El melodrama en la \u00e9poca contempor\u00e1nea: usos, versiones y distorsiones de la realidad<\/p>\n
Gustavo Ogarrio<\/p>\n
La Jornada Semana<\/p>\n
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No habr\u00e1 final feliz<\/p>\n
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La providencia, afirmaba Antonio Candido, entraba a la personalidad de los rom\u00e1nticos como racionalizaci\u00f3n y los orillaba a desplazar el arbitrio y la voluntad al \u00e1mbito de lo divino. Si trasladamos esta idea a la situaci\u00f3n contempor\u00e1nea del melodrama y del poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico, es probable que el poder casi divino que domina las voluntades seculares, que normaliza e inserta lo providencial en \u00e1mbitos profanos, encarne en los designios realistas de la actual pol\u00edtica dominante y en la supuesta racionalidad metaf\u00edsica, inescrutable y aparentemente \u00fanica del mercado capitalista en su versi\u00f3n neoliberal. El mercado ocupando el lugar de Dios.<\/p>\n
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Uno de los hechos fundamentales para la sobrevivencia y potencializaci\u00f3n del melodrama, a finales del siglo xx, fue su inserci\u00f3n masificada en el mercado neoliberal de im\u00e1genes. La telenovela es sin duda el g\u00e9nero medi\u00e1tico por excelencia que conduce este proceso en el siglo xx, basta solamente con mencionar su conquista a gran escala de la programaci\u00f3n televisiva y comercial en casi todo el mundo durante d\u00e9cadas, a pesar de su actual declinaci\u00f3n y crisis como g\u00e9nero medi\u00e1tico hegem\u00f3nico.<\/p>\n
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Adem\u00e1s, las diferentes estrategias de melodramatizaci\u00f3n de la pol\u00edtica y cultura tambi\u00e9n ayudaron a que el melodrama se erigiera en la sensibilidad de mayor difusi\u00f3n en las \u00faltimas d\u00e9cadas, lo que deriv\u00f3 en una fusi\u00f3n de modelos de sensibilidad e interpretaciones, en la imposici\u00f3n de un tipo de discurso pol\u00edtico y cultural que podr\u00edamos caracterizar como realismo melodram\u00e1tico y que se encarga, en t\u00e9rminos generales, de hacer coincidir cualquier realidad con la interpretaci\u00f3n melodram\u00e1tica de la misma. Lo anterior no es m\u00e1s que un gui\u00f1o de los alcances del modelo actual de sensibilidad melodram\u00e1tica, al tiempo que nos advierte de su fuerza y vigencia.<\/p>\n
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Pero \u00bfqu\u00e9 tipo de fuerza cultural empuja esta actualidad melodram\u00e1tica? En una desmesurada iron\u00eda sobre los or\u00edgenes del melodrama, que puede ser mejor entendida si se lee como una parodia sobre su Antig\u00fcedad y sobre la superstici\u00f3n vanguardista del cine hollywoodense, Guillermo Cabrera Infante afirma:<\/p>\n
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El final feliz fue inventado, como tantas otras cosas, por los griegos. Homero en La Il\u00edada cre\u00f3 el final terrible. A petici\u00f3n, en La Odisea, origin\u00f3 el final feliz. Despu\u00e9s de tantos tumbos y mujeres maliciosas, Ulises regresa a casa, a reunirse con su pareja Pen\u00e9lope, su hijo Tel\u00e9maco y su padre Alertes. Es cierto que antes, de regreso, hace una carnicer\u00eda de los pretendientes de su esposa. Pero eso es peccata minuta. La matanza no importa. Lo que importa es que Ulises describe el lecho de su amada antes de volver a compartirlo. The End.<\/p>\n
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Que, ya ven, Hollywood parec\u00eda haberlo inventado.<\/p>\n
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\u00bfQu\u00e9 es esa vida emocional que identificamos actualmente como melodrama, las pel\u00edculas con final feliz, las series de superh\u00e9roes, por ejemplo, vistas en su relaci\u00f3n conflictiva con la \u201calta cultura\u201d y la cultura popular? Antonio Gramsci hab\u00eda reflexionado tambi\u00e9n sobre los or\u00edgenes populares del \u201csuperhombre\u201d de Nietzsche y se contrapon\u00eda a la idea de que esta figura era solamente un producto de la \u201calta cultura\u201d arist\u00f3crata del fil\u00f3sofo alem\u00e1n: \u201cMe parece que se puede afirmar que una gran parte de la sedicente \u2018super-humanidad\u2019 nietzschiana tiene como \u00fanico origen no a Zaratustra sino al Conde de Montecristo, de a. Dumas.