SAN CRIST\u00d3BAL DE LAS CASAS, Chis. (<\/p>\n
apro).-<\/p>\n
Las procesiones a los templos o zonas arqueol\u00f3gicos de sus antepasados, los rituales en cuevas y manantiales, las danzas, la m\u00fasica de tambor y pito, el incienso, los cantos en lengua nativa, el altar maya y el curandero del pueblo, entre otras manifestaciones sincr\u00e9ticas de los pueblos originarios que la Iglesia cat\u00f3lica sataniz\u00f3 durante siglos, cobraron vida y reconocimiento en Chiapas con la Teolog\u00eda India.<\/p>\n
A nueve a\u00f1os del fallecimiento del obispo em\u00e9rito Samuel Ruiz Garc\u00eda, sacerdotes, te\u00f3logos, catequistas, seminaristas, laicos, hombres y mujeres que conocieron la labor de \u201cjTatik Samuel\u201d ratificaron en Chiapas la continuidad de su legado, al ser uno de los precursores de la Teolog\u00eda India que se dio a la tarea de rescatar e incorporar en el evangelio todo aquello que a los pueblos originarios les fue arrebatado por \u201cprofano\u201d o \u201cpagano\u201d.<\/p>\n
Ind\u00edgenas procedentes de diversas regiones de la Di\u00f3cesis, as\u00ed como de Guatemala, Per\u00fa, Bolivia y otros rincones, llegaron a San Crist\u00f3bal de Las Casas para participar, del 26 al 29 de enero, en el \u201cEncuentro Teol\u00f3gico: Di\u00e1logos con la Teolog\u00eda India\u201d. jTatik Samuel siempre estuvo presente.<\/p>\n
\u201cFortalecer el compromiso con la Teolog\u00eda India para continuar construyendo y para dar respuestas que puedan dar fruto, favoreciendo un di\u00e1logo entre los procesos de evangelizaci\u00f3n actuales con la sabidur\u00eda de los pueblos originarios\u201d, es lo que siempre busc\u00f3 Ruiz Garc\u00eda y lo que se propusieron los congregados en el encuentro.<\/p>\n
Durante el encuentro, auspiciado por el Seminario Conciliar de la Inmaculada Concepci\u00f3n de la Di\u00f3cesis de San Crist\u00f3bal de Las Casas, el Museo jTatik Samuel, el Instituto de Estudios e Investigaci\u00f3n Intercultural, AC, (Inesin) y el Catholic Theological Uni\u00f3n, las referencias al obispo em\u00e9rito, acosado durante el papado de Juan Pablo II, fueron reiteradas.<\/p>\n
De los 37 obispos que ha tenido esta Di\u00f3cesis, fundada el 19 de marzo de 1539, Ruiz Garc\u00eda fue el que m\u00e1s a\u00f1os dur\u00f3 (40).<\/p>\n
Tras su muerte, el 24 de enero de 2011, lo sucedieron en el obispado, como titulares, Felipe Arizmendi Esquivel (2000-2018) y Rodrigo Aguilar (2018). Como coadjutor de Ruiz Garc\u00eda estuvo Ra\u00fal Vera L\u00f3pez, y Enrique D\u00edaz D\u00edaz como auxiliar de Arizmendi Esquivel.<\/p>\n
Pero cuando jTatik Samuel se fue la Teolog\u00eda India ya era \u201cun proceso irreversible\u201d, no hab\u00eda vuelta atr\u00e1s, coinciden los expertos que se dieron cita en el encuentro.<\/p>\n
El propio obispo actual, Rodrigo Aguilar Mart\u00ednez, dice que no fue f\u00e1cil para \u00e9l llegar a esta Di\u00f3cesis que le fue asignada, pues \u201cno le ca\u00eda el 20\u201d con la Teolog\u00eda India, no le \u201csentaba\u201d, no se sent\u00eda favorable a ella, pese a haber estado ya entre ind\u00edgenas pur\u00e9pechas.<\/p>\n
\u201cAceptar estar en esta Di\u00f3cesis es aceptar tambi\u00e9n la Teolog\u00eda India. La Teolog\u00eda India es un tesoro de la Di\u00f3cesis y de la iglesia, no es una imposici\u00f3n, debe estar en nuestro coraz\u00f3n, aprendiendo y compartiendo\u201d, a\u00f1ade.<\/p>\n
Tampoco fue f\u00e1cil para Samuel Ruiz Garc\u00eda, un obispo conservador guanajuatense que en 1960 intent\u00f3 ladinizar a los ind\u00edgenas chiapanecos y al final termin\u00f3 convertido por los pueblos originarios.<\/p>\n
Aguilar Mart\u00ednez, que ya cumpli\u00f3 dos a\u00f1os en esta Di\u00f3cesis, explica que a su llegada no tra\u00eda consigna alguna, que fue Arizmendi quien le explic\u00f3 el caminar de este pueblo y que, como su antecesor, acompa\u00f1ar\u00e1 a los pueblos originarios sin pretender ser \u201cun Samuel Ruiz Bis\u201d. No tratar\u00e1 de imitarlo, pues trae sus propias cualidades y deficiencias.<\/p>\n
