Por Jos\u00e9 F\u00e9lix Zavala<\/p>\n
Un juego de pelota cincelado por la naturaleza, de un tama\u00f1o grandioso, como de una legua de extensi\u00f3n, con sus paredes formadas por los cerros alineados al norte y al sur y con su altar situado al centro y al poniente, como los tienen los dem\u00e1s en Mesoam\u00e9rica. La simbolog\u00eda relacionada com\u00fanmente con el juego de pelota, como la lucha de contrarios, la fertilidad y el sostenimiento del cosmos, es la muestra m\u00e1s palpable de la etimolog\u00eda del nombre de Quer\u00e9taro y su origen. Al ocaso de la cultura teotihuacana, pueblos toltecas, ocuparon El Cerrito, d\u00e1ndose en esta segunda etapa constructiva, el m\u00e1ximo esplendor del centro ceremonial al cual pertenec\u00eda el Cerro Gordo o Shindo. La influencia de este centro rebas\u00f3 los l\u00edmites del valle en el que estaban asentados, manteniendo contacto con la rep\u00fablica tolteca de Tula. En el llamado cl\u00e1sico temprano, periodo de gran esplendor de la cultura mesoamericana, alcanz\u00f3 su madurez el urbanismo, dado en nuestra regi\u00f3n, exactamente en la Negreta y el Cerrito, antecedentes directos de nuestro Tlachco del siglo X y de nuestro Quer\u00e9taro del siglo XVlll. Cuando se quiere hablar sobre Quer\u00e9taro, pero sobre todo cuando se intenta hablar de su origen, se hace una omisi\u00f3n que, me parece terrible, se omiten de un solo plumazo, 2500 a\u00f1os de cultura mesoamericana, se niega el orgullo ind\u00edgena y se comienza por la traza urbana, a manera de tablero de ajedrez, realizada por Juan S\u00e1nchez de Alan\u00edz. La memoria ind\u00edgena al respecto, se le deja en un mito, la batalla del Sangremal, sin el an\u00e1lisis respectivo de \u00e9ste. Donde un Santiago Matamoros, se convierte en el fiel de la balanza y los indios se entregan al invasor, permiti\u00e9ndole el paso, para que se \u00abfunde\u00bb un pueblo de indios, que posteriormente ser\u00e1 una villa y luego una ciudad, que ser\u00e1 arrebatada a los naturales, para puebla de espa\u00f1oles y utilizada como granero, para el sostenimiento de las ciudades mineras. Comprar\u00e1n los grandes hacendados, para Quer\u00e9taro, el t\u00edtulo de la tercera ciudad del reino y para s\u00ed los t\u00edtulos nobiliarios. Escribiremos y comenzaremos las antiguas historias, el principio y el origen de todo lo que se hizo en la ciudad, por las tribus de la naci\u00f3n. Dice el Chilam Balam A los escribas mayas les debemos algunos de los c\u00f3dices m\u00e1s bellos que se conservan, una caligraf\u00eda elegante y una representaci\u00f3n pl\u00e1stica de la persona humana.<\/p>\n
Es fina y elocuente. Los fundadores de Chichenitz\u00e1 y Mayap\u00e1n, sosten\u00edan que en Tul\u00e1n Suyu\u00e1, hab\u00edan recibido el libro que encerraba los conocimientos acumulados por el prestigioso reino de Tul\u00e1n y llamaron a ese libro \u00abel lenguaje de Tul\u00e1n Suyu\u00e1\u00bb. Por tanto considero que Quer\u00e9taro, debe de ser tenido por presente desde el precl\u00e1sico tard\u00edo, el cl\u00e1sico temprano, hasta el cl\u00e1sico tard\u00edo, desde el siglo XVl hasta nuestros d\u00edas. Como toda la cultura mesoamericana, siempre pujante, siempre en lucha. El valle de Quer\u00e9taro ha sido habitado desde \u00e9pocas muy tempranas, por culturas debidamente documentadas, como es la Chalchihuites, en el precl\u00e1sico temprano o la de Chup\u00edcuaro en el precl\u00e1sico tard\u00edo. Estamos hablando de un valle pr\u00f3spero, en donde durante los siglos del V, al Vll, d.C., hubo un asentamiento