\u201d Gramsci ya hab\u00eda emprendido su propia cr\u00edtica al \u201cgusto melodram\u00e1tico\u201d en una sociedad italiana de tendencia fascista durante la d\u00e9cada de los a\u00f1os treina del siglo xx, y que se encontraba a las puertas de un proceso de \u201cmasificaci\u00f3n\u201d. Adem\u00e1s, Gramsci combat\u00eda aquella \u201csolemnidad exagerada\u201d y el sentimentalismo con el que se promov\u00edan en su \u00e9poca el acercamiento a la literatura y, en particular, a la poes\u00eda. Gramsci tambi\u00e9n reconoc\u00eda el potencial de la literatura de follet\u00edn, por ejemplo, en su orientaci\u00f3n pol\u00edtico-social: el melodrama de follet\u00edn se encargaba de dirigir las contradicciones de una sociedad hacia cierta armon\u00eda sentimental que redim\u00eda los conflictos, como los grandes \u201csufrimientos\u201d en las telenovelas de nuestra \u00e9poca, y en los que finalmente se \u201cresolv\u00edan\u201d todos los problemas mediante el final feliz.<\/p>\n
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\u00bfCu\u00e1les es hoy la estructura melodram\u00e1tica de la sociedad contempor\u00e1nea? No se puede pasar por alto el sentido cultural y pol\u00edtico de figuras como Superman, por ejemplo, la manera en que su imagen simboliza a esa supra-humanidad que tambi\u00e9n \u201cresuelve\u201d a su manera los grandes conflictos de la \u201csociedad occidental\u201d. Quiz\u00e1s las haza\u00f1as de este \u201ch\u00e9roe\u201d son, de alg\u00fan modo, el anzuelo melodram\u00e1tico para proyectar nuestros miedos, as\u00ed como una forma imaginaria y sumamente autoritaria de \u201cdisipar\u201d los conflictos y orientarlos hacia una serie de desaf\u00edos y finales siempre arm\u00f3nicos, previsibles.<\/p>\n
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Para algunos cr\u00edticos literarios y analistas de la cultura, por ejemplo, para George Steiner, todav\u00eda vivimos bajo la sombra del romanticismo, en los l\u00edmites de su imaginaci\u00f3n y en formas est\u00e9ticas y culturales que se conforman a partir de la dial\u00e9ctica entre lo tr\u00e1gico y lo melodram\u00e1tico:<\/p>\n
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En muy buena medida seguimos siendo rom\u00e1nticos. Eludir la tragedia es norma constante en el teatro y en cine de hoy. Por m\u00e1s que esto se oponga a la realidad y a la l\u00f3gica, los finales deber ser felices. Los villanos se reforman y el crimen no paga. Esa gran aurora hacia la que se encaminan, d\u00e1ndose la mano, los amantes y los h\u00e9roes de Hollywood al final de la pel\u00edcula, despunt\u00f3 inicialmente en el horizonte del romanticismo.<\/p>\n
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Esta imaginaci\u00f3n rom\u00e1ntica no es uniforme y al igual que en sus primeras manifestaciones posee una dimensi\u00f3n contradictoria. Tales afirmaciones nos hacen sospechar que el romanticismo no s\u00f3lo fue una \u00e9poca de la cultura y de la pol\u00edtica en Europa y Am\u00e9rica Latina, sino \u201cuna revoluci\u00f3n sin precedentes en la perspectiva de la humanidad\u201d, como afirma Isaiah Berlin, que dej\u00f3 profundas marcas y grandes z\u00f3calos de cultura en la \u00e9poca moderna.<\/p>\n
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As\u00ed, es posible plantear que la misma modernidad no ha sido una experiencia un\u00edvoca y secuencial. Como afirmaba Bol\u00edvar Echeverr\u00eda: \u201csu dominio no es absoluto ni uniforme\u201d y tampoco es una \u201crealidad monol\u00edtica\u201d, m\u00e1s bien \u201cest\u00e1 compuesta por un sinn\u00famero de versiones diferentes de s\u00ed misma \u2013versiones que fueron vencidas o dominadas por una de ellas en el pasado, pero que, reprimidas y subordinadas, no dejan de estar activas en el presente\u201d. Bol\u00edvar Echeverr\u00eda localiza, al menos, cuatro versiones de lo moderno, cuatro ethos que se han conformado conflictivamente: el barroco, el rom\u00e1ntico, el cl\u00e1sico y el realista capitalista.<\/p>\n
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Una modernidad rom\u00e1ntica dominante, profundamente melodram\u00e1tica y adoradora del libre mercado, que para sobrevivir se ha entrelazado a otro ethos, el realista capitalista, es posible que se presente como una cartograf\u00eda de la crisis de lo moderno. Sin embargo, oculto y silenciado por la cultura pol\u00edtica dominante, otro romanticismo actualizado pervive en la sensibilidad contempor\u00e1nea.<\/p>\n
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\u00bfEn d\u00f3nde y c\u00f3mo se expresa esta sensibilidad tambi\u00e9n rom\u00e1ntica pero no melodram\u00e1tica? Sin duda, algunos rom\u00e1nticos se sintieron c\u00f3modos en esta sensibilidad tr\u00e1gica contenida y eludida por el melodrama. Nietzsche ve\u00eda en S\u00f3crates el t\u00e9rmino del esplendor de la edad tr\u00e1gica griega y el triunfo del racionalismo, mientras los poetas fren\u00e9ticos del romanticismo persegu\u00edan las revelaciones tr\u00e1gicas en el paraje tir\u00e1nico de la vida moderna. Paul de Man asevera que es posible localizar en la literatura contempor\u00e1nea escrituras postrom\u00e1nticas y ve en la obra de Borges un paradigma de ellas.<\/p>\n
