La encrucijada humanista de Tzvetan Todorov<\/p>\n
Por Gustavo Ogarrio<\/p>\n
El forastero que busca otra matriz humanista de la Ilustraci\u00f3n<\/p>\n
La Jornada Semanal<\/p>\n
\n
\u00bfQu\u00e9 es la Ilustraci\u00f3n para sociedades lejanas a Francia? \u00bfQu\u00e9 es la libertad iluminista cuando es invocada fuera del contexto de la Revoluci\u00f3n Francesa y es obligada a cambiar de naturaleza enunciativa, de comportamiento pol\u00edtico? Al menos desde la rebeli\u00f3n esclavista contra los opresores franceses que dio lugar a la independencia de Hait\u00ed en 1804, el legado humanista de la Ilustraci\u00f3n y su recepci\u00f3n en tierras lejanas es contradictorio, parad\u00f3jico y, hasta cierto punto, obliga a que los mismos principios de la Ilustraci\u00f3n francesa experimenten una metamorfosis que tiene como tel\u00f3n de fondo el gran espect\u00e1culo de la invenci\u00f3n de Europa por las filosof\u00edas y narrativas de los \u201cconquistados\u201d.<\/p>\n
\n
El historiador Jos\u00e9 Luis Romero se refiere as\u00ed a esta asimilaci\u00f3n del principio iluminista de la igualdad que se vuelve contra su matriz pol\u00edtica en Hait\u00ed:<\/p>\n
\n
\n
\n
An\u00e1logo fervor por las ideas francesas se hab\u00eda manifestado en otras partes de Am\u00e9rica. Naturalmente llegaron a Hait\u00ed, y encontraron favorable acogida entre los esclavos. La rebeli\u00f3n contra los ricos plantadores franceses empez\u00f3 en 1791, fue apoyada por la metr\u00f3poli revolucionaria y dio origen a un nuevo orden institucional que organiz\u00f3 el jefe de los insurrectos, Toussaint Louverture, a trav\u00e9s de la Constituci\u00f3n de 1801; poco despu\u00e9s, su sucesor, Dessalines, completa ya la ruptura con Francia. Era el primer gran triunfo en Latinoam\u00e9rica del principio de la igualdad, aplicado, precisamente, a una sociedad fundada ostensiblemente en la desigualdad.<\/p>\n
\n
\n
\n
\u00bfQu\u00e9 es la Ilustraci\u00f3n para un haitiano, o para un b\u00falgaro, por ejemplo? Desde su peculiar situaci\u00f3n enunciativa, en su interrogaci\u00f3n de \u201cextranjero\u201d, nacido en Sof\u00eda, Bulgaria, y articulada a su elecci\u00f3n de Francia como su otra patria, y desde una exc\u00e9ntrica apropiaci\u00f3n del \u201cesp\u00edritu de la Ilustraci\u00f3n\u201d, Tzvetan Todorov (1939-2017) pregunta: \u201c\u00bfQu\u00e9 imagen guardan los franceses de los b\u00falgaros?\u201d Todorov hace girar el legado humanista de la Ilustraci\u00f3n hacia cierta periferia de Europa para fijar un punto de partida: esta imagen que produce la cultura francesa de los otros, de los b\u00falgaros, es \u201cbastante vaga\u201d.<\/p>\n
\n
Todorov hace alusi\u00f3n a Mija\u00edl Bajt\u00edn para encontrar el fundamento de su propia aventura iluminista, para deslizarse de la etnolog\u00eda, como representaci\u00f3n cultural pero tambi\u00e9n con un sesgo colonial de culturas no occidentales, a la representaci\u00f3n problem\u00e1tica y contradictoria de los otros que generan ciertas narrativas, en su condici\u00f3n de voces que han vuelto m\u00e1s compleja la imagen y el registro cultural de sociedades ajenas a la mirada humanista \u201coccidental\u201d. Afirma Todorov:<\/p>\n
\n
\n
\n
