La Jornada<\/p>\n
San Crist\u00f3bal de Las Casas, Chis.<\/p>\n
Ganadora de dos premios en el Festival Internacional de Cine de Morelia, con su largometraje documental Tote-Abuelo, basado en la discriminaci\u00f3n y el racismo, la tzotzil Mar\u00eda Sojob afirm\u00f3: \u201cno \u00e9ramos conscientes de que \u00e9ramos ind\u00edgenas hasta que salimos de la comunidad, llegamos a la ciudad y nos lo dijeron\u201d<\/p>\n
Escrito a partir de la historia que le cont\u00f3 su abuelo materno Manuel Mart\u00ednez, el filme \u201chabla un poco de toda esta etapa en que nuestros padres sufrieron mucha discriminaci\u00f3n por no hablar bien espa\u00f1ol; de la ruptura cultural-ling\u00fc\u00edstica, porque muchos j\u00f3venes de mi generaci\u00f3n que son hijos o hijas de padres que fueron los precursores en educaci\u00f3n ind\u00edgena ya no hablan la lengua porque no se las transmitieron para que no sufrieran discriminaci\u00f3n y racismo por no hablar espa\u00f1ol\u201d, dijo.<\/p>\n
\u201cNuestros padres y abuelos eran castigados cuando hablaban la lengua originaria\u201d, agreg\u00f3, al tiempo de se\u00f1alar que \u201cel documental es bastante autobiogr\u00e1fico y personal, ya que empiezo como a reflexionar sobre las formas afectivas que se viven en el contexto tzotzil o familiar\u201d.<\/p>\n
Coment\u00f3 que Tote-Abuelo gan\u00f3 el premio Ambulante, y ser\u00e1 incluido para ser exhibido en la gira nacional de documentales 2020, as\u00ed como el que otorga la Asociaci\u00f3n de Mujeres en el Cine y la Televisi\u00f3n (USA) al mejor documental mexicano hecho por mujeres, que consiste \u201cen una escultura hecha por una artista mexicana\u201d.<\/p>\n
Desde ni\u00f1a le gust\u00f3 la radio, la fotograf\u00eda y ahora est\u00e1 enfocada al video; estudi\u00f3 comunicaci\u00f3n y una maestr\u00eda en cine documental en la Universidad de Chile en 2010. Es originaria del municipio de Chenalh\u00f3 e hija de maestros de educaci\u00f3n ind\u00edgena. A los 12 a\u00f1os de edad fue enviada a San Crist\u00f3bal para estudiar la secundaria y la preparatoria y se enfrent\u00f3 a la barrera del idioma.<\/p>\n
En entrevista, Sojob explic\u00f3 que la cinta cuenta \u201cuna historia dolorosa porque habla de las rupturas, separaciones, desvinculaci\u00f3n con lo comunitario y de las infancias tan duras\u201d que pasaron sus antecesores.<\/p>\n
\u201cMi abuelo cuenta lo que vio de sus padres y abuelos. Cuenta que para entrar a San Crist\u00f3bal la gente que estaba a cargo de permitir o no la entrada para vender los productos de la comunidad, les ped\u00eda que trajeran una piedra, y dec\u00eda que alrededor de la ciudad ya no hab\u00eda piedras por lo que ten\u00edan que cargarlas desde la comunidad, aparte del costal con los productos, frutas, verduras, adem\u00e1s de que no les pagaban lo que val\u00eda el producto sino lo que quer\u00eda la gente\u201d, expres\u00f3.<\/p>\n
Abund\u00f3: \u201cEs como una historia dolorosa porque mi madre sali\u00f3 de la comunidad para estudiar en San Crist\u00f3bal sin hablar espa\u00f1ol, en un contexto racista y de discriminaci\u00f3n. Reconozco en la pel\u00edcula que ella es la primera mujer ind\u00edgena en mi vida que rompe con un patr\u00f3n para que yo pueda avanzar y estar en un mundo y contexto menos hostil\u201d.<\/p>\n
Debido a que Mar\u00eda creci\u00f3 en Chenalh\u00f3, de donde es originario su padre Pedro Mariano Arias, tuvo poco contacto con su abuelo materno, que es de Huixt\u00e1n. \u201cNunca tuve una relaci\u00f3n afectiva, hasta hace cuatro o cinco a\u00f1os en que fui a rodar la pel\u00edcula y fue el momento de decir: \u2018nuestros abuelos se est\u00e1n muriendo\u2019; \u00e9l es de una de las dos personas en la comunidad de Los Ranchos que hacen los sombreros tradicionales que usan las autoridades de Huixt\u00e1n\u201d, explic\u00f3 Mar\u00eda.<\/p>\n
\u201cCuando empec\u00e9 a preguntar c\u00f3mo se dice amor en tzotzil encontr\u00e9 que el concepto no existe como en espa\u00f1ol. La pel\u00edcula es una reflexi\u00f3n de c\u00f3mo se vive el amor desde una familia tzotzil. S\u00ed conoc\u00eda al abuelo, pero no me hab\u00eda sentado a platicar o saber de su vida, ni conocer de su infancia\u201d.<\/p>\n
