Alejandro Garc\u00eda Abreu<\/p>\n
La Jornada Semanal<\/p>\n
El fil\u00f3sofo Enrique Dussel (La Paz, Argentina, 1934) es uno de los fundadores de la Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n y uno de los m\u00e1s importantes humanistas contempor\u00e1neos. Para desarrollar sus teor\u00edas se apoy\u00f3 en una \u00e9tica latinoamericana en la cual se tiene que propiciar la trascendencia de la alteridad. En esta entrevista, el autor argentino conversa sobre los planteamientos que cobran importancia en el plano de la \u00e9tica durante la \u00e9poca de la pandemia causada por el sars-Cov-2.
\nPara Enrique Dussel (La Paz, Argentina, 1934) la \u00e9tica es la afirmaci\u00f3n definitiva de la vida humana ante su posible aniquilaci\u00f3n. En \u00c9tica de la liberaci\u00f3n en la edad de la globalizaci\u00f3n y la exclusi\u00f3n el fil\u00f3sofo argentino escribi\u00f3: \u201cEs un problema de vida o muerte. Vida humana que no es un concepto, una idea, ni un horizonte abstracto, sino el modo de realidad de cada ser humano concreto, condici\u00f3n absoluta de la \u00e9tica y exigencia de toda liberaci\u00f3n. No debe extra\u00f1ar, entonces, que esta \u00c9tica sea una \u00e9tica de afirmaci\u00f3n rotunda de la vida humana ante el asesinato y el suicidio colectivo a los que la humanidad se encamina de no cambiar el rumbo de su accionar irracional.\u201d<\/p>\n
El acad\u00e9mico Mart\u00edn Retamozo plante\u00f3 sobre Dussel: \u201cEl proyecto de la Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n es, sin dudas, uno de los m\u00e1s importantes esfuerzos intelectuales elaborados desde Am\u00e9rica Latina para la comprensi\u00f3n cr\u00edtica de los problemas que afectan a los pueblos, en particular de nuestra regi\u00f3n. Este intento de la filosof\u00eda de pensar en y desde los oprimidos, surgi\u00f3 en los a\u00f1os sesenta a partir de lo que Dussel, uno de sus fundadores, identifica como el \u2018descubrimiento\u2019 de la masividad de la dominaci\u00f3n que se juega en los diferentes ejes (centro-periferia, \u00e9lites-masas, hombre-mujer, etc\u00e9tera) y la necesidad de un tratamiento filos\u00f3fico cr\u00edtico-comprensivo de ese constructo de la dominaci\u00f3n con un horizonte de cambio social emancipatorio.\u201d<\/p>\n
El investigador Mariano Moreno Villa recuerda que en 1973 Dussel comenz\u00f3 la publicaci\u00f3n de Para una \u00e9tica de la liberaci\u00f3n latinoamericana (con un total de cinco vol\u00famenes). La noche del 2 al 3 de octubre de ese a\u00f1o, Dussel y su familia fueron objeto de un atentado con bomba por parte de la extrema derecha \u2013miembros del sindicato metal\u00fargico a trav\u00e9s del denominado Comando Ruci\u2013, que destruy\u00f3 la mitad de su casa en Mendoza. Lo acusaron de ser \u201cmarxista\u201d y de \u201ccorromper a la juventud\u201d. Luego fue amenazado de muerte por escuadrones paramilitares. El d\u00eda 15 de agosto de 1975 parti\u00f3 de Argentina al exilio en M\u00e9xico. En 1977 vio la luz su obra Filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n, escrita de memoria, sin bibliograf\u00eda. Sus libros y ficheros se quedaron en Argentina. Enrique Dussel escribi\u00f3 en la edici\u00f3n de 2006 de Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n: \u201cOtros y Otras silenciados e invisibles, m\u00e1s all\u00e1 del horizonte del ser occidental, blanco, machista, burgu\u00e9s, que domina el mundo a comienzos del siglo xxi.\u201d<\/p>\n
La Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n localiza estas exterioridades como los espacios creativos de sus enunciados. Esas negatividades corporales son el locus enuntiationis del discurso descolonizador de liberaci\u00f3n, hoy mucho m\u00e1s que hace treinta a\u00f1os.<\/p>\n
Por otra parte, han surgido numerosos gestos de liberaci\u00f3n, en especial en Am\u00e9rica Latina donde, iniciando el siglo xxi, pareciera que el pueblo latinoamericano comienza a ponerse de pie y se dispone a labrar el camino hacia su segunda emancipaci\u00f3n.<\/p>\n
Sobre su obra Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n el autor argentino \u2013doctor en Filosof\u00eda por la Universidad Complutense de Madrid en 1959, doctor en Historia por La Sorbonne de Par\u00eds en 1967 y doctor Honoris causa por la Albert-Ludwigs-Universit\u00e4t Freiburg en 1981\u2013 tambi\u00e9n argument\u00f3: \u201cHay que leerla como el anuncio desde el pasado de muchas cat\u00e1strofes que pudieron evitarse, pero que por desgracia han continuado hasta el presente. De no corregirse el rumbo en el corto plazo todo esto conducir\u00e1 a la extinci\u00f3n de la humanidad y de la vida en la Tierra, fen\u00f3meno de fondo que ya es anunciado por el aumento gigantesco de la pobreza en el sur (y tambi\u00e9n por la desocupaci\u00f3n estructural en el norte), que nos mueve a continuar cultivando la tradici\u00f3n de la Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n como pensamiento cr\u00edtico radical desde la alteridad.\u201d<\/p>\n
Los planteamientos la Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n \u2013una filosof\u00eda \u201cpopular, feminista, de la juventud, de los oprimidos, de los \u2018condenados de la tierra\u2019, condenados del mundo y de la historia\u201d cobran importancia en el plano de la \u00e9tica durante
\nla \u00e9poca de la pandemia causada por el sars-Cov-2 en su cicl\u00f3pea dimensi\u00f3n. Sobre ello versa
\nesta entrevista con Dussel.<\/p>\n
\u2013La primera Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n en tanto \u00e9tica contextualista, escribi\u00f3 el pensador austr\u00edaco Hans Schelkshorn, \u201cse apoy\u00f3 en una filosof\u00eda \u00e9tica latinoamericana en la cual se ten\u00eda que hacer valer la exterioridad y alteridad de los pueblos de la regi\u00f3n contra la postura dominante de la civilizaci\u00f3n occidental. Sin embargo, en la base de la primera concepci\u00f3n ya hab\u00eda una orientaci\u00f3n \u00e9tica global, pues no se trataba s\u00f3lo de la liberaci\u00f3n de Latinoam\u00e9rica sino del Tercer Mundo en su conjunto.\u201d \u00bfDe qu\u00e9 manera concibe el universalismo \u00e9tico y el neokantismo en funci\u00f3n de la pandemia global causada por el sars-Cov-2?<\/p>\n
Me pregunto c\u00f3mo fue que mi generaci\u00f3n \u2013la de 1968\u2013 pudo hacer un diagn\u00f3stico de la situaci\u00f3n mundial que hoy adquiere m\u00e1s valor que cuando fue planteado. Lo que pens\u00e1bamos en aquella \u00e9poca, por desgracia, se ha cumplido, y de una manera aumentada. Nuestro diagn\u00f3stico se adelant\u00f3. La idea era interpretar filos\u00f3ficamente la realidad del mundo de los oprimidos, de las v\u00edctimas, de los que han quedado fuera, desde los que para la filosof\u00eda eran el no ser. La Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n sigue una consigna de Hermann Cohen, fil\u00f3sofo alem\u00e1n neokantiano, fundador de la Escuela de Marburgo: el m\u00e9todo consiste en situarse en el lugar de los pobres y desde all\u00ed hacer el diagn\u00f3stico de la patolog\u00eda del Estado. Yo lo he cumplido y se ha convertido en una verdadera escuela. Ahora tiene una vigencia total. Vemos