El tiempo pasado<\/b><\/p>\n
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Yo, en cambio, nada guardo: ni dicha ni rencor.<\/i><\/b><\/p>\n
Una a una me dieron la gloria merecida<\/i><\/b><\/p>\n
y derrotado fui con sus mejores armas.<\/i><\/b><\/p>\n
R. Paredes: \u201cMemoria del solo\u201d<\/i><\/b><\/p>\n
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El tiempo pasado<\/p>\n
Hace ochenta a\u00f1os se fund\u00f3 en M\u00e9xico, en la casa de Leopoldo M\u00e9ndez, la Liga de Escritores y Artistas Revolucionarios (LEAR, de la que s\u00f3lo ocasionalmente el Conaculta ha hecho menci\u00f3n y Alberto H\u00edjar se ha encargado, en alg\u00fan escrito, de recordar), que tuvo entre sus integrantes a Juan de la Cabada, Pablo O\u2019Higgins, Luis Arenal, Xavier Guerrero, Ermilo Abreu G\u00f3mez, Alfredo Zalce, Fernando Gamboa, Santos Balmori, Clara Porcet y Julio Bracho. Los primeros presidentes de la LEAR fueron Juan de la Cabada, Silvestre Revueltas y Jos\u00e9 Mancisidor (m\u00e1s tarde, entre otros, se incorpor\u00f3 Octavio Paz). Mas no es este el momento para abordar una historia apasionante del quehacer art\u00edstico en el M\u00e9xico revolucionario, sino s\u00f3lo tomar a la LEAR como referencia para abordar una tarea que hoy requiere ser seriamente pensada y concretada (teor\u00eda y praxis) por los artistas e intelectuales del pa\u00eds: \u00bfc\u00f3mo incidir actualmente en el problema de la organizaci\u00f3n pol\u00edtica de ellos para que sus justas palabras de reclamo \u2013como las de Cuar\u00f3n, Gonz\u00e1lez I\u00f1\u00e1rritu, Del Toro, Del Paso\u2013 vayan m\u00e1s all\u00e1 de los lugares en donde fueron pronunciadas y rebasen, con mucho, el ambiente de diatriba con que son recibidas en los medios, y se concreten, mejor, en convocatorias para el pensamiento y para la acci\u00f3n?<\/p>\n
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Luego de la fundaci\u00f3n de la LEAR, que muere por avatares de la pol\u00edtica internacional, poco se ha impulsado la organizaci\u00f3n gremial de artistas e intelectuales en el pa\u00eds (a excepci\u00f3n de los artistas del cine y el espect\u00e1culo, cuyo sindicato siempre se cobija en el seno del corporativismo), a pesar de que el motivo que gener\u00f3 su creaci\u00f3n se mantuvo durante un largo tiempo: las luchas sociales \u2013promovidas fundamentalmente por el campesinado pobre y un obrerismo incipiente\u2013 que se tradujeron en la existencia de un movimiento art\u00edstico de ra\u00edces sociales que poco a poco se diluy\u00f3. La LEAR, no hay que olvidarlo, tambi\u00e9n se vincula desde su creaci\u00f3n con las condiciones que a nivel mundial subsist\u00edan y que eran dinamizadas, en mucho, por la existencia de un polo socialista que compet\u00eda arduamente con un capitalismo que nunca dejaba de avanzar y que dio origen a su perversi\u00f3n nazi-fascista. Aunque, por el lado socialista, el estalinismo fue la correspondiente etapa oscura.<\/p>\n
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De hecho, desde entonces (principios de los a\u00f1os treinta del siglo pasado) no se sabe si a causa de un subjetivismo creciente (subjetivismo entendido aqu\u00ed como p\u00e9rdida del sentido social de la creaci\u00f3n art\u00edstica) que se corresponde, en el caso de los pintores, con la consolidaci\u00f3n de galer\u00edas y subastas; los escritores se afilian a los sellos editoriales; la m\u00fasica, el teatro, la danza, las manifestaciones art\u00edsticas en general se concentran en los espacios cerrados y ello provoca que se pierda el inter\u00e9s por la organizaci\u00f3n gremial, a la vez que paralelamente la vida social pierde los contenidos revolucionarios (de reivindicaci\u00f3n social, expresados en particular en el muralismo) que le dieron origen. En el mejor de los casos, los intelectuales se afilian como entes org\u00e1nicos al gobierno o a los partidos pol\u00edticos y pelean, en su faceta de creadores art\u00edsticos, por las becas, puestos o favores que el Estado ofrece, pero poco inter\u00e9s muestran por la organizaci\u00f3n gremial y por retornar de nuevo al arte de contenido social. Por el contrario, se contentan con individualizar cada vez m\u00e1s sus tareas de creaci\u00f3n. Las inquietudes gremialistas que cobij\u00f3 la lear se desvanecen, a la vez que la misma Liga deja de funcionar.<\/p>\n
