Gustavo Ogarrio<\/p>\n
La Jornada Semanal<\/p>\n
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\u00bfCon qu\u00e9 conceptos, narrativas y silencios vamos a elaborar una interpretaci\u00f3n propia de la pandemia del coronavirus? \u00bfEs el debate sobre la continuidad o no del neoliberalismo el principal o \u00fanico debate de consecuencias dram\u00e1ticas para millones de personas en el mundo? \u00bfQu\u00e9 papel juegan en este y en otros debates las experiencias regionales, nuestras propias experiencias de dolor, miedo y angustia (la necesidad de acercamiento solidario a las y los otros y, de nueva cuenta, la revelaci\u00f3n de que todas y todos somos esas otras y esos otros), las formas de organizaci\u00f3n, comunidad y resistencia que previamente ya estaban oponi\u00e9ndose al momento m\u00e1s agresivo del neoliberalismo? \u00bfHabr\u00e1 una ruptura total con la \u00e9poca anterior a partir del virus o se reacomodar\u00e1n las continuidades y se acelerar\u00e1n algunas fracturas?
\nVivimos el futuro de un pasado que no es el nuestro.<\/p>\n
Esta es una historia de fantas\u00edas ut\u00f3picas e idealizaci\u00f3n del apocalipsis.<\/p>\n
Es un orden social global patol\u00f3gico de futuros imaginarios construidos sobre el genocidio, la esclavizaci\u00f3n, el ecocidio y la ruina total.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 conclusiones pueden extraerse en un mundo hecho de huesos y met\u00e1foras huecas? Un mundo de finales fetiche calculados en medio de ficciones colectivas con virulentxs espectadorxs<\/p>\n
Repensando el Apocalipsis.<\/p>\n
Un manifiesto ind\u00edgena antifuturista<\/p>\n
(Todo lo que nos queda es (el) ahora.
\nTextos con coraz\u00f3n y dignidad sobre la pandemia de nuestro tiempo, marzo 2020, La Reci.)<\/p>\n
Quiz\u00e1s este virus es la \u201cherida narcisista\u201d \u2013Freud dixit\u2013 de la soberbia neoliberal: la libre propagaci\u00f3n de una pandemia que utiliza emblem\u00e1ticas figuras modernizadoras (aviones, autom\u00f3viles, trenes) para su expansi\u00f3n, que enlaza viralmente y cruza los cuerpos en silencio y a su vez los orilla a suspender sus v\u00ednculos sociales para individualizarlos en una cuarentena global escalonada, aquello que facilita la competencia econ\u00f3mica tambi\u00e9n facilita la propagaci\u00f3n del virus.<\/p>\n
Una pandemia que a primera vista no s\u00f3lo pone en duda la viabilidad del capitalismo financiero y congela en una foto aterradora el proyecto hist\u00f3rico del capital en su vac\u00edo de significado para la sobrevivencia, tambi\u00e9n intenta inmovilizar en tr\u00e1gicas situaciones estructurales a regiones como Am\u00e9rica Latina: pobreza, infraestructura de salud p\u00fablica insuficiente o destruida en su c\u00edrculo vicioso de saqueo neoliberal, amplias zonas sin servicios b\u00e1sicos (agua, luz electricidad), acumulaci\u00f3n de violencias que no suspenden su reorganizaci\u00f3n y destrucci\u00f3n (feminicidios, crimen organizado y cr\u00edmenes de defensores ambientales, pero tambi\u00e9n extractivismo y la imparable industria de la construcci\u00f3n).<\/p>\n
Adem\u00e1s, en su sentido m\u00e1s amplio, la pandemia nos obliga a reconsiderar la \u201cnaturaleza\u201d y el destino de los seres humanos: somos otro tiempo con el destino en suspenso. Nos obliga a detener el tiempo en un mismo espacio e interrumpe el futuro abierto y voraz del capital, el tiempo de la acumulaci\u00f3n ilimitada. Esa triada agustiniana de estructuraci\u00f3n del tiempo (pasado, presente, futuro) sucumbe en los encierros y un presente perpetuo, un futuro cancelado que se vuelve ahora una utop\u00eda que apunta hacia el pasado modelizado por el encierro, se instala en los tiempos sincr\u00f3nicos y diacr\u00f3nicos de la cuarentena. Quiz\u00e1s nos estamos dando cuenta de que el tiempo que viv\u00edamos no era del todo nuestro.<\/p>\n
