Por Jos\u00e9 F\u00e9lix Zavala<\/p>\n
GUILLERMO BONFIL BATALLA,\u00a0Nacido en La Ciudad de M\u00e9xico; 1935\u20131991<\/p>\n
Etn\u00f3logo y antrop\u00f3logo mexicano egresado de la Escuela Nacional de Antropolog\u00eda e Historia. Fue director del Instituto Nacional de Antropolog\u00eda e Historia, Director General de Culturas Populares.<\/p>\n
Fund\u00f3 el Museo Nacional de Culturas Populares.<\/p>\n
A su muerte, se desempe\u00f1aba como coordinador nacional del Seminario de Estudios de la Cultura del CONACULTA.<\/p>\n
Para \u00e9l la investigaci\u00f3n etnol\u00f3gica estaba indisolublemente ligada a la transformaci\u00f3n de la realidad social.<\/p>\n
En su obra cumbre El M\u00e9xico Profundo, una civilizaci\u00f3n negada se\u00f1al\u00f3 la permanencia de una civilizaci\u00f3n que el colonialismo quiso dar por erradicada y sostuvo que existen simb\u00f3licamente dos M\u00e9xicos: Uno Profundo, que hunde sus ra\u00edces en una milenaria civilizaci\u00f3n, que le ha dado un rostro propio y un coraz\u00f3n verdadero al pueblo, de una manera definitiva e imborrable.<\/p>\n
Y que existe otro M\u00e9xico, el Imaginario, se\u00f1al\u00f3<\/p>\n
En su libro \u00bb M\u00e9xico profundo;. Una civilizaci\u00f3n negada\u00bb.aparecido por vez primera en 1987.<\/p>\n
En ese libro destacan no s\u00f3lo los conceptos que Bonfil Batalla sustentaba en torno a la condici\u00f3n humana, sino sus cualidades como intelectual comprometido, con su realidad circundante; su modestia y su reconocimiento de que su trabajo ten\u00eda limitaciones, que planteaba muchas interrogantes y no estaba exento de lagunas y presentaba esbozos con ideas preliminares que exig\u00edan mayores reflexiones y sustentos.<\/p>\n
Su repentina muerte por un accidente vial, en plena madurez biol\u00f3gica e intelectual, nos impidi\u00f3 tener mayores aportaciones y las precisiones que sin duda habr\u00edan dado a su obra mayor valor. Muchos de quienes lo conocieron, de quienes trataron con \u00e9l, de quienes trabajaron a su lado y que no mencionar\u00e9 por el limitado espacio de que disponemos relatan que se trataba de un intelectual muy activo y creativo que no rechazaba las conductas y actitudes simples; no era afecto a la solemnidad fingida y ten\u00eda gran afici\u00f3n por la vida bohemia. Nuestro autor no ocultaba su propia condici\u00f3n humana y este hecho es muy significativo, pues en el libro de referencia busc\u00f3 expresar de una manera accesible -pero no por ello menos precisa-, la complejidad de la condici\u00f3n humana que, desde su punto de vista, alcanza en la noci\u00f3n de diversidad una de sus expresiones m\u00e1s relevantes.<\/p>\n
Por control cultural se entiende la capacidad de decisi\u00f3n sobre los elementos culturales.\u00a0El control cultural, por eso, no es absoluto ni abstracto, sino hist\u00f3rico.<\/p>\n
Aunque existen diversos grados y niveles posibles en la capacidad de decisi\u00f3n, el control cultural no s\u00f3lo implica la capacidad social de usar un determinado elemento cultural, sino \u2013lo que es m\u00e1s importante a\u00fan- la capacidad de producirlo y reproducirlo.<\/p>\n
Una sociedad puede tener, seg\u00fan el momento hist\u00f3rico de su desarrollo, una cultura de resistencia, una cultura de innovaci\u00f3n, o una cultura de apropiaci\u00f3n; siendo estos tres momentos dependientes del grado de control de los elementos culturales que tenga una sociedad, ya sean propios o ajenos.<\/p>\n
Las decisiones propias dan como resultado, con elementos propios, culturas aut\u00f3nomas y con elementos ajenos, culturas apropiadas; las decisiones impuestas resultan en culturas enajenadas con elementos propios, o en culturas impuestas con elementos ajenos.<\/p>\n
Desde la autonom\u00eda es posible construir, la cultura de la pluralidad, un espacio donde se admitan y se valoren las diferencias.<\/p>\n
En situaciones de dominaci\u00f3n colonial, es decir, cuando la relaci\u00f3n entre grupos con culturas diferentes es una relaci\u00f3n asim\u00e9trica, de dominaci\u00f3n \/ subordinaci\u00f3n, ser\u00e1 posible distinguir, en la cultura del grupo subalterno, la presencia de elementos culturales que corresponden a cada uno de los cuatro \u00e1mbitos o categor\u00edas de cultura.<\/p>\n
Su obra \u00abMEXICO PROFUNDO\u00bb<\/p>\n
Lo llama as\u00ed, no porque no exista, sino porque su proyecto es imaginario, en tanto toma sus inspiraciones en lejanas tierras, con dis\u00edmbolas culturas, todas ajenas a la propia. La historia reciente de M\u00e9xico, la de los \u00faltimos 500 a\u00f1os, es la historia del enfrentamiento permanente entre quienes pretenden encauzar el pa\u00eds en el proyecto de la civilizaci\u00f3n occidental y quienes resisten arraigados en formas de vida de estirpe mesoamericana.<\/p>\n
La presencia de las culturas ind\u00edgenas es, en algunos aspectos, tan cotidiana y omnipresente, que rara vez se repara en su significado profundo y en el largo proceso hist\u00f3rico que hizo posible su presencia en sectores sociales que asumen hoy una identidad no india.<\/p>\n
En el fondo de su ser los mexicanos (y los latinoamericanos) son ind\u00edgenas; la sociedad mestiza tiene que reconocerse a s\u00ed misma como ind\u00edgena, en lo filos\u00f3fico, en lo ontol\u00f3gico y fundamentalmente en lo espiritual.<\/p>\n
La actual crisis del sistema es se\u00f1alada. Seg\u00fan Bonfil, el papel de los pueblos ind\u00edgenas en el escenario mexicano y latinoamericano es definitivo, y ser\u00e1n parte importante en la conformaci\u00f3n de una nueva sociedad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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