urbano importante y otro muy superior durante los siglos X y Xl, de esta misma \u00e9poca. Se estima que los otomianos, fueron los habitantes de este valle, durante los llamados periodos, precl\u00e1sico y cl\u00e1sico temprano, posteriormente los nahuas habitaron la regi\u00f3n en el poscl\u00e1sico. Pero a pesar de que \u00abLa Relaci\u00f3n Geogr\u00e1fica de Quer\u00e9taro\u00bb, de Hernando de Vargas, pudiera ser \u00abel documento m\u00e1s fidedigno\u00bb de los otomianos del poscl\u00e1sico en la regi\u00f3n, es necesario tomar en cuenta \u00abla memoria ind\u00edgena\u00bb local, regional y de Mesoam\u00e9rica toda.<\/p>\n
Entendida esta memoria ind\u00edgena, como un producto social y la creaci\u00f3n colectiva para poder mantener viva su memoria como civilizaci\u00f3n. \u00abNuestros recuerdos son respuestas al mundo exterior\u00ab.<\/p>\n
Es una resistencia tenaz para conservar su capacidad de decisi\u00f3n y su patrimonio cultural.<\/p>\n
Los recuerdos de la memoria \u00abladina\u00bb solo pueden ser abordados en un clima de permanente suspicacia, de antemano hay que recordar que no encontraremos en ellos al indio, como realmente fue o como \u00e9l se interpretaba as\u00ed mismo. Este pueblo prehisp\u00e1nico del que todo ignoramos, tal vez pueda ubicarse en la ciudadela arqueol\u00f3gica, cuyas ruinas se localizan en los alrededores del Pueblito y secundariamente en cuevas de La Ca\u00f1ada, donde existe una formaci\u00f3n rocosa que semeja un tlachco. Antes de la \u00abrefundaci\u00f3n\u00bb de Quer\u00e9taro por los espa\u00f1oles, posiblemente a la ca\u00edda de Tenochtitlan en 1521, los puestos avanzados que ten\u00edan los mexicanos en el territorio de Quer\u00e9taro, quedaron desguarnecidos y sus moradores a merced de los chichimecas. Estas son palabras con las que explica el origen prehisp\u00e1nico de Quer\u00e9taro, Manuel Septi\u00e9n, dejando claro que lo que consideramos ahora una poblaci\u00f3n iniciada cuando lo deciden los espa\u00f1oles est\u00e1 muy lejos de ser cierta, por lo que hay que tener en cuenta a la arqueolog\u00eda, a la Costumbre y a la tradici\u00f3n. Quer\u00e9taro, como garganta de tierra adentro, con la zona arqueol\u00f3gica del Cerrito y la Negreta, lo m\u00e1s conocido hasta el momento; como centro de comunicaci\u00f3n de Mesoam\u00e9rica con el occidente mexicano, lo mismo con el norte y con un baj\u00edo de magn\u00edficas tierras, no puede tener un inicio tan sencillo y tan posterior al que le dan algunos historiadores. En el cl\u00e1sico temprano, de la civilizaci\u00f3n Mesoamericana, donde se ubica la zona de la Negreta, participante de las caracter\u00edsticas de este per\u00edodo, como es el urbanismo y del cl\u00e1sico tard\u00edo, se documenta el esplendor nuevamente del El Cerrito, en la \u00e9poca de las ciudades estado. Por tanto hay que tener en cuenta que para cuando se introdujo Hern\u00e1n P\u00e9rez de Bocanegra, en las tierras de frontera, entre Quer\u00e9taro y Michoac\u00e1n, los otom\u00edes estaban ya en disposici\u00f3n de negociar su ingreso a occidente, que impon\u00eda el invasor espa\u00f1ol, a cambio de concesiones similares a las otorgadas a los tlaxcaltecas, mexicas y otros aliados. El territorio de Jilotepec, encomienda de Juan Jaramillo y avance de los espa\u00f1oles hacia tierra adentro, en labor de \u00abcolonizaci\u00f3n\u00bb, conllev\u00f3 al principal part\u00edcipe de la \u00abConquista, pacificaci\u00f3n y fundaci\u00f3n\u00bb espa\u00f1ola de Quer\u00e9taro, el indio Con\u00edn, otom\u00ed, junto con otros miembros de esa etnia