El tiempo suspendido y el repliegue capitalista<\/p>\n
Pero el capital s\u00f3lo ha sido obligado a replegarse. Es probable que est\u00e9 en crisis una de sus modalidades, la neoliberal, pero la fuerza de la ley del valor propuesta por Marx (\u201cel valor que se valoriza\u201d, el \u201ctrabajo muerto\u201d que se apropia del \u201ctrabajo vivo\u201d) solamente se encuentra en una dilataci\u00f3n estrat\u00e9gica. Por esto mismo no podemos aceptar que el mismo \u201cvirus\u201d sea una met\u00e1fora de esta \u00e9poca que nos ha tocado vivir, su sentido anal\u00f3gico es ahora absolutamente capitalista: esa biomol\u00e9cula que parasita y enferma cuerpos, pero tambi\u00e9n dispositivos inform\u00e1ticos en su extensi\u00f3n metaf\u00f3rica, debe su capacidad de multiplicaci\u00f3n al movimiento del capital. Es m\u00e1s, en su ambig\u00fcedad significante, es probable que el virus est\u00e9 cumpliendo de manera eficaz con una de las leyes del valor del neoliberalismo: despojarse del valor ya \u201cprescindible\u201d, ahora aceleradamente, de aquellos seres humanos m\u00e1s vulnerables o cuya \u201cfuerza productiva\u201d no es ya compatible
\ncon la acumulaci\u00f3n de capital. Es el caso de las y los ancianos, pero tambi\u00e9n el de los pueblos en lucha contra el extractivismo o de aquellos cuyo proceso comunitario es asfixiado por gobiernos estatales, como la situaci\u00f3n que vive la comunidad Ayutla Mixe, en la sierra norte de Oaxaca, que lleva m\u00e1s de dos a\u00f1os sin agua.<\/p>\n
Ante la crisis del tiempo suspendido de la pandemia encontramos varios comportamientos gubernamentales en Am\u00e9rica Latina. Por ejemplo, la idea de que este virus obliga a acelerar el proceso de transformaci\u00f3n del Estado neoliberal en un nuevo Estado benefactor, que de manera urgente comenzar\u00eda por rescatar a la salud p\u00fablica como un derecho social amplio ante su mercantilizaci\u00f3n y privatizaci\u00f3n en las \u00faltimas d\u00e9cadas, entre otros derechos que se transformaron violentamente en \u201cservicios\u201d. Como afirma Pilar Calveiro en su caracterizaci\u00f3n del neoliberalismo: \u201cEl neoliberalismo no s\u00f3lo privatiza bienes del Estado, sino que a trav\u00e9s de este y otros mecanismos hacia el sector privado tiende a la privatizaci\u00f3n de todos los \u00e1mbitos de la sociedad\u201d (Resistir al neoliberalismo. Comunidades y autonom\u00edas).<\/p>\n
Tambi\u00e9n se ha desplegado un uso militar del virus, un f\u00e9rreo y dictatorial control social en nombre de la pandemia en pa\u00edses en los que ya se ven\u00edan escenificando procesos de ilegitimidad gubernamental o de abiertos desaf\u00edos al neoliberalismo. Los gobiernos de Brasil, Bolivia, Chile y Ecuador respondieron ante la pandemia como dictaduras. En el caso de Ecuador y Chile, sus sociedades estaban en plena rebeld\u00eda antineoliberal; en Brasil, todo parece indicar que son los militares los que est\u00e1n tomando el control pol\u00edtico del pa\u00eds, ente la negligencia fascista Bolsonaro.<\/p>\n