Lo que aspira es caminar, porque de eso trata la Teolog\u00eda India, donde ellos se asumen como sujetos de su propia espiritualidad y no objetos de ella.<\/p>\n
Su participaci\u00f3n en el Concilio Vaticano II y la Conferencia de Medell\u00edn en 1968 fue suficiente para que Ruiz Garc\u00eda contara con las bases teol\u00f3gicas e iniciar\u00e1 en Chiapas una teolog\u00eda pol\u00e9mica, incluso para muchos sectores de la Iglesia Cat\u00f3lica. Fue as\u00ed como empez\u00f3 a reconocer los saberes, costumbres y tradiciones de los diferentes pueblos ind\u00edgenas de su Di\u00f3cesis.<\/p>\n
Para Jorge Santiago Santiago, te\u00f3logo por la Universidad Gregoriana de Roma y cercano colaborador de jTatik durante casi todo su per\u00edodo de 40 a\u00f1os de trabajo pastoral, por m\u00e1s de cuatro siglos la Iglesia cat\u00f3lica se impuso sobre los pueblos originarios, implantando un cristianismo que casi ha borrado todo a su paso de los saberes ind\u00edgenas, destruy\u00f3 templos y libros sagrados, y prohibi\u00f3 muchas manifestaciones donde los pueblos expresaban su fe en Dios.<\/p>\n
Tuvieron que pasar casi cinco siglos para que todas aquellas manifestaciones espirituales, como sus ritos y tradiciones sagradas, que les fueron negadas, empezaran a integrarse en el evangelio.<\/p>\n
\u201cLa Teolog\u00eda India ha sido un encuentro permanente, tocar la ra\u00edz profunda de los pueblos, encontrar que vamos caminando con el pueblo. Es tocar lo m\u00e1s profundo de los pueblos. La Teolog\u00eda India es la presencia de los pueblos, la Teolog\u00eda India hace resistencia, es camino, hace oraci\u00f3n que es aclamaci\u00f3n, es siembra: me siembro en la tierra, en el agua, en el cerro, en la monta\u00f1a\u2026 la oraci\u00f3n es profundamente transformadora. La idea del trabajo de la Di\u00f3cesis ha sido sumarse a esta Teolog\u00eda. Hay una intenci\u00f3n de b\u00fasqueda, de asumir, acompa\u00f1ar y ser parte de los pueblos. Esta teolog\u00eda transforma todas las relaciones\u201d, detalla Santiago Santiago.<\/p>\n
Autor de varios libros sobre el obispo Ruiz Garc\u00eda, agrega que \u201cen la Di\u00f3cesis parec\u00eda que hab\u00eda un divorcio entre Teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n y Teolog\u00eda India, cuando ha quedado claro ya que no puede haber Teolog\u00eda India sin Liberaci\u00f3n y no puede haber Liberaci\u00f3n sin Teolog\u00eda India\u201d.<\/p>\n
Tras el Tercer S\u00ednodo Diocesano, Ruiz Garc\u00eda dej\u00f3 una Di\u00f3cesis con una estructura fortalecida, de tal manera que perfil\u00f3 su vocaci\u00f3n por la Teolog\u00eda India al sustentarla en esos \u201cseis horcones\u201d, como le llamaron los ind\u00edgenas, al definirla de manera permanente como una \u201cIglesia Aut\u00f3ctona, Liberadora, Evangelizadora, Servidora, en Comuni\u00f3n con Dios y bajo la gu\u00eda del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n
\u201cEstos seis horcones establecen caminos concretos. La di\u00f3cesis de San Crist\u00f3bal es una di\u00f3cesis para ser libres\u201d, abunda Santiago Santiago, comprometido con las comunidades ind\u00edgenas, y quien por un \u201cerror\u201d del gobierno federal fue detenido y encarcelado en febrero de 1995, acusado de ser uno de los l\u00edderes del Ej\u00e9rcito Zapatista de Liberaci\u00f3n Nacional (EZLN).<\/p>\n
Juan Manuel Hurtado, uno de los te\u00f3logos m\u00e1s importantes, miembro del Foro Mundial de Teolog\u00eda y Liberaci\u00f3n, presb\u00edtero en Pantelh\u00f3 y cercano colaborador de don Samuel Ruiz Garc\u00eda, asegura que el obispo em\u00e9rito que entreg\u00f3 su vida y obra por 40 a\u00f1os a los pueblos originarios mayenses de Chiapas se inspir\u00f3 y fundament\u00f3 su conversi\u00f3n luego de participar en el Concilio Vaticano II y en la Conferencia de Medell\u00edn, donde entr\u00f3 en contacto con muchos obispo africanos y latinoamericanos, que ejerc\u00edan una labor entre pueblos originarios.<\/p>\n