a establecerse primeramente en La Ca\u00f1ada, con este prop\u00f3sito. Hacia 1540, calcula, David Wright, seg\u00fan la Relaci\u00f3n de Quer\u00e9taro, la llegada a Quer\u00e9taro del encomendero de Ac\u00e1mbaro, Hern\u00e1n P\u00e9rez de Bocanegra, acompa\u00f1ado de un grupo de tarascos y de alg\u00fan fraile. Con estos elementos se da comienzo a la conquista material, militar y espiritual, del valle de Quer\u00e9taro y se funda una congregaci\u00f3n de indios, pensando en una futura, pero pr\u00f3xima puebla de espa\u00f1oles. Se calcula del inicio de la \u00abconquista y congregaci\u00f3n\u00bb de indios en Quer\u00e9taro, hasta la fundaci\u00f3n espa\u00f1ola del mismo, pasaron 19 a\u00f1os, con \u00abpruebas\u00bb de poblamiento, en La Ca\u00f1ada en 1531, en Carretas, en 1537 y la definitiva en 1550. En esta nueva forma de poblaci\u00f3n, concurren a formarla, los otom\u00edes, al mando de Con\u00edn, los tarascos, tra\u00eddos por Bocanegra y los habitantes de la regi\u00f3n, los chichimecas, estos \u00faltimos aceptan la nueva situaci\u00f3n, por la intermediaci\u00f3n de los otom\u00edes al frente de Con\u00edn. Como toda fundaci\u00f3n espa\u00f1ola, reviste primero la puebla de los indios, que se da en la Loma del Sangremal principalmente, la traza de la ciudad espa\u00f1ola, que se da alrededor de las casas reales y la habitaci\u00f3n de los frailes o doctrineros, como lo fue el convento y templo de San Francisco. La traza y el ideal de poblamiento, al estilo de la utop\u00eda espa\u00f1ola, la realiza, Juan S\u00e1nchez de Alan\u00eds.<\/p>\n
La autorizaci\u00f3n de la refundaci\u00f3n espa\u00f1ola, se oficializa, seg\u00fan decir de Manuel Septi\u00e9n, con c\u00e9dula real, del 27 de octubre de 1537, dada en la ciudad espa\u00f1ola de Valladolid. Entre 1540 y 1567, se da el inicio de \u00abla conquista espiritual\u00bb de Quer\u00e9taro, bajo el sistema de sustituci\u00f3n, usado por los frailes franciscanos. Queda como muestra la veneraci\u00f3n de la Santa Cruz de los Milagros, empalmada con las fiestas de la recolecci\u00f3n del mes gregoriano de septiembre.<\/p>\n
Otra muestra ser\u00e1n las fiestas a la Madre Vieja o del mes de Ataxeme, en el calendario mesoamericano o del Pan Blanco, las conocemos ahora, como las fiestas de febrero, las fiestas a la Virgen del Pueblito.<\/p>\n
En al d\u00e9cada de 1540 a 1550, se da una penetraci\u00f3n masiva de espa\u00f1oles dedicados a la ganader\u00eda, de frailes franciscanos y de otom\u00edes, al valle de Quer\u00e9taro, dejando desplazados a los chichimecas, que se rebelan en la ya famosa guerra, que durar\u00e1 40 a\u00f1os.<\/p>\n
Extirpar todo vestigio de cristianismo y expulsar de la tierra a los espa\u00f1oles, fue la mentalidad de Pames, Jonaces, Guachichiles y los dem\u00e1s grupos chichimecas, que participaron en la ya famosa guerra dada en las inmediaciones de la Sierra Gorda.<\/p>\n
Conni, a la cabeza de los otom\u00edes aliados, es recompensado con numerosas mercedes de tierras, se le nombra capit\u00e1n general, gobernador vitalicio del pueblo y se le reconoce como pacificador, conquistador y colonizador de Quer\u00e9taro.<\/p>\n
Por c\u00e9dula real expedida en Madrid el 6 de febrero de 1535, se otorga a Fernando de Tapia, Conni, escudo de armas, en reconocimiento a sus m\u00e9ritos y servicios.<\/p>\n
La memoria ind\u00edgena, no permite que occidente de su versi\u00f3n de la conquista y presenta en forma de tradici\u00f3n o de costumbre, la famosa batalla del Sangremal, en el amanecer del 25 de julio de 1531.<\/p>\n
