{"id":11660,"date":"2015-07-15T19:57:55","date_gmt":"2015-07-16T01:57:55","guid":{"rendered":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=11660"},"modified":"2015-07-15T19:59:22","modified_gmt":"2015-07-16T01:59:22","slug":"los-origenes-de-una-decision-ejemplar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/?p=11660","title":{"rendered":"Los or\u00edgenes de una decisi\u00f3n ejemplar"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/span>\"\"<\/span>\"\"<\/span>\"\"<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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\u00bfTesis profesional o servir al pueblo mixe?<\/b><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es una comunidad para nosotros?<\/b><\/p>\n

Tenemos que decir de entrada que se trata de un concepto que no es ind\u00edgena, pero que es el que m\u00e1s se acerca a lo que queremos decir.<\/b><\/p>\n

Cualquier comunidad ind\u00edgena tiene los siguientes elementos:<\/b><\/p>\n

1) un espacio territorial, demarcado y definido por la posesi\u00f3n;<\/b><\/p>\n

2) una historia com\u00fan, que circula de boca en boca y de una generaci\u00f3n a otra;<\/b><\/p>\n

3) una variante de la lengua del pueblo, a partir de la cual identificamos nuestro idioma com\u00fan;<\/b><\/p>\n

4) una organizaci\u00f3n que define lo pol\u00edtico, cultural, social, civil, econ\u00f3mico y religioso,<\/b><\/p>\n

5) un sistema comunitario de procuraci\u00f3n y administraci\u00f3n de justicia.<\/b><\/p>\n

\u00a0<\/b><\/p>\n

Los or\u00edgenes de una decisi\u00f3n ejemplar<\/b><\/p>\n

Floriberto D\u00edaz G\u00f3mez (1951-1995), originario de Santa Mar\u00eda Tlahuitoltepec Mixe, en las monta\u00f1as de Oaxaca, \u201cen su corta vida se convirti\u00f3 en uno de los dirigentes e ide\u00f3logos m\u00e1s importantes del movimiento indio, tanto en su natal Oaxaca como a nivel americano\u201d (Ojarasca, n\u00famero 45, 1995).<\/i><\/p>\n

Fue precursor de los debates sobre comunalidad, derechos ind\u00edgenas y autonom\u00eda, que cobrar\u00edan fuerza y urgencia en a\u00f1os posteriores. El 2007, la UNAM public\u00f3 Floriberto D\u00edaz escrito, comunalidad, energ\u00eda viva del pensamiento mixe, volumen que re\u00fane sus principales textos. De ah\u00ed proceden las \u201cAutorreflexiones\u201d que publica Ojarasca, presentadas as\u00ed por sus editores Salom\u00f3n Maximino, Hugo Aguilar Ortiz, Sof\u00eda Robles y Jos\u00e9 Guadalupe D\u00edaz G\u00f3mez:<\/p>\n

\u201cFloriberto nos comparte en sus \u2018Autoreflexiones\u2019 la forma en que regresa a su comunidad, y c\u00f3mo adquiere el compromiso de trabajar con su comunidad y con el Pueblo Mixe, y el reto que ten\u00eda para entender su propia realidad y el desaf\u00edo de transformar esa represi\u00f3n y discriminaci\u00f3n que exist\u00eda. Su intenci\u00f3n de hacer su tesis (para graduarse de antrop\u00f3logo) sobre la pol\u00edtica aut\u00f3ctona, y que la describe como \u2018Auto, de la misma, tona: tierra, es decir de la misma tierra.\u00a0 Pol\u00edtica aut\u00f3ctona quer\u00eda decir la pol\u00edtica de los que viven de la tierra y en la tierra, la pol\u00edtica de los propietarios reales de sus tierras\u2019. Tratando de diferenciarla de la pol\u00edtica partidista y que los contenidos versaban sobre tierra, cultura, educaci\u00f3n, salud, religi\u00f3n, considera que a lo largo de 15 a\u00f1os esta tesis se ha ido elaborando desde la pr\u00e1ctica cotidiana en su contacto con autoridades y organizaciones mixes y con otros pueblos ind\u00edgenas del mundo. La importancia de estas autoreflexiones que apenas logr\u00f3 iniciar y que principalmente hac\u00eda con el objetivo de que pudiesen servir a los j\u00f3venes o a las nuevas generaciones, eran autoreflexiones encaminadas a hablar sobre todo el proceso personal, pero vinculado al proceso organizacional y de esta manera sensibilizar para que el proceso continuara\u201d.<\/i><\/p>\n

