<\/p>\n
Jos\u00e9 F\u00e9lix Zavala<\/p>\n
La Microhistoria<\/p>\n
La obra de Luis Gonz\u00e1lez y Gonz\u00e1lez se ha convertido en una referencia indispensable para todo\u00a0 profesional de la historia.\u00a0Su larga trayectoria como profesor e investigador y la popularidad de sus art\u00edculos y conferencias lo hacen uno de los historiadores mexicanos m\u00e1s importantes de este pasado siglo XX.<\/p>\n
Seguidor, Don Luis Gonz\u00e1lez y Gonz\u00e1lez, de la Escuela de Los Anales de Ferdinad Braudel, sino tambi\u00e9n como maestro del \u201coficio de historiar\u201d, a cuyas sombras se han forjado no pocas generaciones de historiadores mexicanos en la segunda mitad del siglo XX.<\/p>\n
Don Luis Gonz\u00e1lez y Gonz\u00e1lez form\u00f3 parte de las primeras generaciones de historiadores que se formaron en el Colegio de M\u00e9xico, participando en la gran obra \u201cHistoria Moderna de M\u00e9xico\u201d, particip\u00f3 en una labor acad\u00e9mica muy valiosa en el Colegio de M\u00e9xico.<\/p>\n
Don Luis Gonz\u00e1lez y Gonz\u00e1lez en 1979 cre\u00f3 \u201cEl Colegio de Michoac\u00e1n\u201d, a la cual han seguido otros planteles en el interior del pa\u00eds.<\/p>\n
Don Luis Gonz\u00e1lez y Gonz\u00e1lez es creador de la magna obra \u00b7Pueblo en Vilo\u201d, cuya obra se vuelve teor\u00eda para el pret\u00e9rito de toda latitud. En 1971 la American Historical Association le concedi\u00f3 el premio Haring y la edici\u00f3n francesa de Pueblo en Vilo, titulada \u201cLes Barmer\u00e9s de la solisitude\u201d lleva varias ediciones.<\/p>\n
Don Luis Gonz\u00e1lez y Gonz\u00e1lez en 1973 y confirmada en 1984 hace una propuesta te\u00f3rica bajo el t\u00edtulo \u201cInvitaci\u00f3n a la Microhistoria\u201d y \u201cNueva invitaci\u00f3n a la Microhistoria\u201d que corrobora su particular forma de abordar el oficio de historiar y los beneficios impl\u00edcitos en su forma de investigar.<\/p>\n
Don Luis Gonz\u00e1lez y Gonz\u00e1lez es adem\u00e1s uno de los mejores narradores del presente mexicano.<\/p>\n
\u201cSal\u00ed a los doce a\u00f1os de edad para incorporarme a la segunda urbe de la rep\u00fablica mexicana por siete a\u00f1os y a la ciudad m\u00e1s poblada del mundo por treinta y tres. Era visto por gente de corte urbano, como todas las poblaciones chicas, con un dejo peyorativo\u201d.<\/p>\n
\u201cCuando ya iba muy adelantado en el camino de la urbanizaci\u00f3n, empec\u00e9 a percibir que los valores de la gente campesina dejaban de ser asunto de la humor\u00edstica, eran cada vez menos el hazmerre\u00edr de los citadinos\u201d.<\/p>\n
\u201cQuiz\u00e1 hayan colaborado a convertir en meritorio las novelas de asunto rural que culminan con Pedro P\u00e1ramo de Juan Rulfo y las actividades del INAH que comienzan en 1939 y las del I. N. I. en 1948\u201d.<\/p>\n
\u201cSon cada vez m\u00e1s numerosas las monograf\u00edas de comunas ind\u00edgenas hechas por los antrop\u00f3logos sociales. Son cada vez m\u00e1s apreciadas las historias pueblerinas escritas por aficionados y mejor acogidos los historiadores profesionales que consideran historiable la trayectoria de los miles de microcosmos de la rep\u00fablica mexicana\u201d.<\/p>\n
