El desaf\u00edo social del Evangelio<\/p>\n
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Graham Greene<\/p>\n
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Este libro esclarecedor [Church and Politics in Latin America \u2013Iglesia y pol\u00edtica en Am\u00e9rica Latina] que trata sobre el desarrollo del catolicismo latinoamericano con la participaci\u00f3n de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n y las comunidades cristianas de base, hizo que al menos un hombre viejo se recargara en su respaldo y recordara c\u00f3mo era la Iglesia cuando se uni\u00f3 a ella con cierta reticencia casi sesenta a\u00f1os atr\u00e1s, y contemplara la inmensidad de los cambios. Era t\u00edpico de aquel tiempo que la Iglesia fuera conocida por la mayor parte de la gente en Inglaterra, por razones probadas, como la Iglesia Cat\u00f3lico Romana. En cierta medida, al unirme a ella, yo me convert\u00eda en extranjero en mi propio pa\u00eds; algo no malo para uno que quer\u00eda ser novelista, porque un extranjero ve sus alrededores con ojos frescos. Pero ser un extranjero conlleva, tambi\u00e9n, la asunci\u00f3n de ciertos supuestos que me interesaban mucho menos. El principal era que como cat\u00f3lico romano yo deb\u00eda, era un supuesto generalizado, pertenecer pol\u00edticamente a la derecha. Pasaron diez a\u00f1os y a\u00fan se supon\u00eda que como cat\u00f3lico romano la vasta mayor\u00eda que no hab\u00eda le\u00eddo mis libros esperara que yo fuera partidario de Franco.<\/p>\n
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Plant\u00f3n de la Organizacion Cristianos Solidarios con el Pueblo Salvadore\u00f1o, frente a la embajada de EU, 23 de febrero de 1990. Foto: Ra\u00fal Ortega\/ La Jornada<\/p>\n
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\u00d3scar Arnulfo Romero en Chiapas Foto: Frida Hartz\/ La Jornada<\/p>\n
Y sin embargo, los cambios hab\u00edan empezado a fines de los a\u00f1os 1930 y en mi primera lectura del excelente ensayo de Sobrino sobre la Iglesia en Am\u00e9rica Central me pregunt\u00e9 si el padre [Gustavo] Guti\u00e9rrez, a quien \u00e9l cita, no estaba situando el cambio un poco tarde cuando escribi\u00f3 \u201cla historia de la Iglesia en Am\u00e9rica Latina se divide en antes y despu\u00e9s de Monse\u00f1or Romero\u201d. Despu\u00e9s de todo, Dom H\u00e9lder C\u00e2mara, antiguo arzobispo de Olinda y Recife, hab\u00eda tomado la peligrosa opci\u00f3n por los pobres en Brasil. (No es mencionado por fray Mart\u00edn en su cap\u00edtulo sobre el conflicto en la Iglesia cat\u00f3lica brasile\u00f1a, tal vez porque se confin\u00f3 al per\u00edodo posterior de 1968 a 1979.) Tambi\u00e9n hubo un indicio en M\u00e9xico, tan temprano como 1937, de lo que pod\u00edan llegar a ser las futuras comunidades cristianas de base. Como resultado de la persecuci\u00f3n religiosa, la Iglesia hab\u00eda tenido una buena limpia de romanismo; incluso limpiada dr\u00e1sticamente como lo hab\u00eda visto yo en Tabasco, donde hab\u00edan desaparecido las iglesias y los sacerdotes, y algo menos en Chiapas, donde no se permit\u00eda a ning\u00fan sacerdote entrar a una iglesia. Las misas secretas que se celebraban en casas privadas pod\u00edan haber sido descritas como de clase media pero los domingos, cuando los ind\u00edgenas bajaban de las monta\u00f1as y trataban de celebrar misa, tanto como la recordaban, sin un sacerdote, de seguro estaban empezando las comunidades de base.<\/p>\n
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Pero leyendo m\u00e1s adelante me di cuenta de que hab\u00eda malentendido al padre Guti\u00e9rrez, el martirio del arzobispo Romero (el primer arzobispo asesinado en el altar desde Beckett), seguido de una muy cuidadosamente moderada condena por el papa Juan Pablo II, fue ciertamente, como \u00e9l lo describe, el punto decisivo entre los comienzos espor\u00e1dicos de la Iglesia latinoamericana como hoy la vemos, fortalecido por el gran descaro del apoyo a los escuadrones de la muerte en El Salvador y Guatemala y a los contras en Nicaragua por parte del gobierno de Estados Unidos, que ha causado shock en muchos miembros de la jerarqu\u00eda estadunidense. La Casa Blanca se ha asegurado de que nada ser\u00e1 como antes.<\/p>\n
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La Iglesia de los pobres y las comunidades de base muestran su fuerza no s\u00f3lo contra el gobierno de Estados Unidos y los escuadrones de la muerte y los contras, sino frente a las muy romanistas visiones del cardenal Ratzinger, el gran oponente de la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, y tal vez con las comprensibles sospechas del Papa Juan Pablo II.<\/p>\n
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Y escribo \u201ccomprensibles\u201d porque no puedo evitar el sentimiento de que la experiencia polaca del Papa en los a\u00f1os 1950 puede haberlo llevado a la desafortunada actitud que manifest\u00f3 en su reciente visita a Nicaragua. Parece haber visto un falso paralelo entre un gobierno que inclu\u00eda a tres curas cat\u00f3licos en las posiciones clave de Educaci\u00f3n y Salud, Relaciones Exteriores y Cultura con el movimiento Pax, que era el intento deliberado de un gobierno extranjero para dividir a la Iglesia. Yo visit\u00e9 Polonia en 1955 durante un mes, despu\u00e9s que el movimiento Pax se hab\u00eda establecido, y disfrut\u00e9, si es \u00e9sa la palabra correcta, dos sesiones bastante alcoh\u00f3licas con Boleslaw Piaseki, el l\u00edder fascista que hab\u00eda luchado valientemente contra los alemanes y los rusos, y para asombro de los polacos, hab\u00eda regresado vivo de su encarcelamiento en Mosc\u00fa, con el permiso de iniciar una firma editorial cat\u00f3lica y el derecho \u00fanico de manufacturar rosarios, crucifijos, etc\u00e9tera, la parafernalia de la Fe. El arzobispo se encontraba bajo arresto domiciliario y algunos curas se hab\u00edan unido al movimiento Pax, pero sus iglesias se encontraban casi vac\u00edas en domingo, cuando todas las otras iglesias parec\u00edan repletas hasta desbordarse. El movimiento Pax, nacido en el extranjero, se desvaneci\u00f3, pero el movimiento que dio luz a la Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n, las comunidades cristianas de base, la opci\u00f3n por los pobres, tuvo luz nativa y no tiene nada en com\u00fan con Pax.<\/p>\n
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Atacada por el gobierno de Estados Unidos y perseguida en El Salvador, Chile, Paraguay y Guatemala, la Iglesia cat\u00f3lica en el continente americano, como este libro demuestra, ha cobrado una nueva y vigorosa vida, que con el tiempo podr\u00e1, uno espera, convertir incluso a la Curia y persuadir a sus miembros de volver otra vez a las ense\u00f1anzas de Juan XXIII, en vez de seguir el sendero del cardenal Ratzinger y la CELAM, tan bien analizado aqu\u00ed en un cap\u00edtulo por Fran\u00e7ois Houtart.<\/p>\n
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Traducciones de Rub\u00e9n Moheno<\/p>\n
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