Harina, sangre y serpientes: 500 a\u00f1os de mayas y castellanos<\/p>\n
A cinco siglos del primer contacto entre los pueblos de Yucat\u00e1n y la pen\u00ednsula ib\u00e9rica, el Museo de Antropolog\u00eda de la Ciudad de M\u00e9xico acoge la gran exposici\u00f3n del mundo maya<\/p>\n
PABLO FERRI<\/p>\n
M\u00e9xico<\/p>\n
Harina, sangre y serpientes. La tabla peri\u00f3dica de la religiones, metales de transici\u00f3n. El libro sagrado de los mayas quich\u00e9, el Popol Vuh, narra la creaci\u00f3n del mundo, sus etapas. Presenta a los dioses creadores, entre ellos Kukulk\u00e1n, la serpiente emplumada. Primero, lee el texto, los dioses armaron hombres de barro. Pero fue un fracaso, se deshac\u00edan con la lluvia. Luego probaron con hombres de madera y tampoco funcion\u00f3: no les rend\u00edan pleites\u00eda. Por \u00faltimo lo intentaron con una mezcla de ma\u00edz y sangre, su propia sangre. Fue entonces cuando lo consiguieron.<\/p>\n
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Se entiende que los dioses mayas usaron toneladas de ma\u00edz en harina y millones de litros de sangre; que fue as\u00ed como nacieron los primeros hombres capaces de rezar y medir el tiempo. Se multiplicaron y poco a poco se expandieron y poblaron el sur de M\u00e9xico, Guatemala y el oeste de Honduras. Cuando llegaron los espa\u00f1oles, a principios del siglo XVI, las diferentes etnias mayas integraban una compleja red de ciudades estado.<\/p>\n
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El primer encuentro sucedi\u00f3 hace justo 500 a\u00f1os y fue probablemente muy extra\u00f1o. M\u00e1s all\u00e1 de las barbas y los caballos, y la tez blanca de los europeos, los mayas planteaban una visi\u00f3n del mundo totalmente opuesta. Si los espa\u00f1oles, tan cat\u00f3licos, com\u00edan y beb\u00edan del cuerpo de Cristo como ofrenda y recuerdo de su sacrificio, los mayas, por el contrario, alimentaban con su sangre y su carne a los dioses. Si la serpiente yucateca, Kukulk\u00e1n, era parte del origen del mundo, la cat\u00f3lica era -y es- el eterno intento de su destrucci\u00f3n. Al menos de su destrucci\u00f3n moral.<\/p>\n
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Se ignora si el explorador cordob\u00e9s Francisco Hern\u00e1ndez pens\u00f3 en algo de esto cuando lleg\u00f3 a las costas de Yucat\u00e1n en 1517. Se ignora porque no dej\u00f3 testimonio escrito de su viaje y muri\u00f3 poco despu\u00e9s, malherido y frustrado, en Cuba.<\/p>\n
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En todo caso y para conmemorar ese primer encuentro, el Gobierno de M\u00e9xico ha tra\u00eddo de vuelta a la capital una extraordinaria exposici\u00f3n de escultura maya. Se trata de una colecci\u00f3n de m\u00e1s de 300 piezas, titulada Mayas, el lenguaje de la belleza. Miradas cruzadas.<\/p>\n
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La exposici\u00f3n vuelve a M\u00e9xico cuatro a\u00f1os despu\u00e9s de su concepci\u00f3n, crecida y bien vestida, con m\u00e1s del doble de figuras que en 2013. En estos a\u00f1os ha pasado por China, Italia y Alemania. Ahora vuelve a M\u00e9xico con nuevo apellido, miradas cruzadas, que alude precisamente al quinto centenario del primer encuentro. Las miradas cruzadas de los mayas, por un lado, y de los castellanos, por otro.<\/p>\n
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\u201cNo dividimos la exposici\u00f3n por estilos, geograf\u00edas o actividades econ\u00f3micas\u201d, explica Karina Romero, curadora de la muestra. \u201cLa propuesta fue ir hacia algo m\u00e1s est\u00e9tico, conceptos que permanezcan a trav\u00e9s de la geograf\u00eda y el tiempo\u201d.<\/p>\n
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Esto significa que el orden resulta ciertamente sorprendente. A diferencia de la sala maya del Museo de Antropolog\u00eda, casa de la exposici\u00f3n, aqu\u00ed las piezas responden a un concepto m\u00e1s personal. Hay cuatro salas. La primera muestra esculturas de cuerpos pintados, tatuados; m\u00e1scaras de ojos estr\u00e1bicos, atributo de alcurnia; bocas abiertas con dientes limados. Pero antes, al principio, un gran falo de piedra. \u201cA mucha gente le llama la atenci\u00f3n esta pieza, el falo\u201d, dice Romero. \u201cPero es una manera de cambiar el concepto, de c\u00f3mo nos vamos a aproximar a la pl\u00e1stica maya. Es un s\u00edmbolo de fertilidad, atributo del gobernante. Pero no es s\u00f3lo la capacidad de tener hijos, tambi\u00e9n refiere a la fertilidad de la tierra\u201d.<\/p>\n
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La segunda sala aborda el vestido, las novedades de la moda maya de casi mil a\u00f1os. Hay tocados y yelmos de guerrero, trajes de algod\u00f3n acolchado, orejeras, narigueras, collares. Todo hecho de estuco, cer\u00e1mica y jade, figuras delicadas que desaf\u00edan la quietud de sus vitrinas: parece que se mueven. Hay un par en concreto, dos jugadores de pelota, que arman el brazo con violencia concentrada, preparando su yugo de caucho y algod\u00f3n para golpear el esf\u00e9rico.<\/p>\n
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La tercera y la cuarta tratan la deidad en sus distintas formas. La tercera, a partir de sus expresiones animales, la cuarta, de su apariencia humana. Casi antes de terminar, aparece El Sol Nocturno, una urna ornamentada con la cabeza de un jaguar, felino del inframundo, la cabeza de un gobernante y arriba, dominando el artilugio, una fusi\u00f3n de ambos. \u201cLa pieza\u201d, dice el cat\u00e1logo de la exposici\u00f3n, \u201cilustra la transformaci\u00f3n del gobernante deificado como se\u00f1or del inframundo\u201d.<\/p>\n
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En su primera carta de relaci\u00f3n a los reyes de Castilla, Hern\u00e1n Cort\u00e9s escribi\u00f3 que \u201c[los mayas] honran y sirven de tanta manera [a sus \u00eddolos] y con tantas ceremonias que en mucho papel no se podr\u00eda hacer de todo ello a vuestras reales altezas, entera y particular relaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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