SITUACI\u00d3N DE LAS LENGUAS ORIGINARIAS<\/p>\n
En este 2019 a\u00f1o internacional de las lenguas maternas, es importante recordar los se\u00f1alamientos del Documento adoptado por la \u201cReuni\u00f3n Internacional de Expertos sobre el programa de la UNESCO \u201cSalvaguardia de las Lenguas en Peligro\u201d, realizada en Par\u00eds, entre el 10 y el 12 de marzo de 2003.<\/p>\n
Este Documento se\u00f1ala que la diversidad ling\u00fc\u00edstica es esencial en el patrimonio de la humanidad y que cada lengua encarna la sabidur\u00eda cultural \u00fanica de un pueblo. Por consiguiente, la p\u00e9rdida de cualquier lengua es una p\u00e9rdida para toda la humanidad.<\/p>\n
Aunque todav\u00eda existen aproximadamente seis mil lenguas, muchas est\u00e1n amenazadas. Una lengua est\u00e1 en peligro cuando sus hablantes dejan de utilizarla, cuando la usan en un n\u00famero cada vez m\u00e1s reducido de \u00e1mbitos de comunicaci\u00f3n y cuando dejan de transmitirla de una generaci\u00f3n a la siguiente. Es decir, cuando no hay nuevos hablantes, ni adultos ni ni\u00f1os.<\/p>\n
El Documento de la UNESCO nos advierte que incluso idiomas con muchos millares de hablantes ya no se ense\u00f1an a los ni\u00f1os; al menos el 50% de las m\u00e1s de seis mil lenguas del mundo est\u00e1n perdiendo hablantes. Seg\u00fan nuestros c\u00e1lculos, cerca del 90% de todas las lenguas podr\u00edan ser sustituidas por lenguas dominantes de aqu\u00ed a finales del siglo XXI.<\/p>\n
El peligro de desaparici\u00f3n de una lengua puede ser el resultado de fuerzas externas, tales como el sojuzgamiento militar, econ\u00f3mico, religioso, cultural o educativo, o puede tener su causa en fuerzas internas, como la actitud negativa de una comunidad hacia su propia lengua. A menudo las presiones internas tienen su origen en presiones externas, y unas y otras detienen la transmisi\u00f3n intergeneracional de las tradiciones ling\u00fc\u00edsticas y culturales.<\/p>\n
Es muy acertado lo que advierte el Documento de la UNESCO: la extinci\u00f3n de una lengua significa la p\u00e9rdida irrecuperable de saberes \u00fanicos, culturales, hist\u00f3ricos y ecol\u00f3gicos. Cada lengua es una expresi\u00f3n irremplazable de la experiencia humana del mundo. El conocimiento de una lengua cualquiera puede ser la clave para dar respuesta a cuestiones fundamentales en el futuro.<\/p>\n
Contrarrestar esa amenaza requerir\u00e1 los esfuerzos de cooperaci\u00f3n de las comunidades de hablantes, especialistas en lenguas, ONG y poderes p\u00fablicos.<\/p>\n
Con mucha raz\u00f3n el Documento de la UNESCO sostiene que cada vez que muere una lengua tenemos menos datos para entender los patrones de estructura y funci\u00f3n del lenguaje humano, la prehistoria humana y el mantenimiento de los diversos ecosistemas del mundo.<\/p>\n
Sensibilizar hacia la p\u00e9rdida de lenguas y la diversidad ling\u00fc\u00edstica s\u00f3lo ser\u00e1 eficaz si se consigue dotar de funciones contempor\u00e1neas positivas a las lenguas minoritarias desde el punto de vista de las necesidades de la vida moderna, dentro de la comunidad y tambi\u00e9n en los contextos nacional e internacional.<\/p>\n
Entre esos papeles positivos est\u00e1n el uso de estas lenguas en la vida cotidiana, en el comercio, la educaci\u00f3n, las letras, las artes y los medios de comunicaci\u00f3n. Tiene tambi\u00e9n una funci\u00f3n importante en la revitalizaci\u00f3n y conservaci\u00f3n de las lenguas su uso en los oficios sagrados, en los cantos, en la catequesis, en la pastoral en general.<\/p>\n
LA DIVERSIDAD DE LAS LENGUAS COMO PROYECTO DIVINO<\/p>\n
En el evento de Babel, que nos narra G\u00e9nesis (11,1-9), aparece el monoling\u00fcismo como un proyecto sin un Esp\u00edritu aut\u00e9ntico: \u201cel mundo entero hablaba la misma lengua con las mismas palabras\u201d. Este monoling\u00fcismo provoco una acumulaci\u00f3n de energ\u00eda contraria al proyecto de Dios y con ello una soberbia impregnada de apetito de gloria: \u201cconstruir una torre que alcance al cielo\u201d. Alcanzar al cielo para ser como Dios.<\/p>\n
El proyecto primigenio divino es que la humanidad sea fecunda para poblar toda la tierra (Gn. 1.28). Este proyecto divino se reafirma despu\u00e9s del diluvio (Gn. 10), cuando del linaje de No\u00e9 han surgido pueblos que han conformado territorios con sus respectivas naciones, lenguas y culturas. Es importante se\u00f1alar que se reafirma la diversidad, despu\u00e9s del evento posdiluviano, como el aut\u00e9ntico proyecto divino.<\/p>\n