A veinte a\u00f1os de su muerte, sabemos que lo logr\u00f3.<\/b><\/p>\n

A Floriberto D\u00edaz<\/p>\n

Como el aire que se respira<\/p>\n

y nos da vida<\/p>\n

como la luz del sol<\/p>\n

que ilumina nuestro hogar<\/p>\n

como la luz de la luna<\/p>\n

que hace sombra en las noches claras<\/p>\n

como las estrellas incontables<\/p>\n

que admiramos cada noche<\/p>\n

as\u00ed es tu presencia ahora<\/p>\n

en nuestro coraz\u00f3n<\/p>\n

tu cuerpo se ha ido<\/p>\n

jam\u00e1s volveremos a verte<\/p>\n

pero tu alma en nuestra conciencia<\/p>\n

siempre vivir\u00e1<\/p>\n

porque fuiste nuestra luz<\/p>\n

el maestro que nos ense\u00f1\u00f3 el camino<\/p>\n

de la verdad<\/p>\n

aquel que sin enojos ni desesperaci\u00f3n<\/p>\n

atendi\u00f3 nuestras palabras angustiosas<\/p>\n

para llenarlas de paz y serenidad.<\/p>\n

Aquel que anduvo por el mundo<\/p>\n

dejando caer una semilla<\/p>\n

de conciencia hacia nuestros<\/p>\n

pueblos ind\u00edgenas<\/p>\n

y que ahora poco a poco esa semilla<\/p>\n

ha brotado y ya tiene frutos<\/p>\n

aunque falta por madurarse<\/p>\n

pero sabemos y estamos conscientes<\/p>\n

de que no nos has abandonado<\/p>\n

y seguir\u00e1s con nosotros<\/p>\n

donde quiera que est\u00e9s<\/p>\n

desde el lugar de los sue\u00f1os<\/p>\n

de la tierra de los abuelos<\/p>\n

donde seguramente<\/p>\n

seguir\u00e1s guiando a tu pueblo.<\/p>\n

Comp\u00e1rtenos tus sue\u00f1os<\/p>\n

y danos\u00a0 la luz que tememos haber<\/p>\n

visto<\/p>\n

apagarse en aquella sierra monta\u00f1osa<\/p>\n

tu Tlahuitoltepec.<\/p>\n

Autorreflexiones<\/b><\/p>\n

Floriberto D\u00edaz<\/p>\n

Principal mixe y consejero de Floriberto D\u00edaz. Tlahuitoltepec Mixe, Oaxaca. 1991.<\/p>\n

En 1979, en la Escuela Nacional de Antropolog\u00eda e Historia (ENAH), present\u00e9 un proyecto de tesis bajo el t\u00edtulo de Pol\u00edtica Aut\u00f3ctona (An\u00e1lisis de la Represi\u00f3n a la vida Comunal). Ese mismo a\u00f1o, el 6 de julio para ser exacto, me nombraron presidente del Comit\u00e9 pro-defensa de los recursos naturales de la zona alta, una organizaci\u00f3n de las comunidades mixes a trav\u00e9s de sus Autoridades pero como dirigente no autoridad, como en este caso, aunque avalado totalmente por las autoridades locales. Por el mes de septiembre empezaba yo a realizar las primeras observaciones y entrevistas de campo de acuerdo con los criterios acad\u00e9micos de entonces, cuando dos nobles ancianos y principales consejeros en sus respectivas comunidades (Chichicaxtepec y Tlahuitoltepec) me cuestionaron acerca del trabajo que iniciaba. Despu\u00e9s de explicarles qu\u00e9 estaba haciendo y con qu\u00e9 objeto, simple y sencillamente me dijeron de manera simult\u00e1nea: \u00bfY esos… se\u00f1ores saben m\u00e1s que nosotros sobre ese asunto? \u00a1T\u00fa no tienes que presentar examen alguno ante ellos; el examen lo tienes que hacer diariamente ante la gente de las comunidades, y el examen ha comenzado al nombrarte como su representante! \u00a1Es este examen el m\u00e1s importante y no algo que lleves a otra parte!<\/p>\n