un sistema montado sobre ciertos par\u00e1metros y \u00e9stos indican el desarrollo de una sociedad. Doy un ejemplo: actualmente se venden menos autom\u00f3viles en el mundo. Es una medici\u00f3n: para la industria es un desastre. No se venden tantos autos hoy en d\u00eda porque la gente est\u00e1 resguardada en casa por temor al contagio del sars-Cov-2. Casi nadie comprar\u00e1 un autom\u00f3vil si piensa que su vida est\u00e1 en peligro por un virus. Resulta un efecto positivo: la cuesti\u00f3n ecol\u00f3gica mejora. No lo dicen los miembros de la industria automotriz porque los criterios de evaluaci\u00f3n del mundo triunfante en la competencia excluyen a los pobres. No son tomados en cuenta en esos sistemas porque no contribuyen, por ello afirman los grandes industriales que los pobres est\u00e1n dem\u00e1s. Entonces colocarse en el lugar de los pobres resulta un principio filos\u00f3fico que hace interpretar todo de otra manera.<\/p>\n
\u2013\u00bfC\u00f3mo vislumbra el futuro en funci\u00f3n de la pandemia generada por el sars-Cov-2?<\/p>\n
Hasta que no se invente la vacuna ser\u00e1 un desastre. Eventualmente existir\u00e1 la vacuna contra el sars-Cov-2, pero surgir\u00e1n nuevos pat\u00f3genos a\u00fan m\u00e1s serios. Entonces se vislumbra un destino m\u00e1s complicado. El diagn\u00f3stico racional de la Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n ahora puede tener la atenci\u00f3n del sistema vigente, pero \u00e9ste tendr\u00e1 que sufrir m\u00e1s para que se d\u00e9 cuenta en verdad del camino nefasto que tom\u00f3 hace mucho tiempo y que es realmente suicida. El sistema nos da raz\u00f3n. Nuestro diagn\u00f3stico fue acertado. El neoliberalismo es infausto. Se ve\u00edan s\u00f3lo los inventos positivos, pero los efectos negativos son el verdadero tema y no se mostraban. El sistema al que me refiero lleva cinco siglos. La intervenci\u00f3n de la naturaleza puede destruir las posibilidades de las condiciones para la reproducci\u00f3n de la vida en la Tierra. El coronavirus tiene un efecto negativo global. Esto no lo advirti\u00f3 inicialmente la filosof\u00eda moderna ni la postmoderna. Lo advierte la Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n.<\/p>\n
\u2013En \u00c9tica de la liberaci\u00f3n en la edad de la globalizaci\u00f3n y la exclusi\u00f3n usted escribi\u00f3: \u201cLa \u00e9tica deviene as\u00ed el \u00faltimo recurso de una humanidad en peligro de autoextinci\u00f3n\u201d contra el peligro de \u201csuicidio colectivo\u201d.<\/p>\n
\u2013Me gusta mucho que cite ese pasaje porque es como si lo yo escribiera hoy hablando sobre el
\nsars-Cov-2. En el \u00e1mbito filos\u00f3fico el argumento que usted recuerda no se ha tomado completamente en serio porque se cree que la idea de \u201csuicidio colectivo\u201d es una exageraci\u00f3n. Esa idea, como toda la Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n, naci\u00f3 en Am\u00e9rica Latina. Los europeos y los estadunidenses no hab\u00edan pensado en el \u201csuicidio colectivo\u201d porque somos los latinoamericanos los que lo sufrimos. As\u00ed replanteamos la realidad desde el no ser. Implica una revoluci\u00f3n te\u00f3rica a nivel mundial. Debido a la crisis que atraviesa el planeta actualmente por el coronavirus se pone en evidencia la Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n y se entiende mejor.<\/p>\n