En la \u00e9poca moderna, que tambi\u00e9n es una \u00e9poca de conciencia creciente de la existencia de los otros, ha aparecido una disciplina completa que parte de la premisa de que la mirada exterior es una mirada m\u00e1s l\u00facida y m\u00e1s penetrante que la del aut\u00f3ctono: la etnolog\u00eda\u2026 Pero, desde hace tiempo, varias voces han hablado en favor de la fecundidad, o incluso de la necesidad de este enfoque, sea cual sea la cultura estudiada. Entre ellas, uno de los primeros puestos pertenece indiscutiblemente a Mikha\u00efl Bakhtine, el gran pensador ruso. Bakhtine ha forjado un neologismo, vnenakhodimost\u00b4, que podr\u00edamos traducir por \u201cexotop\u00eda\u201d, que designa esta no pertenencia a una cultura dada. La exotop\u00eda, seg\u00fan \u00e9l, no s\u00f3lo no es un obst\u00e1culo para el conocimiento profundo de esta cultura, sino que es su condici\u00f3n. \u201cLa cuesti\u00f3n importante de la comprensi\u00f3n es la exotop\u00eda de aquel que comprende \u2013en el tiempo, en el espacio, en la cultura\u2013 con relaci\u00f3n a lo que quiere comprender creativamente\u201d, escribe Bakhtine, y a\u00f1ade: \u201cEn el campo de la cultura, la exotop\u00eda es la palanca de comprensi\u00f3n m\u00e1s poderosa. S\u00f3lo ante los ojos de una cultura otra la cultura extranjera se revela de manera m\u00e1s completa y profunda.\u201d<\/p>\n
\n
\n
\n
\u00bfQu\u00e9 \u201cespejo extranjero\u201d fue para el b\u00falgaro Tzvetan Todorov los escritos de los \u201cconquistadores\u201d de Am\u00e9-rica? \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n existe entre este inter\u00e9s por esos otros, tan radicalmente ajenos en su historicidad como exteriores a Europa, como lo eran los seres humanos que habitaban el \u201cNuevo Mundo\u201d antes de la llegada de los espa\u00f1oles, y la mirada de un b\u00falgaro que busca en otra definici\u00f3n del iluminismo los rastros de su propia \u201cexterioridad\u201d?<\/p>\n
\n
\n
\n
Los narradores de la conquista desde la encrucijada humanista<\/p>\n
\n
En su libro El esp\u00edritu de la Ilustraci\u00f3n, Todorov identifica con precisi\u00f3n el lado oscuro del iluminismo, una vocaci\u00f3n colonial y la tentaci\u00f3n de transformarse en una pol\u00edtica hegem\u00f3nica a trav\u00e9s de cierto \u201cuniversalismo ideol\u00f3gico\u201d: \u201cUno de los reproches que suelen hacerse a la Ilustraci\u00f3n es que proporcion\u00f3 los fundamentos ideol\u00f3gicos del colonialismo europeo del siglo xix y de la primera mitad del xx. El razonamiento es el siguiente: la Ilustraci\u00f3n afirma la unidad del g\u00e9nero humano, es decir, la universalidad de los valores. Los Estados europeos, convencidos de ser portadores de valores superiores, se creyeron autorizados a llevar su civilizaci\u00f3n a los menos favorecidos. Para asegurarse del \u00e9xito de su empresa tuvieron que ocupar los territorios en los que viv\u00edan estas poblaciones.\u201d<\/p>\n
\n
Sin embargo, Todorov inventa otra Ilustraci\u00f3n, una revoluci\u00f3n de la raz\u00f3n mucho m\u00e1s heterog\u00e9nea y que no siempre es obligada a coincidir con el colonialismo europeo moderno; se\u00f1ala que esta relaci\u00f3n entre Ilustraci\u00f3n y colonialismo fue m\u00e1s bien una estrategia para encubrir y legitimar las intervenciones europeas en Asia y \u00c1frica con los ropajes de un uso de la raz\u00f3n que gozaba de gran prestigio, como lo eran los principios de la Ilustraci\u00f3n, pero que una vez en acci\u00f3n renunciaban al legado humanista de la Ilustraci\u00f3n para imponer con suma crueldad el poder devastador del colonialismo moderno, una tendencia de larga duraci\u00f3n y que, m\u00e1s que tener como matriz al iluminismo, recurr\u00eda a una vieja y potente voluntad colonizadora de destrucci\u00f3n y autodestrucci\u00f3n. Sentencia Todorov: \u201cLa pol\u00edtica de colonizaci\u00f3n se oculta tras los ideales de la Ilustraci\u00f3n.\u201d M\u00e1s bien, los movimientos contra el colonialismo, e incluso contra los totalitarismos del siglo xx, se inspiraron con mayor fuerza en los principios del iluminismo.<\/p>\n
\n