El momento hab\u00eda sido oportuno, viv\u00edamos los meses de mayor \u00e1nimo para iniciar nuestro proceso de organizaci\u00f3n en la zona alta y definitivamente iba a marcar nuevas rutas en nuestra vida como Pueblo Mixe. La llamada \u201cde atenci\u00f3n\u201d la acept\u00e9 para reflexionarla, y llegue a las siguientes conclusiones:<\/p>\n

1. En el fondo, los ancianos quer\u00edan decirme que yo, siendo mixe, no pod\u00eda convertir a las comunidades en objeto de estudio. No quer\u00edan antrop\u00f3logos, ni soci\u00f3logos ni cualquier otra especie de membretados.<\/p>\n

2. Desde mi posici\u00f3n\u00a0 yo no deseaba, tampoco, adoptar el papel de supuesto investigador neutral sino que el trabajo lo quer\u00eda realizar en primera persona, pues yo era parte de la reflexi\u00f3n que pretend\u00eda; no pod\u00eda ni quer\u00eda ocultarme.<\/p>\n

3. \u00bfPara qui\u00e9n iba a escribir finalmente, si la mayor\u00eda de mis paisanos eran analfabetos del castellano, y el mixe no se escrib\u00eda sistem\u00e1ticamente, como sucede todav\u00eda? Mis lectores ser\u00edan, sin duda alguna, los acad\u00e9micos, los de la ciudad, los que andan buscando qu\u00e9 se dice sobre los indios, para ellos arreglarlo y decirlo de otra manera y darse de cient\u00edficos sociales.<\/p>\n

4. En efecto, el trabajo que comenzaba con el cargo de Presidente del Comit\u00e9, me abr\u00eda las puertas de las comunidades para comunicarme con la gente. All\u00ed estaba el verdadero reto de poder entender mi propia realidad y el desaf\u00edo de buscar la manera de contribuir a superar esa \u201crepresi\u00f3n\u201d que yo sab\u00eda que exist\u00eda y que nos asfixiaba a todos.<\/p>\n

5. En realidad mi vida ten\u00eda que estar al lado de los m\u00edos. Entender que no me pertenecen los conocimiento que tengo y la vida que los sostiene lo hab\u00eda entendido desde antes, cuando me sal\u00ed del seminario; la opci\u00f3n por los m\u00edos la hab\u00eda decidido desde antes de entrar a la ENAH, \u00bfpor qu\u00e9 darle tanta vuelta entonces? Para ello no necesitaba letras, sino ganas de trabajar y de buscar salidas en las que todos nos involucr\u00e1ramos. En ese momento ser letrado era ser de la \u00e9lite, as\u00ed lo cre\u00edan los que ten\u00edan escuela y los que no la ten\u00edan, por eso los primeros abusaban de los segundos.<\/p>\n

6. Si quer\u00eda escribir lo tendr\u00eda que hacer sobre mis propias acciones, o en las que yo tomara parte importante. Para eso, estaba en ese tiempo con las manos vac\u00edas, pues apenas regresaba de las tetas de la cultura occidental.<\/p>\n

Han pasado exactamente 15 a\u00f1os de aquel encuentro cuestionador con mis consejeros. A\u00fan no entraba en la crisis de identidad por la que pas\u00e9 algunos a\u00f1os despu\u00e9s, en 1983, !cuatro a\u00f1os m\u00e1s tarde\u00a1 Ser cuestionado por otros no significa mucho problema, pero llegar a enfrentar una crisis interna de identidad, es otra cosa.<\/p>\n