Asever\u00f3 que la pl\u00e1tica genera en el documental \u201cuna relaci\u00f3n porque el pretexto es que yo le pido que me ense\u00f1e a tejer un sombreo y a partir de ah\u00ed se va entretejiendo; el tejido del sombrero es tambi\u00e9n una met\u00e1fora de c\u00f3mo ir tejiendo las relaciones que en alg\u00fan momento se desvincularon o fracturaron o simplemente nunca se construyeron\u201d.<\/p>\n
Entones, a\u00f1adi\u00f3 \u201ces tejer una relaci\u00f3n con el abuelo, pero en medio de ese proceso conocer las historias de vida de \u00e9l y de mi mam\u00e1, que es un poco hablar de mi historia de vida. Cuando me vine a San Crist\u00f3bal viv\u00eda con familiares. Fue dif\u00edcil pasar de la comunidad a la ciudad. No \u00e9ramos conscientes de que \u00e9ramos ind\u00edgenas hasta que salimos de la comunidad y llegamos a la ciudad y nos dicen que lo somos\u201d.<\/p>\n
Expres\u00f3 que si las mujeres no hablan espa\u00f1ol son relegadas. \u201cHay un gran \u00edndice de monoling\u00fcismo y analfabetismo en las comunidades. Todos estos procesos de discriminaci\u00f3n hacia la mujer, que no se permite salir, profesionalizarse, formarse, porque ese derecho est\u00e1 reservado para los hombres; aunque ha ido cambiando esa din\u00e1mica, en mucho es por lo que las mujeres estamos haciendo d\u00eda a d\u00eda\u201d.<\/p>\n
Sin querer, subray\u00f3, \u201che roto eso y ha sido como perseguir los sue\u00f1os, deslindar un poco de estos obst\u00e1culos que una misma se pone y puede quedar en la victimizaci\u00f3n de decir como soy mujer, la gente me tiene que dar todo y yo no pudo hacer nada. A partir de ah\u00ed est\u00e1n los primeros l\u00edmites que nosotras nos ponemos. En el momento en que decimos somos mujeres y podemos estar en cualquier \u00e1mbito art\u00edstico que queramos y podemos estar en un festival de cine compitiendo con otros cineastas sin importar de d\u00f3nde venimos, ni a donde vamos, sino porque el cine conecta con otras personas, m\u00e1s all\u00e1 de si es hecho en una comunidad y lengua ind\u00edgena o no. Es c\u00f3mo a partir del cine entramos en di\u00e1logo con otras personas, culturas, lenguas; eso hace el cine, abrir ese espacio de di\u00e1logo\u201d.<\/p>\n
Orgullosa de ser mujer tzotzil, Sojob asegur\u00f3 que el hecho de que su largometraje haya participado en el festival es un triunfo. \u201cFue inesperado ganar porque generalmente la producci\u00f3n que hacemos quienes pertenecemos a comunidades ind\u00edgenas tiene una etiqueta de cine ind\u00edgena, en los grandes festivales. Es como seguir relegando lo que hacemos al arte en general\u201d.<\/p>\n
Coment\u00f3 que \u201chab\u00eda participado en otros festivales de cine como el Berlinale, y el de Edimburgo, Escocia, pero siempre en una secci\u00f3n sobre cine y video ind\u00edgena. Estar en el Festival Internacional de cine de Morelia, fuera de esa etiqueta, era ya un logro porque era estar al mismo nivel que es como la aspiraci\u00f3n, que un d\u00eda desaparezcan los festivales de cine y video ind\u00edgena, que un d\u00eda desaparezcamos tambi\u00e9n los ind\u00edgenas en un sentido de que se logre la igualdad, la equidad en toda la sociedad en general\u201d.<\/p>\n
Manifest\u00f3 que los premios que gan\u00f3 son \u201ccomo un reconocimiento a las mujeres que est\u00e1n haciendo cine. He hecho m\u00e1s de una decena de cortometrajes y tres mediometrajes; Tote-Abuelo es como la \u00f3pera prima, el primer largometraje documental que hago y me llev\u00f3 dos a\u00f1os con un equipo de producci\u00f3n, con un costo de m\u00e1s de un mill\u00f3n de pesos\u201d, financiado por la desaparecida Comisi\u00f3n para el Desarrollo de los Pueblos Ind\u00edgenas, el programa de coinversiones del Fondo Nacional para la Cultura y las Artes y del Fondo para la Producci\u00f3n Calidad del Cine en M\u00e9xico.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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