\u201cMi pueblo, San Jos\u00e9 de Gracia, antes ignorado o visto peyorativamente, llega a ser tema de debate intelectual en universidades de M\u00e9xico, San Diego, Maracaibo, Madrid, San Juan de Puerto Rico, Bogot\u00e1\u201d.<\/p>\n
\u201cMi pueblo le ha acarreado miles de lectores a Pueblo en Vilo el volumen que escrib\u00ed en 1967, cuando todav\u00eda el inter\u00e9s por las minisociedades no se volv\u00eda torrencial\u201d.<\/p>\n
\u201cAhora las preguntas sobre la meta, el m\u00e9todo y la situaci\u00f3n microhistoriogr\u00e1fica me son planteadas con frecuencia\u201d.<\/p>\n
\u201cEl microcosmos social es objeto de la microhistoria\u201d<\/p>\n
\u201cEl terru\u00f1o, la parroquia, el municipio o una minisociedad solo sabr\u00eda definirlas como patria chica o la matria.. Es un espacio corto, abarcable de una sola mirada hecha desde las torres de la iglesia o desde el la cumbre del cerro\u201d.<\/p>\n
\u201cEn este concepto caben 2,378 municipios, distinguidos entre si pese a tener todos ellos muchos rasgos comunes\u201d.<\/p>\n
\u201cLa sociedad municipal no es de ninguna manera como la de las nubes\u201d.<\/p>\n
Sin templo parroquial, sin palacio municipal y sin mandam\u00e1s, estos por supuesto en buena relaci\u00f3n con la \u00e9lites del lugar donde nunca falta el todista, los ricos y los viejos. All\u00ed imperan valores culturales totalmente propios y una visi\u00f3n del mundo,<\/p>\n
Trat\u00e1ndose de M\u00e9xico, es posible, escribir ampliamente de las culturas locales, de los valores que le dan sentido y cohesi\u00f3n a cada una de las tres mil unidades municipales.<\/p>\n
M\u00e9xico no eras una naci\u00f3n sino un conjunto de naciones diferentes. Cada patria chica o cada matria tiene su liturgia espec\u00edfica y mantiene a su santo patrono providente, sus fiestas locales, su particular modo de ser y arte propio.<\/p>\n
A M\u00e9xico hay que verlo microsc\u00f3picamente, como suma de unidades locales.<\/p>\n
En pocos lugares como en M\u00e9xico, se justifica el an\u00e1lisis Microhist\u00f3rico.<\/p>\n
El microcosmos social: Objeto de la Microhistoria<\/p>\n
El quehacer macrohist\u00f3rico como esta saturado de emoci\u00f3n debe expresarse, de forma natural, grata, art\u00edstica, atrayente, no \u00e1rida, ni fr\u00eda como si fuera expresi\u00f3n ajena a nosotros.<\/p>\n
La Microhistoria es ala vez que menos ciencia, la m\u00e1s humana de las ciencias del hombre. La Microhistoria es una ciencia de lo particular anterior a cualquier s\u00edntesis.<\/p>\n
Sirve antes que nada para se\u00f1alar las lagunas en los territorios de las otras ciencias sociales.<\/p>\n
Se nos ha dado ideolog\u00eda en vez de ciencia, por lo que es necesaria la microhistoria que evita ser v\u00edctima de los impostores.<\/p>\n
Sirve la rectificar y desmentir, nutre y cura. Cuida de caer en la excesiva confianza a que conduce la ciencia, sin dejar de proporcionar conocimiento cient\u00edfico.<\/p>\n
\u201cEs tiempo de volver los ojos hacia nuestros cronistas e historiadores locales\u2026\u201d.<\/p>\n
Lucien Febre dijo: \u201cNunca he conocido y a\u00fan no conozco, m\u00e1s que un medio para comprender bien, para situar bien la historia grande. Este medio consiste en poseer a fondo, en todo su desarrollo, la historia de una regi\u00f3n\u201d.<\/p>\n