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En t\u00e9rminos de intelectualismo, de manera paralela al avance de las tendencias de pensamiento vinculado al socialismo, en M\u00e9xico subsisti\u00f3 una tendencia hasta hoy dominante: aquella que, desde el siglo XIX, se identificaba con el liberalismo y que a\u00fan hoy promueve una supuesta neutralidad del pensamiento, el cual pierde su objetividad (su sentido creativo en el caso de los artistas) si se llega a identificar con cualquier tipo de pensamiento social. Los liberales mantienen hasta hoy su hegemon\u00eda y son quienes han sostenido las tesis ideol\u00f3gicas de los reg\u00edmenes de gobierno emanados luego de la Revoluci\u00f3n mexicana.<\/p>\n
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Alejandro Gonz\u00e1lez I\u00f1\u00e1rritu, Guillermo Del Toro y Alfonso Cuar\u00f3n<\/p>\n
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Qu\u00e9 hacer ahora<\/p>\n
\u00bfSer\u00e1 cuesti\u00f3n de etapas de tiempo o s\u00f3lo un retraso en lo que se refiere a la organizaci\u00f3n de artistas e intelectuales en M\u00e9xico?<\/p>\n
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Si se adopta el criterio de etapas de tiempo, en efecto la Revoluci\u00f3n mexicana influy\u00f3 determinantemente (su paralelismo con la Revoluci\u00f3n rusa fue un factor relevante) en el compromiso social que caracteriz\u00f3 a artistas e intelectuales de aquella \u00e9poca y que se expresa, por ejemplo, en el Manifiesto del Sindicato de Obreros T\u00e9cnicos, Pintores y Escultores dirigido a \u201cla raza ind\u00edgena humillada durante siglos; a los soldados convertidos en verdugos por los pretorianos; a los obreros y campesinos azotados por la avaricia de los ricos; a los intelectuales que no est\u00e9n envilecidos por la burgues\u00eda\u201d, que redact\u00f3 Siqueiros y firmaron junto con \u00e9l Diego Rivera, primer vocal; Xavier Guerrero, segundo vocal, y Ferm\u00edn Revueltas, Jos\u00e9 Clemente Orozco, Ram\u00f3n Alva Guadarrama, Germ\u00e1n Cueto y Carlos M\u00e9rida. Fue publicado en el n\u00famero 7 del peri\u00f3dico El Machete (que se transform\u00f3 un a\u00f1o despu\u00e9s en el \u00f3rgano informativo oficial del Partido Comunista Mexicano), en la segunda quincena de junio de 1924. En ese Manifiesto, entre otras cosas, se dice:<\/p>\n
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Hacemos un llamamiento general a los intelectuales revolucionarios de M\u00e9xico para que, olvidando su sentimentalismo y zanganer\u00eda proverbiales por m\u00e1s de un siglo, se unan a nosotros en la lucha social y est\u00e9tico-educativa que realizamos [\u2026] hacemos un llamamiento urgente a todos los campesinos, obreros y soldados revolucionarios de M\u00e9xico para que, comprendiendo la importancia vital de la lucha que se avecina y olvidando diferencias de t\u00e1ctica, formemos un frente \u00fanico para combatir al enemigo com\u00fan.<\/p>\n
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Tambi\u00e9n de ese Manifiesto se desprende una creencia para entonces muy extendida entre intelectuales y artistas: \u201cNo s\u00f3lo todo lo que es trabajo noble, todo lo que es virtud, es don de nuestro pueblo (de nuestros indios muy particularmente), sino la manifestaci\u00f3n m\u00e1s peque\u00f1a de la existencia f\u00edsica y espiritual de nuestra raza como fuerza \u00e9tnica brota de \u00e9l, y lo que es m\u00e1s, su facultad admirable y extraordinariamente particular de hacer belleza: el arte del pueblo de M\u00e9xico es la manifestaci\u00f3n espiritual m\u00e1s grande y m\u00e1s sana del mundo y su tradici\u00f3n ind\u00edgena es la mejor de todas.\u201d Finalmente all\u00ed se afirma: \u201cY es grande precisamente porque siendo popular es colectiva, y es por eso que nuestro objetivo fundamental radica en socializar las manifestaciones art\u00edsticas tendiendo hacia la desaparici\u00f3n absoluta del individualismo por burgu\u00e9s.\u201d Tres ejes sobresalen en ese documento que son clave y son los que llaman directamente a la organizaci\u00f3n gremial. Uno, unirse a la lucha social y est\u00e9tico-educativa; dos, privilegiar el arte del pueblo y particularmente el de tradici\u00f3n ind\u00edgena, y tres, \u201csocializar las manifestaciones art\u00edsticas tendiendo hacia la desaparici\u00f3n absoluta del individualismo por burgu\u00e9s\u201d. En la medida en que esos tres ejes se desvanecen, se desvanece el inter\u00e9s por la organizaci\u00f3n gremial de los artistas e intelectuales del pa\u00eds.<\/p>\n