\u00bfSe sumar\u00e1n las consecuencias del virus a las tendencias de transformaci\u00f3n que ya se ven\u00edan escenificando en Am\u00e9rica Latina? \u00bfSer\u00e1 la pandemia un elemento m\u00e1s de la crisis del neoliberalismo en Am\u00e9rica Latina, o ser\u00e1 el motivo para una inflexi\u00f3n pol\u00edtica y econ\u00f3mica hacia una posible reconfiguraci\u00f3n de un Estado de bienestar o el momento de ruptura para el repunte y emergencia de formas regionales de organizaci\u00f3n pol\u00edtica y econ\u00f3mica que tomen distancia del Estado nacional para impulsar una resistencia desde pr\u00e1cticas comunitarias y auton\u00f3micas?<\/p>\n
Quiz\u00e1s estamos en la cumbre de la ambig\u00fcedad que ha dejado el uso pol\u00edtico de la pandemia: no sabemos bien hac\u00eda d\u00f3nde van estas fuerzas acumuladas prepand\u00e9micas ni tampoco los demonios que se han desatado en el encierro; es decir, todav\u00eda no sabemos si tendremos fuerzas sociales organizadas a partir de la crisis civilizatoria generada por el virus, una crisis cuyo punto m\u00e1s vulnerable est\u00e1 en las econom\u00edas informales en Am\u00e9rica Latina, en las y los ancianos, en la violencia contra las mujeres, en los pueblos y comunidades sin agua y sin servicios m\u00e9dicos, en el esp\u00edritu anticapitalista que se expresa ya sea como hartazgo de la explotaci\u00f3n y la precariedad, y en un proceso de conciencia que nos exige no aceptar el regreso a una \u201cnormalidad\u201d de violencias y espanto.<\/p>\n
El silencio del mundo: resistir al neoliberalismo y a la pandemia<\/p>\n
\u00bfSe puede pensar la pandemia de igual manera para todo \u201cOccidente\u201d? \u00bfDa lo mismo vivir y pensar el virus desde Wuhan o Nueva York o Guayaquil o Lombard\u00eda o Ciudad de M\u00e9xico o desde la sierra norte de Oaxaca? \u00bfSe debe ir a los testimonios m\u00e1s cercanos, a las experiencias propias, a los \u201cpaisajes\u201d devastados m\u00e1s pr\u00f3ximos para entender la manera heterog\u00e9nea y m\u00faltiple en que estamos sitiados y envueltos en este purgatorio que parece a primera vista tan global pero que nos interpela en lo m\u00e1s inmediato de nuestra territorialidad? \u00bfCon qu\u00e9 herramientas narrativas y conceptuales vamos a impedir que nos despojen de nuestra propia interpretaci\u00f3n sobre estos \u00faltimos meses de vida planetaria del virus?<\/p>\n
La escritora y ling\u00fcista mixe Y\u00e1snaya Elena Gil Aguilar ha expresado lo siguiente: \u201cEn las periferias del capitalismo y del Estado hemos aprendido otras verdades [\u2026] la poblaci\u00f3n mixe que sali\u00f3 de la cat\u00e1strofe demogr\u00e1fica del siglo xvi se organiz\u00f3 en estructuras comunales para resistir el establecimiento paulatino del r\u00e9gimen colonial y luego el establecimiento del Estado, comunalmente hicieron la vida que hizo posible que, a pesar de las cruentas epidemias, del despojo y la violencia, aqu\u00ed continuemos. El cuidado comunal salv\u00f3 la vida de Luisa que hace posible que ahora yo pueda repetir los \u00faltimos consejos de mi tatarabuelo ante la epidemia que le toc\u00f3 vivir: el bien individual es el bien colectivo\u201d (\u201cJ\u00eb\u00ebn p\u00e4\u2019\u00e4m o la enfermedad del fuego\u201d, en el diario El Pa\u00eds, 22 de marzo de 2020.)<\/p>\n