Antes de que se le nombrara Teolog\u00eda India, fue la praxis lo que hizo posible su existencia de lo que despu\u00e9s fue, se\u00f1ala.<\/p>\n
\u201cCuando \u00e9l trabaja ac\u00e1 en la Di\u00f3cesis, abre esta perspectiva a las culturas y a la experiencia de Dios en las culturas, lo que despu\u00e9s llamamos Teolog\u00eda India. De c\u00f3mo dar raz\u00f3n de la vivencia de Dios desde el mundo maya, expresado a su manera, no discursiva, sino simb\u00f3lica, m\u00edtica. Ese es el legado de Samuel Ruiz\u201d, indica.<\/p>\n
La oportunidad que tuvo durante sus 40 a\u00f1os de obispado ac\u00e1, sostiene, fue lo que le dio tiempo para enraizar esta Teolog\u00eda entre los pueblos originarios que ahora \u201ces irreversible\u201d, como alguna vez le expres\u00f3 el propio jTatik Samuel.<\/p>\n
Tras la partida de jTatik Samuel \u2013apunta\u2013 llegaron Felipe Arizmendi y ahora Rodrigo Aguilar, que si bien no se han entregado de lleno y apasionamiento como lo hizo Ruiz, s\u00ed han acompa\u00f1ado en su andar a los pueblos originarios chiapanecos.<\/p>\n
La experiencia de Dios entre estos pueblos la expresas con sus s\u00edmbolos, con sus ritos, con sus gestos, con sus cantos y sus oraciones en lengua nativa, dice, y recuerda que no era extra\u00f1o ver en Chiapas a Samuel Ruiz danzando con sus propios feligreses ind\u00edgenas, entre cantos y m\u00fasica de tambor y pito, peregrinando a sus cuevas sagradas o manantiales sagrados, orando en las milpas para que llegara la lluvia.<\/p>\n
El experto en teolog\u00eda se\u00f1ala que el papado de ahora es el ideal que hubiera querido disfrutar Samuel Ruiz Garc\u00eda para ejercer su misi\u00f3n pastoral en Chiapas, pues el Papa Francisco ha dado luz verde a la Teolog\u00eda India porque entiende que para nada choca con la fe cat\u00f3lica cristiana, sino al contrario, se arraiga m\u00e1s la fe entre los pueblos originarios, respetando y reconociendo su espiritualidad.<\/p>\n
En el Altar Maya, ejemplifica, se toca la armon\u00eda, lo integral. Es un Altar total, integral, arm\u00f3nico, no falta nada: est\u00e1 el tiempo y el espacio, Dios y la humanidad, el hombre y la mujer, el cielo y la tierra.<\/p>\n
\u201cLos pueblos originarios nos ofrecen la posibilidad de vivir en armon\u00eda con todo lo creado, respetando a todos los seres, y no esa actitud agresiva de dominio y destrucci\u00f3n que ha mostrado la as\u00ed llamada civilizaci\u00f3n occidental\u201d.<\/p>\n
En esta sociedad de consumo desbordado, utilitarista, mercantilista, en la que todo se compra y se vende, hasta la dignidad y el honor, la integridad personal, los pueblos ind\u00edgenas \u2013subraya\u2013 ofrecen su desapego natural a la acumulaci\u00f3n, al derroche, a idolatrar el dinero. Saben vivir en la austeridad y desapego.<\/p>\n
\u201cNos ofrecen tambi\u00e9n un esp\u00edritu contemplativo, sagrado de la creaci\u00f3n. Es la convicci\u00f3n de que nosotros somos una partecita de la inmensa creaci\u00f3n y de que todos los seres est\u00e1n vivos: los astros y las piedras, los animales y las plantas, los mares y los r\u00edos, el cielo y la tierra. Todo est\u00e1 habitado\u201d, recalca el te\u00f3logo.<\/p>\n
Y agrega que los montes, los r\u00edos, las cuevas, los animales, la milpa, el sol, la luna, no son cosas, no son objeto, mercanc\u00eda que se puede canjear por dinero o por poder.<\/p>\n
Una monta\u00f1a sagrada, una cueva, un r\u00edo, el lugar donde est\u00e1n enterrados los ancestros, no se pueden vender para ah\u00ed hacer una f\u00e1brica, un comercio, un centro recreativo. Ah\u00ed habitan los guardianes de los cerros, de las cuevas y de los r\u00edos; ah\u00ed habita la memoria de los antepasados, su fuerza, su sabidur\u00eda.<\/p>\n