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La segunda opci\u00f3n \u2013pensando en t\u00e9rminos organizacionales\u2013 surgir\u00eda entonces a la palestra: el tiempo para que los artistas e intelectuales se organicen s\u00f3lo se ha retrasado, pero pareciera que ha llegado otra vez el momento de reactivar esa organizaci\u00f3n. Si tal afirmaci\u00f3n fuese correcta, tomando en consideraci\u00f3n que en la actualidad indistintamente la decadencia del Estado y la voracidad del modo de producci\u00f3n capitalista reclaman que los sectores de la sociedad que m\u00e1s sufren los estragos de esa situaci\u00f3n \u2013recordar las palabras de los cuatro artistas mencionados al inicio de la nota\u2013 sean quienes realicen acciones para frenar de tajo esos deterioros y, en particular, las causas que los originan. Aunque si bien es ah\u00ed \u2013en c\u00f3mo frenar los deterioros mencionados\u2013, en donde a\u00fan el panorama no se vislumbra con claridad, s\u00ed adelanta una necesidad: la de organizar desde abajo y a la izquierda (esto no es una receta, es un proceso basado en la conciencia, en la reflexi\u00f3n y luego la acci\u00f3n), a los sectores de la sociedad que m\u00e1s sufren el deterioro social (es decir, casi setenta por ciento de la poblaci\u00f3n, hoy pauperizada) y a aquellos sectores (los que han logrado ilustrarse) que con m\u00e1s claridad vislumbran la cr\u00edtica situaci\u00f3n social contempor\u00e1nea. En el caso de estos \u00faltimos, el dilema ya no radica en el tiempo (de que ha llegado el tiempo de organizarse, ha llegado) sino en el c\u00f3mo, y de ah\u00ed la necesidad de acudir a la Historia: \u00bfde qu\u00e9 nos sirve la experiencia de las organizaciones que en tiempo pasados promovieron la organizaci\u00f3n de artistas e intelectuales?<\/p>\n
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Un primer esbozo de respuesta tendr\u00eda que ver con la recuperaci\u00f3n, matizada, de los tres ejes que, a ra\u00edz de la Revoluci\u00f3n, impulsaron el Manifiesto aqu\u00ed mencionado (el del Sindicato de Obreros T\u00e9cnicos, Pintores y Escultores de 1924) y que tienen que ver b\u00e1sicamente, uno, con unirse organizadamente a la lucha social; dos, con recuperar el sentido social de la creaci\u00f3n art\u00edstica, y tres, con impulsar la difusi\u00f3n masiva de las actividades art\u00edsticas. Si esos tres principios se pudieran recuperar y llevar a la pr\u00e1ctica, podr\u00edan servir como base para discutir una plataforma que permita avanzar hasta ver c\u00f3mo pueden organizarse artistas e intelectuales (sindicato, frente, uni\u00f3n, liga), con el prop\u00f3sito de estructurar sus esfuerzos de resistencia ante un panorama como el que dibuja Del Toro: \u201cEl pedo del apocalipsis es que no queda nadie y M\u00e9xico est\u00e1 a punto de vivir un apocalipsis social. Lo creo firmemente y el que los medios no lo repliquen abiertamente no quiere decir que no ocurra, y eso es lo tr\u00e1gico.\u201d Lo anterior conllevar\u00eda frenar el deterioro de un pa\u00eds, M\u00e9xico, acerca del cual Del Paso ha dicho esto: \u201c\u2026hoy tambi\u00e9n me duele hasta el alma que nuestra patria chica, nuestra patria suave, parece desmoronarse y volver a ser la patria mitotera, la patria revoltosa y salvaje de los libros de historia\u201d. Pero, \u00bfqu\u00e9 hay m\u00e1s all\u00e1 de los discursos?<\/p>\n
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Si algo se quiere hacer hoy en el terreno que corresponde a artistas e intelectuales en un momento de crisis mundial del capitalismo, lo cierto, y muy particularmente en el caso de M\u00e9xico, es que el siguiente paso en la lucha es organizarse para formar un frente unido que haga suyos los intereses propios del sector. Comenzar a unirse para discutirlo y concretarlo como en su tiempo lo hicieron el Sindicato de Obreros T\u00e9cnicos, Pintores y Escultores y la lear es una lecci\u00f3n que hoy no hay que olvidar. Es cierto, las \u00e9pocas postrevolucionarias eran distintas a las actuales, pero el paralelismo que aqu\u00ed se postula surge de requerimientos similares: darle sentido a una lucha hoy necesaria pero que se lleva a cabo de una manera an\u00e1rquica y amorfa.<\/p>\n
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Si se lograra el objetivo de que artistas e intelectuales se organicen para darle una concreci\u00f3n org\u00e1nica a sus justas inconformidades, mucho se avanzar\u00eda para que esas inconformidades tuvieran un sentido m\u00e1s trascendente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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