Creo que es tiempo de hacer el recuento de esos a\u00f1os. No tanto para m\u00ed sino para los paisanos que deseen continuar lo que se ha iniciado con esfuerzo y que ha marchado con muchos obst\u00e1culos, de parte de algunos mestizados sobre todo, y tambi\u00e9n con muchas deficiencias humanas de mi parte. Lo que me propongo escribir no es para ser presentado como tesis acad\u00e9mica, no, porque estuve y sigo estando plenamente convencido de que no necesito\u00a0 escribir una tesis para que la gente valide o rechace mis propuestas, es m\u00e1s una cuesti\u00f3n de compromiso directo de coherencia entre las palabras y las acciones lo que requiere la gente. Sobre esto quiero dar cuenta; aunque he escrito una infinidad de cosas, lo he hecho de otra manera y con otra intenci\u00f3n. \u00c9sta ser\u00e1 una reflexi\u00f3n desde lo personal y si coincide con los otros escritos de car\u00e1cter m\u00e1s apolog\u00e9tico de los derechos indios, y de un contenido m\u00e1s social, qu\u00e9 bueno que as\u00ed sea, y si no, de todas maneras puede completar los argumentos.<\/p>\n

A lo largo de los 15 a\u00f1os posteriores, esa tesis se ha ido elaborando. Puedo decir con satisfacci\u00f3n que adem\u00e1s de tener el apoyo de mis hermanos, esas l\u00edneas que elabor\u00e9 me sirvieron para orientar mis pensamientos en el trabajo con mis hermanos.<\/p>\n

Los elementos a analizar dentro de la pol\u00edtica aut\u00f3ctona comprend\u00edan los siguientes aspectos: tierra, cultura, educaci\u00f3n, salud, religi\u00f3n. Ha sido dif\u00edcil entender qu\u00e9 es pol\u00edtica en la pr\u00e1ctica. Hasta 1986 tuve la creencia de que quienes nos encontr\u00e1bamos en la lucha por reivindicar lo nuestro y proponernos hacernos o\u00edr por los gobernantes y funcionarios, no hac\u00edamos pol\u00edtica. Creo que, en primer lugar, yo mismo estaba en un error y contradec\u00eda mi propio planteamiento de \u201cpol\u00edtica aut\u00f3ctona\u201d. Posteriormente, llegar\u00eda a la conclusi\u00f3n de que mi error consist\u00eda en confundir el ejercicio pol\u00edtico colectivo con\u00a0 el individual, y la pol\u00edtica en s\u00ed con la forma de hacer la pol\u00edtica.<\/p>\n

Llegar a entender esto implic\u00f3 el entendimiento de mi identidad, que detallar\u00e9 m\u00e1s adelante.<\/p>\n

La caracter\u00edstica de la sociedad occidental, y todo lo que de ella deriva en lo social, econ\u00f3mico, cultural, jur\u00eddico y pol\u00edtico, es la \u201cindividualidad\u201d. En el marco de los derechos fundamentales de los seres humanos, la sociedad occidental (europea central, del oeste y el este y la norteamericana) la concepci\u00f3n est\u00e1 en singular, en el individuo, en la persona. La concepci\u00f3n de los seres humanos en esta sociedad es var\u00f3n-centrista, diluida en los conceptos de hombre, y es tambi\u00e9n excluyente; los europeos de la Francia revolucionaria y los norteamericano-europeos no pensaron en los varones de las llamadas colonias que a\u00fan ten\u00edan subyugadas, o en los negros del sur de Estados Unidos.<\/p>\n

Esta concepci\u00f3n varoncentrista es sin\u00f3nimo de homocentrista, antropocentrista, eurocentrista, gringocentrista, cristocentrista, machista. Es decir, en este trabajo, cualquiera de los t\u00e9rminos que se encuentren en uso en algunos p\u00e1rrafos, significa todo lo dem\u00e1s.<\/p>\n

La pol\u00edtica de corte occidental ha llegado a desarrollarse para el individuo var\u00f3n, porque se explica que \u00e9l ha sido quien concibi\u00f3 tal objeto de uso. Si bien los griegos entendieron la pol\u00edtica como la s\u00edntesis de los intereses de la mayor\u00eda del pueblo, para los occidentales posgriegos, sobre todo a partir de la Roma cristianizada, la pol\u00edtica se convirti\u00f3 en monista. Es decir, pensar, hablar y trabajar en funci\u00f3n de los intereses de la mayor\u00eda es justamente lo que alguna vez se llam\u00f3 pol\u00edtica. Parece que la sociedad occidental moderna jam\u00e1s la conoci\u00f3, o no la quiso entender ni menos practicar en los casos en que la haya podido entender.<\/p>\n

