Alfredo L\u00f3pez Austin, maestro en jefe<\/p>\n
Hermann Bellinghausen<\/p>\n
Nadie como \u00e9l para descifrar los mitos de los antiguos mexicanos, su pensamiento y su probable realidad cotidiana. Paciente y generoso, reparte su lucidez con erudici\u00f3n y escritura privilegiada. Lector aventajado de Bernardino de Sahag\u00fan y sus informantes, de Francisco Hern\u00e1ndez y los cronistas de la Conquista, habitante espiritual de los c\u00f3dices prehisp\u00e1nicos, siempre ha estado de lado de los pueblos vivos. Lee y escribe ese pasado ind\u00edgena que permanece tenaz como nada en M\u00e9xico, el aut\u00e9ntico profundo que conceptualiz\u00f3 Guillermo Bonfil. La aventura intelectual de L\u00f3pez Austin se cuenta entre las m\u00e1s emocionantes del M\u00e9xico contempor\u00e1neo, siendo su obra cardinal Cuerpo humano e ideolog\u00eda. Las concepciones de los antiguos nahuas (UNAM, 1980). Perseguidor del Mito y sus consecuencias, a partir de que explic\u00f3 la cosmovisi\u00f3n del concepto f\u00edsico que ten\u00edan los nahuas de s\u00ed mismos, afianz\u00f3 el pulso que gobierna su amplia producci\u00f3n intachable. Esa que arranca en 1961 y lo hace pr\u00f3fugo de la abogac\u00eda: La constituci\u00f3n real de M\u00e9xico Tenochtitlan. Habr\u00eda de ubicarse en una academia espec\u00edfica, la historia, pero tendi\u00f3 vasos comunicantes con la antropolog\u00eda, la sociolog\u00eda y la arqueolog\u00eda.<\/p>\n
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Ante un maestro que nunca nos abandona, sus lectores tenemos derecho a ponernos personales. Yo andaba en mis trece cuando ped\u00ed como regalo de Navidad un libro llamado La literatura de los guaran\u00edes, con mitos y relatos en versi\u00f3n de Le\u00f3n Codogan, edici\u00f3n y revelador pr\u00f3logo de Alfredo L\u00f3pez Austin. Corr\u00eda 1966. Hace 50 a\u00f1os que me acompa\u00f1a la impresi\u00f3n causada por dicho libro, publicado un a\u00f1o antes por Joaqu\u00edn Mortiz en su colecci\u00f3n El Legado de la Am\u00e9rica Ind\u00edgena que, dirigida por el precursor de L\u00f3pez Austin, Miguel Le\u00f3n-Portilla, divulgaba esa suerte de lecturas. S\u00f3lo le ganan en mi antig\u00fcedad de lector Verne, Stevenson, Salgari, Twain & Co. Entonces entend\u00ed lo que significa el jaguar y su afici\u00f3n por la carne humana una vez que la ha probado. Confirmando la vigencia de los mitos, L\u00f3pez Austin publica en 2015 Los mitos y sus tiempos con el peruano Luis Millones.<\/p>\n
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Por azares consecutivos se atravesar\u00edan en mi camino Cuerpo humano e ideolog\u00eda y Una vieja historia de la mierda, del mismo autor que edit\u00f3 Textos de medicina n\u00e1huatl en 1973; cuando aquel a\u00f1o entr\u00e9 a la Facultad de Medicina lo llevaba en el morral. No deja de resultar sugerente que el delicioso (es la palabra) librillo sobre la mierda, ilustrado por Francisco Toledo en su gustada vena escatol\u00f3gica (1988) sea producto digestivo de Cuerpo humano e ideolog\u00eda. De las sobras del cuerpo a la mierda como obra de arte.<\/p>\n
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Para entonces Alfredo ya est\u00e1 instalado en la persecuci\u00f3n de los mitos. Del mito de todos los mitos, a partir del inevitable tlacuache, marsupial padre y se\u00f1or de la fantas\u00eda mexicana. Y poco despu\u00e9s El conejo en la cara de la luna (1994), colecci\u00f3n de ensayos brillantes, modernos, accesibles, muy bien escritos, que aparecieron originalmente en una publicaci\u00f3n de Jap\u00f3n (en japon\u00e9s) y en Ojarasca desde cuando se llamaba M\u00e9xico Ind\u00edgena, dentro de la columna que mantuvo de 1990 a 1992 con el nombre de Mitolog\u00edas. Sigue siendo una lectura que nadie con esqueleto merece perderse; hoy es muy accesible pues se acaba de incluir en la colecci\u00f3n Bolsillo Era (2016).<\/p>\n
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Con el rigor de su cacer\u00eda del relato, L\u00f3pez Austin estimula la imaginaci\u00f3n de los escritores ind\u00edgenas desde el fin de siglo. Parecido efecto han tenido su maestro Le\u00f3n-Portilla y su disc\u00edpula Elisa Ram\u00edrez Casta\u00f1eda. No se qued\u00f3 en la ruta iniciada por Frazer en La rama dorada. Ante todo, sistematiza sin reposo un emp\u00e1tico desciframiento de la mentalidad (alma) mexicana-mesoamericana tal como la encontraron los conquistadores al momento de destrozarla. \u00bfQu\u00e9 tan lejos hab\u00eda llegado aquella civilizaci\u00f3n? El da\u00f1o invasor afect\u00f3 las fuentes hist\u00f3ricas y la cadena de transmisi\u00f3n de los conocimientos.<\/p>\n
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Historia es la pasi\u00f3n de L\u00f3pez Austin. V\u00e9anse Tamoanchan y Tlalocan (1994) y su indispensable El pasado ind\u00edgena (1996) escrito al alim\u00f3n con su hijo Leonardo L\u00f3pez Luj\u00e1n, arque\u00f3logo estrella de la nueva generaci\u00f3n (pero as\u00ed qui\u00e9n no: imagine el lector tener como padres a Alfredo L\u00f3pez Austin y Martha Luj\u00e1n, colaboradora del arque\u00f3logo mayista Alberto Ruz; un trabuco familiar dedicado a entender y documentar qu\u00e9 chingados pasaba aqu\u00ed antes de la anexi\u00f3n colonial a Europa).<\/p>\n
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L\u00f3pez Austin es una de las m\u00e1s dichosas creaturas que ha dado la Universidad Nacional; batea en la liga de los Vasconcelos, Barros Sierra, Caso, Bonifaz Nu\u00f1o, Gonz\u00e1lez Casanova, Villoro. La legitimidad de su opus se cimienta en su compromiso con los ind\u00edgenas de carne y hueso. Consejero de los zapatistas y de los pueblos originarios que participaron en los Di\u00e1logos de San Andr\u00e9s (1995-1996), en 1999 fue capaz de comprender la huelga del fin del mundo en la UNAM, la primera que no ven\u00eda de las clases medias. Pocos maestros supieron respetar aquella desesperaci\u00f3n juvenil.<\/p>\n
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