Y es ah\u00ed, insiste, donde se recrea y se renueva la vida y el esp\u00edritu cada vez que estos pueblos, estas comunidades se acercan a ofrecer sus dones: sus flores, su incienso, su candela, su m\u00fasica. Estos lugares son parte de su ser y de su historia, de su esp\u00edritu y de su identidad, de su esperanza y de su lucha.<\/p>\n
Por eso no es de extra\u00f1ar que grupos como el Pueblo Creyente, el Movimiento en Defensa de la Vida y el Territorio, el Movimiento Zoque en Defensa de la Vida y el Territorio, sean grupos que se aferran a luchar y resistir contra los megaproyectos.<\/p>\n
Jos\u00e9 El\u00edas Hern\u00e1ndez, joven seminarista originario del pueblo tzotzil de San Juan Chamula, refiere que la Teolog\u00eda India es eje principal en su formaci\u00f3n como sacerdote.<\/p>\n
Esta herencia del obispo Samuel Ruiz Garc\u00eda est\u00e1 muy arraigada en la formaci\u00f3n de todos los j\u00f3venes que aspiran al sacerdocio, dice. Y la Teolog\u00eda India es algo con lo que Jos\u00e9 El\u00edas naci\u00f3 y creci\u00f3. Recuerda los rituales, las procesiones, la forma singular de manifestar su fe en el cristianismo de sus padres, sus hermanos ind\u00edgenas.<\/p>\n
Adem\u00e1s de tzotzil, su lengua materna, el seminarista habla castellano, pero tambi\u00e9n aprende el tzeltal y su deseo es hablar todas las lenguas mayenses posibles, porque no sabe a qu\u00e9 parroquia o misi\u00f3n podr\u00eda ser asignado el d\u00eda que se ordenado sacerdote.<\/p>\n
La Teolog\u00eda India, agrega, es una teolog\u00eda integral que armoniza todo, que armoniza la relaci\u00f3n que cada uno de los creyentes tienen con Dios, pero tambi\u00e9n armoniza su relaci\u00f3n entre ellos, su relaci\u00f3n con los otros, con sus semejantes, pero lo m\u00e1s importante es que esta Teolog\u00eda armoniza la relaci\u00f3n que ellos tienen con la Madre Tierra.<\/p>\n
Y esta misma espiritualidad que se manifiesta de forma integral es la que anima a las luchas y las resistencias para la defensa de la tierra ante los megaproyectos. Y en ese acompa\u00f1amiento no deben estar ausentes los l\u00edderes religiosos.<\/p>\n
Jos\u00e9 El\u00edas dice que mucha gente estigmatiza la Teolog\u00eda India, la rechaza, pero es por desconocimiento de sus postulados. Lo mismo pas\u00f3 con la Teolog\u00eda de Liberaci\u00f3n, pues se le sataniz\u00f3 y vio como algo subversivo, cuando en realidad no es as\u00ed, sostiene.<\/p>\n
La Teolog\u00eda India \u2013recalca\u2013 es liberadora, pues las diversas manifestaciones espirituales de los pueblos ind\u00edgenas son y tienen que ser liberadoras. Liberarse de los pecados o de cualquier otro tipo de atadura que le permita llegar al Lekil Cuxlejal, es decir, el bien vivir.<\/p>\n
En el Seminario Conciliar de la Inmaculada Concepci\u00f3n, la Teolog\u00eda India se plasma en un gran mural colorido, en cuyo centro se erige una pir\u00e1mide y sobre ella una Cruz Maya. A un costado est\u00e1 la serpiente emplumada, del otro lado un sacerdote maya parecido al de la tumba de Pakal, en Palenque.<\/p>\n
La Di\u00f3cesis de San Crist\u00f3bal de Las Casas tiene 36 mil 821 kil\u00f3metros cuadrados y en ella ofician 108 sacerdotes, m\u00e1s de 400 di\u00e1conos, ocho mil catequistas y 200 agentes de animaci\u00f3n y coordinaci\u00f3n pastoral, que atienden a m\u00e1s de dos millones 300 mil feligreses en dos mil 500 comunidades dispersas.<\/p>\n
La mayor\u00eda son comunidades rurales, donde 62% de sus habitantes son ind\u00edgenas de diferentes grupos \u00e9tnicos, chol, tojolabal, tzeltal, tzotzil, mam, zoque, maya-lacand\u00f3n y otras lenguas migrantes de Guatemala.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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