\u2013En la edici\u00f3n de 2006 de Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n se lee: \u201c[esta corriente es un] pensamiento cr\u00edtico radical desde la alteridad de muchos rostros oprimidos y excluidos: los de las mujeres, de las razas no-blancas, de los ancianos y los ni\u00f1os, de los marginales y los inmigrantes, de los obreros y los campesinos, de los ind\u00edgenas y las culturas negadas, de los pa\u00edses perif\u00e9ricos del capitalismo transnacional globalizado, de las generaciones futuras que recibir\u00e1n una Tierra destrozada.\u201d El diagn\u00f3stico es acertado, pero el desastre avanza, como lo demuestra el sars-Cov-2. La historia pone en perspectiva lo que sucede actualmente. \u00bfPercibe alguna mejor\u00eda?<\/p>\n
\u2013Hay una sola mejor\u00eda. Actualmente se toma conciencia por primera vez en la historia de que el fen\u00f3meno del sars-Cov-2 es global y que incluye a todos los seres humanos. Usted tiene raz\u00f3n al afirmar que la historia pone en perspectiva lo que sucede actualmente. Otras pandemias hist\u00f3ricas como la peste negra \u2013que a mediados del siglo xix cambi\u00f3 el rumbo de Europa\u2013, la viruela \u2013que a partir de 1520 empez\u00f3 a diezmar a la poblaci\u00f3n originaria de Am\u00e9rica\u2013, la fiebre amarilla \u2013propagada mediante la mordedura de un mosquito com\u00fan en zonas de \u00c1frica y Am\u00e9rica del Sur\u2013, la gripe espa\u00f1ola \u2013que se produjo entre 1918 y 1919\u2013 o el \u00e9bola \u2013identificado por primera vez en 1976\u2013 eran percibidas como enfermedades relativamente parciales, aunque en suma mataron a muchos millones de seres humanos. Pero en 2020 surge por primera vez una conciencia global e instant\u00e1nea de una pandemia. Nunca hab\u00eda acontecido. Es un hecho mayor. Si no se toma conciencia las cosas empeorar\u00e1n. La civilizaci\u00f3n tiene que cambiar sus criterios. El problema es que no se tiene claro qu\u00e9 criterios deben cambiar.<\/p>\n
\u2013\u00bfQu\u00e9 criterio cambiar\u00eda usted?<\/p>\n
\u2013El criterio del sistema es el aumento de la tasa de ganancia. Es un criterio del capital cuantitativo. Si tom\u00e1ramos como criterio qu\u00e9 nos da m\u00e1s vida hablar\u00edamos de la salud. Me refiero a un cambio literalmente vital. El coronavirus nos hace reflexionar sobre la vida y la muerte. La toma de conciencia es profunda, pero la humanidad todav\u00eda no toma algunas decisiones fundamentales. Hay caminos hacia un cambio. Pero lo que ocurre es un anticipo del futuro.<\/p>\n
\u2013En el texto \u201cCuando la naturaleza jaquea la orgullosa modernidad\u201d \u2013publicado recientemente en las p\u00e1ginas de La Jornada\u2013 escribi\u00f3 sobre el sars-Cov-2: \u201cmuestra la vulnerabilidad de un castillo de naipes que vivimos cotidianamente como si tuviera la consistencia de una estructura invulnerable\u201d. \u00bfQu\u00e9 piensa de la vulnerabilidad humana?<\/p>\n
\u2013Es muy oportuno que lo cite. Tambi\u00e9n afirm\u00e9 en ese texto que el sars-Cov-2 nos da qu\u00e9 pensar en el silencio y aislamiento autoimpuesto de cada ser humano ante el peligro inminente. Los seres humanos somos sumamente vulnerables. Las instituciones son muy fr\u00e1giles. La pandemia ha producido m\u00faltiples reacciones de colegas cient\u00edficos y fil\u00f3sofos porque llama profundamente nuestra atenci\u00f3n. Solamente queremos agregar un grano de arena a la reflexi\u00f3n acerca del estremecedor acontecimiento global.<\/p>\n
\u2013\u00bfC\u00f3mo interpreta la pandemia global desde los conceptos de modernidad y posmodernidad?<\/p>\n