Para una mayor explicaci\u00f3n de este acontecimiento los remito a mi art\u00edculo \u00abLa Cruz de los Milagros\u00bb, dentro del texto titulado, \u00abUna Civilizaci\u00f3n Negada\u00bb y al art\u00edculo \u00abLos Concheros de Quer\u00e9taro\u00bb, publicada por primera vez en \u00abRevista de Revistas de Exc\u00e9lsior\u00bb en septiembre de 1992.<\/p>\n
Dir\u00eda Enrique Florescano, \u00abLos pueblos antiguos le otorgaron una atenci\u00f3n obsesiva a los procedimientos que permitieran fijar, retener y difundir la memoria colectiva\u00bb.<\/p>\n
La conquista de Quer\u00e9taro, fue una conquista religiosa, organizada y realizada, por gente de la misma raza. Los ejecutores fueron los mismos chichimecas.<\/p>\n
En la batalla de la loma del Sangremal, se dio, lo que fue com\u00fan, durante la invasi\u00f3n espa\u00f1ola a Mesoam\u00e9rica, la fusi\u00f3n de dos concepciones religiosas distintas, las posiciones diferenciadas de un mismo acontecimiento, con la creaci\u00f3n de \u00abLa Costumbre\u00ab, que perdura hasta la fecha y salvaguarda la vigencia y utilidad de la civilizaci\u00f3n mesoamericana.<\/p>\n
El 25 de enero de 1656, al conceder la monarqu\u00eda a Quer\u00e9taro, escudo de armas, queda asentada en \u00e9l la permanencia de la cultura chichimeca, la Cruz de los Milagros y al Sol, adem\u00e1s de Santiago Matamoros, trigo y uvas, como s\u00edmbolos de esta regi\u00f3n cultural, bajo el dominio occidental.<\/p>\n
La costumbre es un sistema hol\u00edstico, donde todo se integra junto con una gran disciplina y cohesi\u00f3n social. La Costumbre lo era todo. Las comunidades lograron integrarse en torno a esta costumbre, en al que obviamente lo religioso era lo fundamental, pero en el que tambi\u00e9n funcionaba lo econ\u00f3mico, lo pol\u00edtico, todo.<\/p>\n
Se entiende, debido al desarrollo del pueblo de Quer\u00e9taro, que Conni, durante la d\u00e9cada de 1540 a 1550, castellaniz\u00f3 sus costumbres y realiz\u00f3 la obra m\u00e1s beneficiosa para el colonizador, que fue la creaci\u00f3n del convento y templo de San Francisco, de donde parte la \u00abConquista espiritual\u00bb de Quer\u00e9taro.<\/p>\n
Los frailes franciscanos ser\u00e1n el brazo fuerte de la corona espa\u00f1ola, para el dominio de este valle. Pronto en Quer\u00e9taro habr\u00e1 adem\u00e1s de una Doctrina, Parroquia, Convento con noviciado y la ense\u00f1anza de la cultura occidental, adem\u00e1s de un centro de reforzamiento del Estado Espa\u00f1ol regional, en la persona de los doctrineros.<\/p>\n
Es Conni, quien como conquistador, pacificador y fundador del pueblo espa\u00f1olizado de Quer\u00e9taro, funda el convento, trae a los frailes, a los encomenderos y a los hacendados, reparte los solares, canaliza el r\u00edo, forma las acequias y trae hacia \u00abla fundaci\u00f3n\u00bb, desde el ojo de agua de La Ca\u00f1ada, el vital l\u00edquido, se establece como autoridad y vigilia la vida en polic\u00eda, al estilo de los invasores.<\/p>\n
El indio Nicol\u00e1s de San Luis de Monta\u00f1\u00e9s, principal de Xilotepec fue tambi\u00e9n aportador de indios aliados al invasor, en la conquista del valle y de la \u00abfundaci\u00f3n espa\u00f1ola\u00bb de Quer\u00e9taro.<\/p>\n
Se habla lo mismo de la entrega formal a los caciques otom\u00edes, Juan de Luna, Juan Ram\u00edrez y Miguel de la Paz, como fundadores y conquistadores aliados.<\/p>\n
Los invasores crearon, como las primeras autoridades civiles de la reciente conquista de Quer\u00e9taro, un llamado Consejo de indios, consistente en un gobernador, alcaldes, regidores y otros oficiales.<\/p>\n