Ha llegado el momento de asimilar las minucias de los micro historiadores en la construcci\u00f3n de la gran historia.<\/p>\n
\u201cLa visi\u00f3n macrosc\u00f3pica mejorar\u00e1 gracias a la ayuda que le prestan las monograf\u00edas locales\u201d.<\/p>\n
\u201cLo que es verdad para Tzintzuntzan parece serlo tambi\u00e9n para las comunidades campesinas de otras partes del mundo\u201d<\/p>\n
Los antrop\u00f3logos estructuralistas, as\u00ed como los antrop\u00f3logos de la pelea pasada, los que se disputan el campo bajo las opuestas banderas del evolucionismo y del difusionismo, coinciden en el inter\u00e9s de la corriente de investigaci\u00f3n macrohist\u00f3rica.<\/p>\n
El trabajo de conjunto debe apoyarse en el mayor n\u00famero de monograf\u00edas regionales. La historia de una hacienda, de un pueblo, de una ciudad puede ser ejemplar para muchos casos semejantes.<\/p>\n
La relaci\u00f3n de la Microhistoria con la ciencia social crece a medida que se produce el distanciamiento con la filosof\u00eda y la literatura, antiguas aliadas del quehacer hist\u00f3rico.<\/p>\n
La microhistoria es \u00fatil en el sentido m\u00e1s noble y al mismo tiempo en el m\u00e1s concreto.<\/p>\n
La investigaci\u00f3n b\u00e1sica de las ciencias y las t\u00e9cnicas sociales es la microhistoria, ama de llaves de la demograf\u00eda, la antropolog\u00eda, las ciencias pol\u00edticas, etc.<\/p>\n
En pocos lugares como en M\u00e9xico, las disciplinas del pasado interesan a muchos. Los libros micro hist\u00f3ricos tienen ya una abundante clientela en la comunidad de los cient\u00edficos sociales, solo superada por el p\u00fablico com\u00fan, en donde tiene un gran atractivo.<\/p>\n
La Microhistoria es m\u00e1s lectura popular que sabia, mas alimento de legos que de colegas.<\/p>\n
La matria o la patria chica es due\u00f1a de un espacio corto y un tiempo largo, el com\u00fan de los pueblos en M\u00e9xico comienza en el siglo XVl durante la congregaci\u00f3n de indios y la fundaci\u00f3n espa\u00f1ola.<\/p>\n
La lucha de clases suele ser m\u00ednima y la de familia m\u00e1xima. Las relaciones con la matria tienden a ser amorosas, con las comunidades vecinas de lucha y con la ciudad pr\u00f3xima de ocios y negocios.<\/p>\n
En lo cultural, cada matria maneja los prejuicios que rigen desde la mesa hasta el altar, pasando por un c\u00f3digo de honor, una cosmovisi\u00f3n, un andadito y una manera de hacer el arte.<\/p>\n
La microhistoria procura hacer el fiel retrato de un pueblo desde su fundaci\u00f3n hasta nuestros d\u00edas, toma muy en serio la geograf\u00eda, los modos de producci\u00f3n y los frutos de su microcosmos.<\/p>\n
Se asoma ala vida de un peque\u00f1o mundo a trav\u00e9s de sus reliquias y testimonios, ve, escucha y lee, con sentido cr\u00edtico y no disfraza el habla corriente con los t\u00e9rminos de moda.<\/p>\n
La microhistoria es la sabidur\u00eda que no solo sirve a los sabios que se la dan de serlo, sino que ayuda a la liberaci\u00f3n de las microsociedades y ha venido a ser una servidora de las ciencias sistem\u00e1ticas de la sociedad.<\/p>\n
La pr\u00e1ctica de la microhistoria justifica suficientemente una ocupaci\u00f3n acad\u00e9mica y conquista fama en su contorno.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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