\u00bfPor qu\u00e9 la \u201cconquista de Am\u00e9rica\u201d es para Todorov tan importante en los problemas de representaci\u00f3n pol\u00edtica y narrativa del \u201cotro\u201d o de las \u201cotras y \u201cotros? En su libro La conquista de Am\u00e9rica. El problema del otro, Todorov comienza su hermen\u00e9utica de la invasi\u00f3n espa\u00f1ola en tierras americanas con una dedicatoria: a una mujer maya devorada por los perros por \u00f3rdenes del capit\u00e1n Alonso L\u00f3pez de \u00c1vila, hecho consignado por Diego de Landa en su Relaci\u00f3n de las cosas de Yucat\u00e1n. El \u201cdescubrimiento\u201d de Am\u00e9rica es el hecho m\u00e1s importante de la \u00e9poca moderna porque funda esta violencia de destrucci\u00f3n y autodestrucci\u00f3n del colonialismo moderno. Todorov afirma que todas y todos somos \u201chijos\u201d de este hecho, de esta violencia deshumanizada que se expresa en la mujer maya devorada por los perros: \u201cel siglo xvi habr\u00e1 visto perpetrarse el mayor genocidio de la historia humana\u201d.<\/p>\n
\n
Quiz\u00e1s una de las mayores aportaciones de Todorov al estudio de las narrativas de la violencia en perspectiva hist\u00f3rica es haber reconocido en toda su complejidad a la \u201cconquista\u201d como un relato, el estudio en su dimensi\u00f3n narrativa de las figuras de Crist\u00f3bal Col\u00f3n y Hern\u00e1n Cort\u00e9s, entre otros colonizadores-conquistadores-narradores. Relatores inesperados y definidos inicialmente por el pragmatismo de la empresa de conquista, Col\u00f3n y Cort\u00e9s paulatinamente van encontrando una forma particular de relatar, una perspectiva que rebasa por mucho los fines meramente de sometimiento del \u201cotro\u201d. Estilo, composici\u00f3n, la ambici\u00f3n por el oro (que en Col\u00f3n se transforma paulatinamente en la ambici\u00f3n por \u201cdescubrir\u201d), as\u00ed como la pulsi\u00f3n de Cort\u00e9s por \u201ccomprender\u201d para colonizar, ser\u00e1n los elementos b\u00e1sicos de sus enunciados complejos. Uno, Col\u00f3n, se transforma en al narrador del \u201cdescubrir\u201d; el otro, Cort\u00e9s, en el narrador de la institucionalizaci\u00f3n de la conquista. Los dos son sujetos narrativos que exigen de sus \u201clectores\u201d colocarse en la encrucijada de renunciar a la transparencia de lo que dicen sus textos para reubicarlos en la complejidad del \u201clugar\u201d cultural e ideol\u00f3gico desde el cual narran: \u201cEl \u00fanico remedio es no leer estos textos como enunciados transparentes, sino tratar de tener en cuenta al mismo tiempo el acto y la circunstancia de la enunciaci\u00f3n.\u201d Crist\u00f3bal Col\u00f3n y Hern\u00e1n Cort\u00e9s son los primeros narradores-conquistadores de la articulaci\u00f3n problem\u00e1tica y traum\u00e1tica entre \u201cOccidente\u201d y tierras americanas. Narran desde el \u201cequ\u00edvoco\u201d y la ambig\u00fcedad que produce en ellos la figura de las otras y otros, pero tambi\u00e9n desde la pulsi\u00f3n colonial que todo lo arrasa.<\/p>\n
\n
El forastero Todorov, el b\u00falgaro que se apropia exc\u00e9ntricamente del esp\u00edritu del iluminismo, encuentra en estos relatos de conquista una \u201ctipolog\u00eda de las relaciones con el otro\u201d. La relaci\u00f3n con la otra y el otro tiene tres dimensiones:<\/p>\n
\n
\n
\n
Hay que distinguir por lo menos tres ejes en los que se puede situar la problem\u00e1tica de la alteridad. Primero hay un juicio de valor (un plano axiol\u00f3gico): el otro es bueno o malo, lo quiero o no lo quiero, o bien, como se prefiere decir en esa \u00e9poca, es mi igual o es inferior a m\u00ed (ya que por lo general, y eso es obvio, yo soy bueno, y me estimo). En segundo lugar, est\u00e1 la acci\u00f3n de acercamiento o de alejamiento en relaci\u00f3n con el otro (un plano praxeol\u00f3gico): adopto los valores del otro, me identifico con \u00e9l; o asimilo al otro a m\u00ed, le impongo mi propia imagen; entre la sumisi\u00f3n al otro y la sumisi\u00f3n del otro hay un tercer punto, que es la neutralidad o indiferencia. En tercer lugar, conozco o ignoro la identidad del otro (este plano ser\u00eda un plano epist\u00e9mico).<\/p>\n