El primer gobernador indio, como ya se dijo, fue de 1540 a 1571, Conni, su hijo Diego lo fue de 1582 a 1599 y Nicol\u00e1s de San Luis de Monta\u00f1\u00e9s, solo de 1603-1604.<\/p>\n
Para 1579 los espa\u00f1oles ya hab\u00edan creado la alcald\u00eda mayor de Quer\u00e9taro, \u00f3rgano superior de mando y que abarcaba a los espa\u00f1oles residentes en Quer\u00e9taro y San Juan del R\u00edo y sujetaba a los indios.<\/p>\n
Los principales y primeros doctrineros atribuidos a Quer\u00e9taro, son los frailes franciscanos, Alonso Rangel y Jacobo Daciano, al primero se le atribuye el bautismo de Conni y los otom\u00edes aliados a los espa\u00f1oles venidos con \u00e9l a la refundaci\u00f3n de Quer\u00e9taro.<\/p>\n
Mientras que Guillermo Requenes, cronista de La Ca\u00f1ada, nos recuerda un antecedente de referencia gr\u00e1fica llamado \u00abmapa de los alrededores del pueblo de Quer\u00e9taro\u00bb encontrado en \u00e9l A G N, ramo de tierras folio 2785, en el se encuentran ubicados unos asentamientos ind\u00edgenas en el llamado lugar de \u00abAgua Fr\u00eda\u00bb, situado en la cabecera del Gran Juego de Pelota, formado por la naturaleza en esa zona, un adoratorio indio, conocido ahora como La Cruz Alta del Arenal y la iglesia chiquita, mencionada como el primer templo levantado en Quer\u00e9taro a los nuevos dioses por el a\u00f1o de 1529.<\/p>\n
Para 1586 se tiene como establecida la Doctrina y el convento de manera formal en Quer\u00e9taro por parte de los frailes franciscanos y para el a\u00f1o de 1586 el fraile Alonso Ponce habla ya de un edificio amplio y s\u00f3lido, adem\u00e1s de que se impart\u00eda la ense\u00f1anza de la gram\u00e1tica, teolog\u00eda y artes.<\/p>\n
En Quer\u00e9taro durante el siglo XVl fue dominado por los frailes franciscanos y m\u00e1s tarde el Convento Grande ser\u00eda sede de la provincia de San Pedro y San Pablo de Michoac\u00e1n, de estos mismos religiosos.<\/p>\n
La evangelizaci\u00f3n de estos frailes sobre los indios habitantes del pueblo y la regi\u00f3n, no difiri\u00f3 en nada a la actuaci\u00f3n de la evangelizaci\u00f3n de otras regiones de Mesoam\u00e9rica, consistiendo su m\u00e9todo en la espontaneidad, la intuici\u00f3n y la sustituci\u00f3n.<\/p>\n
La defensa de los naturales por parte de los frailes, generalmente obedec\u00eda al requerimiento que estos ten\u00edan del indio y se valdr\u00e1n de un control efectivo de estos, para que fueran fuerza de choque contra sus oponentes peninsulares.<\/p>\n
Adem\u00e1s los indios ser\u00e1n sus tributarios y la fuerza de mano de obra para sus construcciones, como puede apreciarse en la magnificencia del Convento Grande de San Francisco, El de Recolecci\u00f3n en el Pueblito, el de Propaganda Fide, en la Cruz y el de recoletos en San Antonio.<\/p>\n
La conquista y fundaci\u00f3n de Quer\u00e9taro, debe ser vista, primero desde sus or\u00edgenes mesoamericanos, siempre olvidados, despu\u00e9s, con la necesidad de congregar a los indios y buscar la puebla de los espa\u00f1oles, en lugares debidamente probados para la supervivencia humana, que hubiera suficiente mano de obra ind\u00edgena, para las actividades proyectadas por el invasor y en la apertura segura del camino a las ciudades mineras.<\/p>\n
En especial en la regi\u00f3n del valle de Quer\u00e9taro y San Juan del R\u00edo, Celaya, San Miguel Allende, Ac\u00e1mbaro, la fuerza militar, no fue tan utilizada como el brazo conquistador e invasor del doctrinero.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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