El entendimiento y pr\u00e1ctica de la pol\u00edtica original griega corresponde precisamente a la comunalidad de nuestras comunidades. Es decir, los pueblos antiguos pueden entenderse mejor. La diferencia en este caso es que los griegos s\u00f3lo guardan la historia del pasado, que es parte de la sociedad occidental moderna, mientras que los pueblos ind\u00edgenas estamos vivos. En ambos existen, sin embargo, diferentes actitudes y comportamientos: los griegos son la referencia del pasado de la sociedad moderna y lo que \u00e9sta quiera ser en el futuro, mientras que a los pueblos ind\u00edgenas se les trata de eliminar, o si no, de imponer lo occidental, desechando lo que puedan aportar positivamente a la humanidad.<\/p>\n

En la l\u00f3gica de la sociedad eurocentrista, los \u201cotros\u201d no existen, no son; en todo caso forman parte de la naturaleza no antropoc\u00e9ntrica. El homocentrismo explica la otra caracter\u00edstica importante de la pol\u00edtica occidental: el ansia de poder, el ejercicio de dominaci\u00f3n de los dem\u00e1s, que antrop\u00f3logos y polit\u00f3logos caracterizan sobre todo como un proceso de acci\u00f3n individual.<\/p>\n

El poder en las comunidades mixes radica real y efectivamente en la asamblea general, delegando s\u00f3lo la autoridad temporal a las personas conocidas como kutunk. En tiempo y forma las cuestiones son diferentes respecto a la sociedad occidental.<\/p>\n

Los occidentales saben perfectamente que el ejercicio de la autoridad se confunde en la mayor\u00eda de los casos con el ejercicio del poder, lo que convierte a los pol\u00edticos en seres invulnerables frente a la sociedad, y en donde el lucro es m\u00e1s importante, no as\u00ed el servicio.<\/p>\n

Sin duda alguna la diferencia consiste en el don de las sociedades ind\u00edgenas y en la compra-venta de la sociedad occidental. El servicio gratuito de las autoridades en las comunidades mixes constituye un don; un don desinteresado. Mientras que en la sociedad occidental se invierte previamente para llegar a ocupar cargos de alto nivel, porque se sabe que a la larga les va a redituar ganancias.<\/p>\n

La pol\u00edtica de la que quiero hablar entonces es de la que corresponde a las comunidades ind\u00edgenas, no de la pol\u00edtica lucrativa. Considero tambi\u00e9n que toda circunstancia de invasi\u00f3n de una sociedad sobre otra, sobre todo de la sociedad europea sobre la ind\u00edgena, conlleva la imposici\u00f3n de sistemas pol\u00edticos sobre los aut\u00f3ctonos.<\/p>\n

Cuando adopt\u00e9 la palabra \u201caut\u00f3ctono\u201d, recurr\u00eda a la b\u00fasqueda de una que pudiera ser m\u00e1s descriptiva de nuestra realidad de pueblos. Es decir, partiendo del hecho de que no somos invasores sino invadidos; no advenedizos en estas tierras sino descendientes de los primeros en ocupar estos territorios. La palabra \u201caut\u00f3ctono\u201d se ajustaba perfectamente a dicha circunstancia. Auto: de la misma, tona: tierra; es decir, de la misma tierra. Pol\u00edtica aut\u00f3ctona querr\u00eda decir la pol\u00edtica de los que viven de la tierra y en la tierra, la pol\u00edtica de los propietarios reales de las tierras.<\/p>\n

La palabra \u201caut\u00f3ctono\u201d me ha ayudado tambi\u00e9n a profundizar mi reflexi\u00f3n en la importancia matriz que tiene la Tierra, como Madre, para explicar nuestros pensamientos respecto a la vida y a la muerte, respecto a nuestras acciones colectivas e individuales.<\/p>\n

Texto recogido en Floriberto D\u00edaz escrito (UNAM, 2007).<\/b><\/p>\n

Se publica con autorizaci\u00f3n de su familia.<\/b><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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