Dios \u201cbaja\u201d a Babel para recuperar la diversidad de las lenguas, para reorientar a la humanidad hacia la \u201cdispersi\u00f3n\u201d por toda la tierra, entendida \u00e9sta no como una maldici\u00f3n sino como oportunidades que dan los caminos m\u00faltiples para desarrollo de variadas identidades de los seres humanos. Podemos afirmar que Dios no comparte la uniformidad que limita la belleza de la diversidad.<\/p>\n
El evento neotestamentario de Pentecost\u00e9s (Hch. 2) da elementos de plenitud a este proyecto de la diversidad. Con la venida del Esp\u00edritu Santo los ap\u00f3stoles logran que cada pueblo escuche la Buena Nueva de Jesucristo en su lengua propia. Adquiriendo la naciente Iglesia, con este hecho fundante obra del Par\u00e1clito, su car\u00e1cter de catolicidad, de uni-versalidad, en orden a cumplir el mandato del Resucitado de ir a todos los pueblos, a todas las gentes, a toda la creaci\u00f3n, hasta los confines de la tierra (Mt. 28,19; Mc. 16,15).<\/p>\n
La Iglesia siguiendo el mandato de su fundador, el Se\u00f1or de toda lengua pueblo y naci\u00f3n (cfr. Col. 1), \u00c9l que no vino a abolir ni destruir sino a dignificar (Mt. 5,17), a levantar lo que est\u00e1 ca\u00eddo y a dar vitalidad a la mecha que a\u00fan humea (Is. 42,3), est\u00e1 obligada a intervenir para revitalizar las lenguas originarias consideradas minoritarias.<\/p>\n
CATOLICIDAD Y DIVERSIDAD DE LAS LENGUAS<\/p>\n
La Iglesia sacramento universal de la salvaci\u00f3n, obedeciendo el mandato de su Fundador, se esfuerza en anunciar el Evangelio a todos los hombres (AG 1). La Iglesia peregrinante es misionera por su naturaleza, puesto que toma su origen de la misi\u00f3n del Hijo y del Esp\u00edritu Santo, seg\u00fan el designio de Dios Padre (AG 2).<\/p>\n
Para cumplir eficazmente la misi\u00f3n que se les encomienda, el Documento Conciliar Ad Gentes exhorta a los misioneros que conozcan ampliamente la historia, las estructuras sociales y las costumbres de los pueblos, est\u00e9n bien enterados del orden moral, de los preceptos religiosos y de su mentalidad acerca de Dios, del mundo y del hombre, conforme a sus sagradas tradiciones; de igual manera estimula a los misioneros para que aprendan las lenguas hasta el punto de poder usarlas con soltura y elegancia (n\u00fam. 26).<\/p>\n
En la Carta Enc\u00edclica Slavorum Apostoli, de San Juan Pablo II, del 2 de junio de 1985, encontramos un gran testimonio de dos insignes misioneros: Cirilo y Metodio. Ellos originarios de Sal\u00f3nica, de cultura griega, son enviados a la Gran Moravia con los pueblos eslavos.<\/p>\n
Estos ilustres misioneros llevaban consigo las Sagradas Escrituras para la celebraci\u00f3n de liturgia, pero los textos estaban traducidos por ellos mismos a la lengua paleoeslava y escritos con un nuevo alfabeto, elaborado por Constantino fil\u00f3sofo y perfectamente adaptado a los sonidos de la lengua eslava.<\/p>\n
Para traducir las verdades evang\u00e9licas a lengua eslava, Cirilo y Metodio se preocuparon por conocer bien el mundo interior de los eslavos. Se propusieron como ejercicio previo: comprender y penetrar la lengua, las costumbres y tradiciones propias de los pueblos eslavos.<\/p>\n
En raz\u00f3n a la tradici\u00f3n misionera la Iglesia la normatividad de la Iglesia, seg\u00fan la Constituci\u00f3n Conciliar Sacrosanctum Concilium, no desea imponer una r\u00edgida uniformidad, ni siquiera en la liturgia, al contrario, respeta y promueve los dotes y cualidades de las distintas razas y pueblos, y, si puede, conserva integro elementos de las costumbres de los pueblos e incluso los admite en la misma liturgia (cfr. N\u00fam. 37)<\/p>\n
La Iglesia tiene una gran responsabilidad para contribuir a que no se pierdan los saberes de los pueblos contenidos en las lenguas originarias, entre los que destacan sus cosmovisiones y profundos saberes en muchas ciencias, incluidas las teol\u00f3gicas.<\/p>\n
Por lo expuesto, se pide a \u201clos misioneros que van a las misiones lleven tiempo suficiente para aprender la lengua y sus costumbres y despu\u00e9s hacer misi\u00f3n\u201d (Recomendaci\u00f3n del Papa Francisco a Mons. Jos\u00e9 de Jes\u00fas, con ocasi\u00f3n de la visita Ad limina).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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