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Por otro lado, el escritor h\u00fangaro Imre Kert\u00e9sz, sobreviviente de los campos de concentraci\u00f3n de Auschwitz-Buchenwald, ha visto en el terror de la experiencia concentracionaria el futuro de la humanidad: \u201cCuando reflexiono sobre los efectos traum\u00e1ticos de Auschwitz, reflexiono parad\u00f3jicamente m\u00e1s sobre el futuro que sobre el pasado.\u201d Kert\u00e9sz, en relaci\u00f3n con la tensi\u00f3n art\u00edstica que se produce entre la ausencia de la tragedia y cierto acento tr\u00e1gico en la era moderna, se pregunta: \u201c\u00bfQu\u00e9 posibilidades tiene el arte cuando ya no existe el tipo humano (el tipo tr\u00e1gico) al que nunca ha dejado de describir? El h\u00e9roe de la tragedia es el hombre que se crea a s\u00ed mismo y fracasa. Hoy en d\u00eda, sin embargo, el ser humano ya s\u00f3lo se adapta.\u201d Para Kert\u00e9sz, la \u201calienaci\u00f3n\u201d del ser humano en el mundo moderno proviene tambi\u00e9n de su renuncia a la tragedia, de su inmersi\u00f3n en una \u201cpseudorrealidad\u201d cuyo horizonte totalitario estar\u00eda marcado tambi\u00e9n por la articulaci\u00f3n entre la \u201crealidad\u201d pura del capital y el melodrama. Sin embargo, tambi\u00e9n desde la \u00e9poca rom\u00e1ntica est\u00e1 latente un acento tr\u00e1gico en el arte que propicia otras paradojas. En palabras de Carlos Fuentes: \u201cLa tragedia de la historia moderna ha sido la ausencia de tragedia. Restaurar la visi\u00f3n tr\u00e1gica ha sido el empe\u00f1o, sobre todo, de algunos novelistas: Kafka, Broch, Faulkner, Beckett.\u201d O como enuncia el mismo Kert\u00e9sz: \u201cSu vida es en gran parte un delito tr\u00e1gico o un error tr\u00e1gico, pero sin las consecuencias tr\u00e1gicas.\u201d<\/p>\n
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Entendida la tragedia como esa \u201cforma del g\u00e9nero dram\u00e1tico inventada en \u00c1tica en el siglo vi ac.\u201d, esa \u201cvisi\u00f3n terrible e inflexible que cala en la vida humana\u2026 una narraci\u00f3n que cuenta la vida de alg\u00fan personaje antiguo o eminente que sufri\u00f3 una mengua de fortuna para llegar a un fin desastroso\u2026\u201d, en palabras de Ruth Scodel, y en la que el sujeto se enfrenta a un destino y a la misma voluntad de los dioses, a fuerzas que rebasan su entendimiento y que lo destruyen pero que al mismo tiempo le dejan cierta dignidad tr\u00e1gica, esa forma de la Antig\u00fcedad griega, muere como tal en la \u00e9poca moderna y al mismo tiempo sobrevive a trav\u00e9s de su transformaci\u00f3n en una perspectiva tr\u00e1gica que se articula a g\u00e9neros modernos como la novela, en el proceso de recomposici\u00f3n narrativa y art\u00edstica impulsado por el romanticismo.<\/p>\n
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En sus dos versiones, expresadas a trav\u00e9s de la sensibilidad melodram\u00e1tica y del relato tr\u00e1gico, el romanticismo dilata su sombra y todo indica que dominar\u00e1 parte de la imaginaci\u00f3n cultural y pol\u00edtica del siglo xxi, lo que orillar\u00e1 a sus receptores y c\u00f3mplices a comprender y aprender de sus a\u00f1ejas contradicciones y de sus relatos, a recorrer las nuevas rutas de su geograf\u00eda imaginaria, de sus po\u00e9ticas narrativas y de sus modelos est\u00e9ticos. Ahora m\u00e1s que nunca, las cartograf\u00edas de nuestra cultura y de sus escrituras se convierten en desaf\u00edos colectivos, en rutas de la sensibilidad que buscan compulsivamente los territorios culturales en los que se pueda habitar con creatividad e imaginaci\u00f3n tr\u00e1gicas las contradicciones de nuestro tiempo.<\/p>\n
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Desde el fondo temporal y espacial de su formaci\u00f3n rom\u00e1ntica, desde su historia de amor improbable con el melodrama, la modernidad latinoamericana nos susurra al o\u00eddo una de sus formas hist\u00f3ricas de resistencia, que al mismo tiempo se nos presenta como una utop\u00eda \u201csin optimismo\u201d ni candidez moral o espiritual: para nosotros, los hu\u00e9spedes contempor\u00e1neos de la imaginaci\u00f3n rom\u00e1ntica en conflicto, no habr\u00e1 final feliz \u2022<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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