00edcil es ser un dios (2013), la monumental pel\u00edcula p\u00f3stuma del ruso Alexsei German (Mi amigo Iv\u00e1n Lapshin, 1985), de alg\u00fan modo su complemento y contrapartida. Alegor\u00eda barroca sobre el autoritarismo pol\u00edtico, en clave de ciencia ficci\u00f3n, situada en un planeta llamado Arkanar y en una \u00e9poca dominada por el oscurantismo, la cinta es un prodigio visual en blanco y negro. Sus tres horas de duraci\u00f3n refieren la aventura misionera del enigm\u00e1tico terr\u00edcola llamado Don Rumata que llega hasta ese planeta de tinieblas, sumido en los miasmas y las excrecencias, para aportar algo de ilustraci\u00f3n y corregir, sin violencia, los impulsos an\u00e1rquicos y los instintos primitivos de una horda de habitantes sin la menor traza de entendimiento civilizatorio.<\/p>\n

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Basada en la novela hom\u00f3nima fant\u00e1stica de los hermanos rusos Arcadi y Boris Strougarski, la cinta de A. German es, en primera instancia, una aproximaci\u00f3n a la barbarie estalinista, pero sus ecos finales adquieren una dimensi\u00f3n vigorosa en esta \u00e9poca de poutinismo fanfarr\u00f3n y desafiante. El delirio aleg\u00f3rico de la cinta remite en el plano visual a los grandes frescos de El Bosco, pero tambi\u00e9n a escenas goyescas sobre los horrores de la guerra, y tiene como referencia complementaria una vena literaria ligada a Rabelais tal como lo interpretara el fil\u00f3sofo ruso Mijail Bajtin en su obra clave La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento: el contexto de Fran\u00e7ois Rabelais (1941), revisi\u00f3n de la parodia carnavalesca que alude a una est\u00e9tica de los excesos anterior a la cultura de las buenas maneras.<\/p>\n

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Para el cineasta German, lejos de progresar desde entonces por el buen camino, nuestra \u00e9poca pareciera regodearse hoy en celebrar un primitivismo nuevo, tanto en la corrupci\u00f3n, siempre impune, de sus hombres pol\u00edticos, como en la incre\u00edble docilidad con que los sometidos toleran y veneran a sus opresores. M\u00e1s que describir a los tiranos cl\u00e1sicos, el cineasta ruso expone conductas excesivas que de parte de l\u00edderes y gobernados conducen a un nuevo tipo de tiran\u00eda pol\u00edtica y social consentida por casi todos. En este distante mundo de barbarie la ilustraci\u00f3n de los hombres sabios venidos del planeta Tierra, a la manera de divinidades nuevas, no tiene en realidad cabida alguna. Es dif\u00edcil ser un dios o un profeta o un liberador en una comunidad ya sin freno ni leyes ni c\u00f3digos de conducta. Esa sociedad que el cineasta muestra con pocos esplendores y demasiadas miserias, apenas est\u00e1 alejada del desencantado mundo de corruptelas pol\u00edticas y conductas sin asideros morales que exhibe otro cineasta de lucidez portentosa, Andrei Zvyagintsev en Leviat\u00e1n (2014).<\/p>\n

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Si en el plano formal es v\u00e1lido emparentar el trabajo de Alexei German a las b\u00fasquedas est\u00e9ticas de directores como su compatriota Andrei Tarkovski o el h\u00fangaro Bela Tarr, con sus largos planos secuencias y su magn\u00edfico manejo de la luz y los encuadres, tambi\u00e9n cabe destacar la incre\u00edble fluidez en los movimientos de una c\u00e1mara que sin tregua explora los rostros y paisajes de ese mundo alucinado que es Arknar. No hay un momento de descanso en esta vasta representaci\u00f3n teatral, donde personajes en primer plano irrumpen interpelando en directo al espectador, de manera brechtiana, resquebrajando las zonas de confort del relato de ficci\u00f3n, haci\u00e9ndole reconocer, de modo muy realista, en esa precariedad ajena muchas de las miserias propias. Qu\u00e9 dif\u00edcil es ser un dios es, en nuestros d\u00edas y con mucha oportunidad, una cinta claramente pol\u00edtica. Detr\u00e1s de sus alegor\u00edas y su barroquismo excesivo, se hace patente el estado actual de sociedades occidentales en crisis donde los habitantes ya no tienen paciencia para las torpezas de sus dirigentes, esas divinidades obsoletas que el mejor cine ruso sabe ahora describir inclementemente.<\/p>\n

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Se exhibe en la sala 10 de la Cineteca Nacional a las 20.30 horas.<\/p>\n

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Twitter: @Carlos_Bonfil1<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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