\u2013Interpreto la pandemia del sars-Cov-2 como si se tratase de un boomerang que la modernidad y la postmodernidad lanzaron contra la naturaleza \u2013porque es el efecto no intencional de las mutaciones de los virus que la ciencia m\u00e9dica y la industria farmac\u00e9utica en cierta medida han propiciado\u2013, y que regresa contra ellas en la forma de un pat\u00f3geno, tal como plante\u00e9 en el texto \u201cCuando la naturaleza jaquea la orgullosa modernidad\u201d, que usted cit\u00f3 anteriormente.<\/p>\n
\u2013Escribi\u00f3: \u201cHoy, la madre naturaleza (ahora como met\u00e1fora adecuada y cierta) se ha rebelado; ha jaqueado a su hija, la humanidad, por medio de un insignificante componente de la naturaleza (naturaleza de la cual es parte tambi\u00e9n el ser humano, y comparte la realidad con el virus). Pone en cuesti\u00f3n a la modernidad, y lo hace a trav\u00e9s de un organismo (el virus) inmensamente m\u00e1s peque\u00f1o que una bacteria o una c\u00e9lula, e infinitamente m\u00e1s simple que el ser humano que tiene miles de millones de c\u00e9lulas con complej\u00edsimas y diferenciadas funciones.\u201d \u00bfC\u00f3mo el ser humano comparte la realidad con el sars-Cov-2 desde una perspectiva \u00e9tica?<\/p>\n
\u2013La naturaleza protesta y reclama actualmente. Escrib\u00ed: \u201c\u00a1O me respetas o te aniquilo! Se manifiesta como un signo del final de la modernidad y como anuncio de una nueva Edad del Mundo, posterior a esta civilizaci\u00f3n soberbia moderna que se ha tornado suicida.\u201d Se abre el abismo y s\u00f3lo queda la formulaci\u00f3n de la que hablamos antes: la \u00e9tica deviene el \u00faltimo reducto de la humanidad en peligro de autoextinci\u00f3n, de la humanidad que puede cometer un suicidio colectivo. Y la \u00e9tica se funda en un principio absoluto y universal: afirmar la vida.<\/p>\n
\u2013\u00bfQu\u00e9 ha concluido sobre la humanidad durante esta \u00e9poca de pandemia?<\/p>\n
\u2013Tengo m\u00e1s preguntas que respuestas. Pero si tuviese que elegir concluir\u00eda como lo hice en el ensayo al que se refiri\u00f3 usted previamente: tomemos el tiempo que sea necesario para reflexionar sobre el destino de la humanidad en el silencio de nuestro aislamiento reclamado por los gobiernos para evitar el contagio del sars-Cov-2 , un signo espeluznante de la actualidad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Alejandro Garc\u00eda Abreu La Jornada Semanal El fil\u00f3sofo Enrique Dussel (La Paz, Argentina, 1934) es uno de los fundadores de la Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n y uno de los m\u00e1s importantes humanistas contempor\u00e1neos. Para desarrollar sus teor\u00edas se apoy\u00f3 en una \u00e9tica latinoamericana en la cual se tiene que propiciar la trascendencia de la alteridad. […]<\/p>\n","protected":false},"author":249,"featured_media":15527,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[26],"tags":[],"class_list":["post-15526","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-mundo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/15526","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/249"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=15526"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/15526\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":15528,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/15526\/revisions\/15528"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/15527"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=15526"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=15526"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/eloficiodehistoriar.com.mx\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=15526"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}