Es probable que las luchas de resistencia antineoliberales en Am\u00e9rica Latina acumulen fuerzas en esta crisis y se potencien en su capacidad para sobrevivir a los apocalipsis del capital: comunidades en procesos de contraconquista que hacen viable la vida con intervenciones cada vez m\u00e1s d\u00e9biles del capital en sus econom\u00edas, experiencias comunitarias de pueblos ind\u00edgenas como Cher\u00e1n, que han demostrado que la articulaci\u00f3n auton\u00f3mica entre pol\u00edtica y econ\u00f3mica tambi\u00e9n puede poner freno a la violencia del crimen organizado. As\u00ed como la comunidad ind\u00edgena de Cher\u00e1n us\u00f3 de manera contrahegem\u00f3nica el derecho, como afirma Orlando Arag\u00f3n, la resistencia cotidiana a la pandemia puede abrir la brecha de un uso contraneoliberal de la econom\u00eda m\u00e1s local.<\/p>\n
El gran historiador ingl\u00e9s Eric Hobsbawn escrib\u00eda que en 1860 la palabra capitalismo aparece ya en la sem\u00e1ntica de la econom\u00eda y la pol\u00edtica: \u201cY es que el triunfo mundial del capitalismo es el tema m\u00e1s importante de la historia en las d\u00e9cadas posteriores a 1848. Era el triunfo de una sociedad que cre\u00eda que el desarrollo econ\u00f3mico radicaba en la empresa privada competitiva y en el \u00e9xito de comprarlo todo en el mercado m\u00e1s barato (incluida la mano de obra) para venderlo luego en el m\u00e1s caro\u201d (La era del capital, 1848-1875, Cr\u00edtica). Quiz\u00e1s el nuevo horizonte de visibilidad \u2013como le gustaba decir al pensador boliviano Ren\u00e9 Zavaleta Mercado\u2013 est\u00e1 ya dibuj\u00e1ndose en im\u00e1genes a\u00fan secretas de esta pandemia. Todav\u00eda no sabemos el alcance de esta probable agon\u00eda de la era neoliberal en las sociedades latinoamericanas, pero s\u00ed podemos captar, de manera m\u00e1s evidente, una sem\u00e1ntica del actuar com\u00fan, una era de lo comunitario, con un p\u00e9ndulo completamente a contracorriente de las modernizaciones capitalistas: no va de sociedades en proceso de acumulaci\u00f3n hacia sociedades perif\u00e9ricas, por el contrario, va de comunidades aut\u00f3nomas a sociedades destruidas por el capital y se afirma en cualquier brote organizativo que se d\u00e9 con el esp\u00edritu de resguardar lo com\u00fan.<\/p>\n
Somos parte de una trama de voces que se activan en nosotros cuando las invocamos y nos hacen comprender una parte sutil y poderosa de la continuidad de la vida: tambi\u00e9n somos comunidades que se anudan en la sucesi\u00f3n del tiempo\u2026 siempre la comunidad detr\u00e1s de la sobrevivencia. Nada de robinsonadas, como atinadamente dec\u00eda Marx. Quiz\u00e1s es hora de escuchar, en estas noches de pandemia, por primera vez, el silencio del mundo, un silencio heterog\u00e9neo y que viene de muy lejos, un silencio que nos dice que no sobreviviremos de manera aislada, aunque estemos aislados, ya sea en las redes del capital y del consumo o en la cuarentena\u2026 y que lo \u00fanico que nos queda es resistir al neoliberalismo y a la pandemia a trav\u00e9s del lugar que vayamos ocupando en esos brotes de comunidad, en los que tambi\u00e9n se manifiesta la capacidad de sobrevivencia de la vida misma y de los seres humanos.<\/p>\n
*Narrador, ensayista y profesor en la Facultad de Filosof\u00eda y Letras de la unam. Es autor de La mirada de los estropeados (fce), \u00c9picas menores (unam-E\u00f3n) y Breve historia de la transici\u00f3n y el olvido (cialc-unam), entre otros libros. Ha trabajado sobre las formas de violencia en Am\u00e9rica Latina y su dimensi\u00f3n cultural y pol\u00edtica, sobre derechos y extractivismo narrativos, y sobre las relaciones entre testimonio, memoria, historia y pol\u00edtica en Am\u00e9rica Latina.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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