\n
\n
\n
\u00bfQu\u00e9 hay en las narraciones de la conquista para Todorov que implica tambi\u00e9n esa encrucijada humanista de comprender el legado de la Ilustraci\u00f3n como un gesto exc\u00e9ntrico, heterog\u00e9neo, que va m\u00e1s all\u00e1 de Francia, de Europa, y que muchas veces inventa con sus propias narraciones y representaciones su particular uso de la raz\u00f3n? La narraci\u00f3n de un int\u00e9rprete b\u00falgaro en Francia, pero que tambi\u00e9n mira en perspectiva no euroc\u00e9ntrica el legado iluminista, llega a la siguiente conclusi\u00f3n: \u201cLa \u00e9poca de la Ilustraci\u00f3n se caracteriza por el descubrimiento de los dem\u00e1s en su extra\u00f1eza, tanto si han vivido en otro momento como si lo han hecho en otro lugar. Dejamos entonces de ver en ellos la encarnaci\u00f3n de nuestro ideal o un lejano anuncio de nuestra perfecci\u00f3n presente, como se hac\u00eda en \u00e9pocas anteriores. Pero este reconocimiento de la pluralidad en el seno de la especie s\u00f3lo es f\u00e9rtil si escapa del relativismo radical y no nos obliga a renunciar a nuestra humanidad com\u00fan.\u201d<\/p>\n
\n
Para que esto suceda, la Ilustraci\u00f3n debe dejar de comprenderse como una doctrina, es m\u00e1s bien una \u201cactitud com\u00fan\u201d que busca incansablemente sus nuevos fundamentos en los relatos que se enuncian desde los traum\u00e1ticos encuentros con los otros; el presagio de la otra y del otro es tambi\u00e9n el presagio de un nosotros capaz de estigmatizar, someter, ignorar o destruir. \u201cEl otro tambi\u00e9n soy yo\u201d, se puede decir para concentrar toda la fuerza problem\u00e1tica de la encrucijada humanista que plantea Todorov. \u00bfCu\u00e1l es la posible po\u00e9tica del relato y de la memoria que Todorov elige para su exc\u00e9ntrica apropiaci\u00f3n de la Ilustraci\u00f3n?: \u201cHe elegido contar una historia. M\u00e1s cercana al mito que a la argumentaci\u00f3n, se distingue de \u00e9l en dos planos: primero que es una historia verdadera (cosa que el mito pod\u00eda pero no deb\u00eda ser), y luego porque mi inter\u00e9s principal es m\u00e1s el de un moralista que el de un historiador; el presente me importa m\u00e1s que el pasado.\u201d \u2022<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La encrucijada humanista de Tzvetan Todorov Por Gustavo Ogarrio El forastero que busca otra matriz humanista de la Ilustraci\u00f3n La Jornada Semanal \u00bfQu\u00e9 es la Ilustraci\u00f3n para sociedades lejanas a Francia? \u00bfQu\u00e9 es la libertad iluminista cuando es invocada fuera del contexto de la Revoluci\u00f3n Francesa y es obligada a cambiar de naturaleza enunciativa, de […]<\/p>\n","protected":false},"author":249,"featured_media":12197,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-12196","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-sin-categoria"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/12196","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/249"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=12196"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/12196\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":12198,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/12196\/revisions\/12198"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/12197"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=12196"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=12196"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=12196"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}